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ヒレル（ヘブライ語: הִלֵּל Hīllēl、別名ヒレル長老またはヒレル・バビロニア人[ 1 ] [ 2 ] 、紀元10年頃没）は、ミシュナーとタルムードの発展に関わったユダヤ教の宗教指導者、賢者、学者であり、タンナイムのヒレル学派の創始者である。紀元前1世紀末から紀元1世紀初頭にかけて活躍した[ 3 ] 。
ヒレルは、3つの格言の著者として広く知られています。[ 4 ]
彼はバビロンからイスラエルに来たが、[ 6 ]彼はダビデの子孫であった。[ 7 ]彼の子孫であるユダ・ハナシは、ベニヤミン族の女系譜とダビデの家系の両方を通して自分の家系をたどった。[ 8 ]
ヨセフスがヒレルの曾孫であるラバン・シモン・ベン・ガムリエル1世を非常に名高い家系に属すると述べるとき、 [ 9 ]彼は恐らくその家系がヒレルとラバン・ガマリエル・ハザケンの活動によって得た栄光を指しているのだろう。ヒレルの兄弟シェブナだけが言及されている。彼は商人であったが、ヒレルは木こりとして働きながらトーラーの研究に専念した。 [ 10 ]
ヒレルはヘロデ王とローマ皇帝アウグストゥスの時代にエルサレムに住んでいた。ミドラシュ集成『シフレ』では、ヒレルの生涯の時期がモーセの生涯の時期と並行して描かれている。40歳でヒレルはイスラエルの地へ行き、40年間を学問に費やし、人生の最後の3分の1はユダヤ民族の精神的指導者であった。[ 11 ]伝記的な概略としては、ヒレルは人生の絶頂期にエルサレムへ行き、長寿を全うしたと推測できる。彼の40年間の指導者時代は、おそらく紀元前30年から紀元10年までの期間に及ぶ。
ミシュナーによれば、ヒレルは紀元前70年、40歳の時に聖書の解釈と伝承を学ぶ目的でエルサレムへ行った。ヒレルがシュマヤとアブタリオンの学校に入学するために乗り越えなければならなかった困難、そしてその目的を追求する中で彼が被った苦難はタルムードに記されている。[ 12 ]しばらく後、ヒレルは犠牲儀礼に関する問題を解決することに成功し、当時サンヘドリンの長であったベネイ・バティラに対して優位性を示した。その際、彼らはヒレルに譲ってナシ（議長）の地位を自発的に辞任したと伝えられている。彼らの辞任後、ヒレルはファリサイ派（ラビ・ユダヤ教の先駆者）の中で最高の権威として認められた。ヒレルは偉大な学派の長であり、最初はエッセネ派のメナヘム（フラウィウス・ヨセフスがヘロデ王に関して言及したメナヘム・エッセネ派と同一人物である可能性もある）と関係があり、後にシャマイ（ユダヤ法の教えにおいてヒレルと同等の人物）と関係を持つようになった。
エルサレム・タルムード（ネダリム5:6）によると、ヒレル長老には80組の弟子がおり、最年長はヨナタン・ベン・ウジエル、最年少はヨハナン・ベン・ザッカイであった。[ 13 ]
ヒレルの立場がどうであれ、彼の権威は、彼の名において下された法令を導入するのに十分であった。彼の制定法の中で最も有名なのはプロズブルであり、これは安息年における債務免除に関する法律[ 14 ]にもかかわらず、貸付金の返済を保証する制度であった。この制度の動機は「世界の修復」、すなわち社会秩序の修復であった。なぜなら、この法的革新は、債権者が財産を失うことを防ぎ、困窮者が損失を恐れて金銭の貸付を拒否されることを防ぐからである。同様の傾向は、ヒレルの別の制度、すなわち住宅の売買に関する制度にも見られる。これら2つはヒレルの名において下された唯一の制度であるが、プロズブルの導入文から、他にも制度があったことがわかる。ヒレルの司法活動は、出自が争われていたアレクサンドリア人の正統性を、母親の結婚契約書（ケトゥバ）を母親に有利に解釈することによって確認した判決から推測できる。[ 15 ]資料には他の公式行為は記載されていない。
ミドラシュによれば、ヒレルはモーセ、ヨハナン・ベン・ザッカイ、ラビ・アキバのように120歳まで生きた。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
ヒレルの教えのいくつかは、シャマイ（ヒレルの主要な敵対者、ライバル、あるいは論争者）が同じ主題について教えたこととの比較によって説明されている。
ヒレル長老の教えの中には、今でも広く知られているものがある。しかし、少なくとも他に2人の著名なヒレルが彼の後に現れ、一部の学者は「ヒレル」に帰せられる言葉の中には、彼らに由来するものもあると示唆している。[ 20 ]
ミシュナーの論文『ピルケイ・アヴォット』[ 21 ]に収められたヒレルの格言集の冒頭にある言葉は、平和への愛、隣人への愛、そして人類を律法の知識へと導くことにおいて、模範とすべき偉大な人物として大祭司アロン・ハコヘンに言及している[ 22 ] （ピルケイ・アヴォット1:12）。アッガーダーがモーセの兄弟に帰するこれらの特徴に言及することで、ヒレルは自身の際立った美徳を述べた。彼は「隣人への愛」をユダヤ教の教えの核心と考えていた。
異邦人がシャマイのところへ来て、トーラーはいくつあるのかと尋ねた。シャマイは「二つ」と答えた。書かれたトーラーと口伝のトーラーである。異邦人はそれを信じず、書かれたトーラーだけを学べばよいという条件で改宗させてほしいと頼んだ。シャマイは彼を追い返した。異邦人はヒレルのところへ行き、ヒレルは彼を改宗させ、それから彼にトーラーを教え始めた。彼はまずヘブライ語のアルファベットを教え始めた。最初の文字は「アレフ」、次の文字は「ベト」、といった具合である。翌日、ヒレルは彼に、最初の文字は「タヴ」、次の文字は「シン」、といったように（アルファベットを逆順に）教えた。改宗者は、これは前日に教えられたことと違うと言った。ヒレルは、書かれたアルファベットを学ぶには口頭での教えが必要なように、書かれたトーラーを理解するには口頭での説明が必要だと答えた。[ 23 ]
片足立ちでトーラーを説明してほしいと頼んだ改宗希望者への対応を比較すると、シャマイとヒレルの性格の違いがよくわかる。シャマイはその男を追い払った。ヒレルはその男を穏やかにたしなめた。
「あなたが嫌だと思うことは、隣人にもしてはならない。これがトーラーのすべてである。残りはその説明である。行って学びなさい。」[ 24 ]
このルールは一般に黄金律と呼ばれ、儒教、キリスト教、啓蒙時代、カントの定言命法など、今日に至るまで幅広い人々によって実践されてきた。
平和を愛するようにという勧告は、ヒレルの最も特徴的な特質、つまり彼のことわざにあるような温和さと柔和さから発せられたものであり、次のような言葉がある。
「人は常にヒレルのように謙遜で忍耐強くあるべきであり、シャマイのように情熱的であってはならない。」[ 25 ]
ヒレルの優しさと忍耐強さは、二人の男がヒレルを怒らせることができるかどうか賭けをしたという逸話によく表れている。彼らはヒレルに質問したり、バビロニア出身であることを揶揄するような発言をしたりしたが、ヒレルを怒らせることはできなかった。[ 25 ]
ヒレルは、人間が神に似せて造られたという教義から、人間には自らの身体の手入れをする義務があると結論づけた。ミドラシュ・レビティクス・ラッバーによれば、彼は「劇場やサーカスにおいて、王の像はそれを管理するよう委ねられた者が清潔に保たなければならないように、身体を清めることは、世界の全能の王の姿に似せて創造された人間の義務である」と述べている。この著作の中で、ヒレルは自らの魂を地上の客人と呼び、それに対して慈愛の義務を果たすべきだと主張している。
『アボット』の中で、ヒレルは「もし私が自分のために行動しないなら、誰が私のために行動してくれるだろうか？もし私が自分のためだけに行動するなら、私は何者だろうか？そして、今でなければ、いつ行動するのだろうか？」[ 26 ]と述べている。第3部には、義務を先延ばしにしてはならないという戒めが含まれており、これは彼が勉強に関して与えた戒めと同じである。「『自由な時間があれば勉強しよう』と言ってはならない。なぜなら、あなたには自由な時間が全くないかもしれないからだ。」[ 27 ]
共同体から離れてはならないという戒めを、ヒレルは（伝道の書 3:4を参照しながら）次のように言い換えています。「裸でもなく、服を着てもいない、座ってもいない、立ってもいない、笑ってもいない、泣いてもいない。」[ 28 ]人は外見上の振る舞いにおいて他人と異なって見えるべきではなく、常に自分自身を全体の一部とみなすべきであり、それによってヒレルが教えた人間愛を示すべきである。隣人への愛の感情は、彼の勧告（アボット 2:4）にも表れている。
ヒレルの人間愛がどれほど深いものであったかは、貧しい人々の必要に対して慈悲を示すべきであることを示す例から見て取れる。このように、ヒレルは貧しい身分の良家の男に、いつもの運動を奪われないように乗馬用の馬を与え、また、彼に仕えることができるように奴隷も与えた。[ 29 ]
ヒレルが改宗者を出したという数々の逸話は、彼の格言の3番目の部分、「人々を律法に導け」に相当します。後の資料（ラビ・ナタンのアボット）には、この教えについて次のような説明が記されています。ある日、ヒレルはエルサレムの門に立ち、仕事に向かう人々を見かけました。「今日はいくら稼ぐのか」と彼は尋ねました。一人は「1デナリウス」、もう一人は「2デナリウス」と答えました。「そのお金で何をするのか」と彼は尋ねました。「生活必需品を買うためです」。すると彼は彼らに言いました。「それよりも、律法を自分のものにして、この世と来世の両方を手に入れた方が良いのではないか」 。
この物語は、ヒレルの格言集（アボット 2:7）と同じ要点を持ち、「肉が多ければ多いほど、虫も増える」で始まり、「律法の言葉を得た者は、来世の命を得た」という言葉で締めくくられています。アラム語の格言で、ヒレルは勉強を怠ったり、利己的な目的で勉強を悪用したりすることに対して警告を発しています。「名声（つまり栄光）を得ようとする者は名声を失い、知識を増やさない者は減少し、学ばない者（ラビ・ナタンのアボット12 では「賢者に仕えず、学ばない者」）は死に値する。律法の冠を自分のために利用する者は滅びる」（アボット 1:13）。
ヒレルの名で伝えられたハラハーの決定はごくわずかですが、最も古い匿名の伝統文献の多くは、直接彼または彼の師の教えに帰せられています。ミドラシュとハラハーの聖書解釈の解釈規範を最初に確立したのはヒレルで、「ヒレルの七つの規則」において、ある資料によると、彼はベネイ・バティラに勝利した日にこれを適用したとされています。[ 34 ]これらの七つの規則の上に、ラビ・イシュマエルの十三の規則が成り立っています。これらは、古代の聖書解釈の体系的な発展にとって画期的なものでした。
ヒレルの弟子たちは一般的に「ヒレル派」と呼ばれ、シャマイの弟子たちは「シャマイ派」と呼ばれている。彼らの論争はユダヤ法のあらゆる分野に及ぶ。
過越祭のセデル（エジプト脱出の年一回の記念行事）では、ハガダーに記された古代の習慣を再現します。コレフ、つまり「サンドイッチ」のセクションでは、参加者は2枚のマッツァの間に苦いハーブを挟み、ヘブライ語で「これは神殿時代のヒレルの記念である。神殿があったとき、ヒレルはこうしていた。過越の小羊、マッツァ、苦いハーブを包み、それらを一つにして食べた。これは『マッツァとマロールでそれを食べよ』という聖句（民数記9:11）の成就である」と唱えた後に食べるように指示されています。このサンドイッチは、現代のパリパリしたマッツァではなく、伝統的な柔らかいマッツァを指しているようで、現代のシャワルマに非常によく似ていたと考えられます。[ 35 ]
現代では、過越の小羊がない場合、バビロニア・タルムードでは、マッツァとマロール（「苦いハーブ」：レタス、エンダイブ、またはホースラディッシュ）のサンドイッチを作ることでヒレルの例に倣うことが求められています。レタスまたはエンダイブの場合、サンドイッチを作る直前に、食事の伝統的なハロセット（細かく刻んだ甘い果物とナッツの混合物。アシュケナージ系ユダヤ人の間では、通常、リンゴ、クルミ、赤ワイン、シナモン、蜂蜜で作られます）にマロールを浸します。[ 36 ]アシュケナージ系の家庭では、マロールとしてレタスやエンダイブの代わりにすりおろしたホースラディッシュが使われるため、マロールをハロセットに浸すことはできません。そのため、マッツァの底にホースラディッシュ入りのマロールを塗り、ハロセットを山盛りに乗せ、さらに別のマッツァで挟んで、甘辛いサンドイッチを作るのが慣習となっています。[ 37 ]
ヒレルの名声は非常に高く、その影響力はユダヤ教の枠を超え、大衆文化にも及んでいる。
そうです。 הִלֵּל אוֹמֵר: הֱוֵי מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַהֲרֹן, אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם、אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת、וּמְקָרְבָןヒレルとシャマイは彼らから（口伝を）受け継いだ。ヒレルはこう言っていた。「アロンの弟子となり、平和を愛し、平和を追い求め、人類を愛し、彼らを律法に近づけなさい。」
הוּא הָיָה אוֹמֵר、אִם אֵין אֲנִי לִי、מִי לִי。 וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי、מָה אֲנִי。 וְאִם לֹא עַכְשָׁיו, אֵימָתָי:[彼はよくこう言った、「もし私が自分のためにいないなら、誰が私のためにいるの？」しかし、もし私が自分のためだけに生きるなら、私は一体何者なのか？そして、今でなければ、いつなのか？
הִלֵּל אוֹמֵר: אַל תִּפְרוֹשׁ מִן הַצִּבּוּר, וְאַל תַּאֲמִין בְּעַצְמָךְ עַד יוֹם מוֹתָךְ, וְאַל תָּדִין אֶת חֲבֵרָךְ עַד שֶׁתַּגִּֽיעַ לִמְקוֹמוֹ, וְאַל תֹּאמַר דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשַׁר לִשְׁמֽוֹעַ שֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁמַע, וְאַל תֹּאמַר और देखें אֶשְׁנֶה, שֶׁמָּא לֹא תִפָּנֶה[ヒレルは言った。「共同体から離れてはならない。死ぬ日まで自分を頼りにしてはならない。その人の境地に達するまでは、その人を裁いてはならない。理解できないことを、最終的には理解されるだろうと期待して言ってはならない。『暇ができたら勉強しよう』と言ってはならない。暇がなくなるかもしれないからだ。」]
וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ:[ある場所で男ではありません、男になるよう努力してください。】
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Schechter , Solomon ; Bacher, Wilhelm (1901–1906). "Hillel" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. 
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