749年ガリラヤ地震

歴史家テオファネス告白者（9世紀）は、8世紀に関する主要な史料の1つである。彼は、8世紀半ばにパレスチナとレバントを襲った2つの地震について記している。最初の地震は、ビザンツ暦6238年1月18日（西暦747年）に発生した。テオファネスは、この地震がヨルダン川沿いのパレスチナとシリア全土を襲ったと報告している。聖都（エルサレム）の砂漠では、教会や修道院が倒壊したと伝えられている。^{[ 5 ]}

テオファネスは、6241年（西暦749/750年）に2度目の地震が発生したと報告している。彼はその出来事の正確な日付を記していないが、地震の記述は、テオファネスがレオ4世ハザール王の誕生について記した記述の直後に続く。レオ4世はコンスタンティノス5世の息子であり、彼の誕生は750年1月25日と確実に特定されている。^{[ 5 ]}

この2度目の地震はシリアのいくつかの都市を破壊し、他の都市にも被害を与えた。多くの都市が山岳地帯から「低地の平原」へと滑り落ちたと伝えられている。移動した都市は元の位置から約6マイル（9.7km ）離れた地点で停止したと伝えられている。メソポタミアの目撃者の証言によると、地面は2マイル（3.2km ）離れた地点で裂けたという。この新しい裂け目からは「非常に白く砂っぽい」別の種類の土壌が現れた。また、報告では、裂け目からラバのような動物が現れ、人間の声で話したとも述べられている。^{[ 5 ]}    

テオファネスの記述における距離は誇張されている。それ以外は、半乾燥地帯で地震が地滑り、地表断裂、砂噴出を引き起こしたという信憑性のある記述である。このような現象は、その年の雨季に多く発生する。この物語の中で明らかに空想的な要素は、しゃべる動物だけである。^{[ 5 ]}

テオファネスは、紀元前780年頃にパレスチナで書かれ、後にパレスチナでの宗教迫害から逃れた修道士たちによって運ばれたメルキト派の年代記を情報源として用いたと考えられている。テオファネスのイラクと北シリアに関する情報は、セレウコス朝の紀元を用いた地元の資料に基づいていた可能性があるが、その資料は紀元前312年の秋ではなく、紀元前311年の春から数え始めていた。その結果生じた転写ミスが、テオファネスが2回目の地震を749年ではなく750年としている理由を説明できるかもしれない。^{[ 5 ]}

コンスタンティノープルのニケフォロス1世（9世紀）は、750年の地震についてほぼ同じ記述をしている。747年の地震は、現在現存するテオファネスのテキストには記載されていないが、これは写本の該当箇所に欠落があるためかもしれない。^{[ 5 ]}

747年の地震は『大年代記』と『小年代記』に記述されており、750年の地震に関連する出来事は、レオ4世の誕生後に起こった一連の「驚くべき出来事」の中に描かれている。^{[ 5 ]}両方の地震の記述は、パウルス・ディアコヌス（8世紀）、アナスタシウス・ビブリオテカリウス（9世紀）、ゲオルギオス・ケドレノス（12世紀）らが書いた年代記など、他の年代記にも見られる。^{[ 5 ]}

どちらの地震も、アレクサンドリアのエウティキオス（10世紀）、ミカエル・グリカス（12世紀）、レオ・グラマティクス（13世紀）の年代記には記載されていない。 ^{[ 5 ]}ジョージ・ハマトロス（9世紀）は、749/750年の地震に関するテオファネスの記述をそのまま繰り返し、神託のようなラバについてのみ言及している。^{[ 5 ]}ヨハネス・ゾナラス（14世紀）は、この地震はコンスタンティノス5世によるゲルマニケイア（現在のカフラマンマラシュ）の陥落の後に起こったとしている。この包囲戦はテオファネスによって745/746年のものとされている。^{[ 5 ]}

アル・スユーティーは、エルサレムとダマスカスに被害をもたらした2つの異なる地震について報告している。最初の地震はヒジュラ暦130年（西暦747/748年）、2番目の地震はヒジュラ暦131年（西暦748/749年）に発生したとされている。^{[ 5 ]}アル・スユーティーは、アル・ワダイ（14世紀）によって伝えられた歴史家アブダラ・アル・カティール（8～9世紀）の記述を主要な情報源として用いている。^{[ 5 ]}

この記述によると、ヒジュラ暦130年にダマスカスで地震が発生し、住民は街を放棄した。ダマスカスの家禽市場は落石で崩壊した。ヒジュラ暦131年には、2度目の地震でモスクの屋根が割れた。モスクの内部からは空が見えた。その後の地震でモスクの屋根の亀裂は塞がった。^{[ 5 ]}

歴史家シブト・イブン・アル＝ジャウジー（13世紀）はこの地震についてためらいがちで、おそらく混乱した記述をしている。イブン・タグリビルディ（15世紀）は、ヒジュラ暦130年にシリアで複数の強い地震が発生したと報告している。エルサレムは甚大な被害を受けたと伝えられている一方、ダマスカスは40日間放棄された。ダマスカスの住民は荒涼とした地域に避難した。^{[ 5 ]}

ムカダッシ（10世紀）は、アッバース朝カリフ時代（750～1258年）の地震で聖域が倒壊したが、ミフラーブ周辺は無事だったと報告している。彼の記述は750年の地震と関連付けられている。750年、ウマイヤ朝カリフのマルワーン2世が死去し、アッバース朝が後を継いだ。^{[ 5 ]}カール大帝の代理人によって編纂された『神の覚書』（808年頃）には、マリア・ネア教会が地震による破壊の後もまだ廃墟のままであると記されている。これは750年の地震か、あるいはアッバース朝初期のその後の地震である可能性がある。^{[ 5 ]}

1、2回の地震に関するアラブ人の報告は、エルサレムのアブド・エル・ラフマン家の伝承をまとめた11世紀の2つの編纂書に見られる。編纂者は従兄弟同士のアル・ワシティーとイブン・アル・ムラッジャであった。彼らの記述によれば、地震はエルサレムのアル・アクサー複合施設の東側と西側に被害を与えた。アル・マンスール（在位754～775年）はヒジュラ暦141年（西暦757/758年）にエルサレムを訪れた際に修復を命じた。アル・アクサー・モスクは757年までに修復されたが、その後新たな地震で被害を受けた。アル・マフディー（在位775～785年）がヒジュラ暦163年にエルサレムを訪れた後、再び修復を命じた。^{[ 5 ]}

イブン・アル＝ムラージャが伝えた伝承の一つによると、最初の地震はヒジュラ暦130年のラマダン（5月）の寒くて雨の降る夜に起こったという。モスクに亀裂が入ったが、天の命令ですぐに閉じたとされている。イスラム文学では地震の話が聖なるラマダン月と関​​連付けられることが多かったため、この日付は物語の信憑性を高めるために選ばれたのかもしれない。^{[ 5 ]}

エルサレムからの別の伝統的な記述は、後のいくつかの年代記に登場した。シリア全土（ビラード・アル・シャーム）で地震による被害があったと報告されているが、エルサレム自体の破壊に重点を置いている。また、イスラム教の預言者ムハンマドの教友の一人であるシャダード・イブン・アウスの子孫が負傷したことも報告されている。^{[ 5 ]}

地震による被害について言及しているシリア語の主要な年代記は4つあるが、必ずしもすべてが同じ出来事を記述しているわけではない。最初の年代記はズクニン年代記で、誤ってディオニュシオス1世テルマハロヨ（9世紀）に帰属されていたが、現在ではズクニン修道院の9世紀の匿名の修道士によって書かれたと考えられている。^{[ 5 ]} 2番目はニシビスのエリヤの年代記（11世紀）、3番目はシリアのミカエルの年代記（12世紀）、そして4番目で最後は1234年の年代記（13世紀）である。^{[ 5 ]}

年代については多少混乱がある。年代記はすべてセレウコス朝の暦に従っているが、その時代の計算方法（バビロニア式とマケドニア式）は2種類ある。いずれもテオファネスが記述した2回目の地震について触れている。この出来事の具体的な年代記を提供しているのはニシビスのエリヤだけで、彼は地震が実際にはセレウコス朝の1059年に始まり、同じ時代の1060年（748年春と749年春）に終わったと報告している。彼は春を年の始まりとしていた。^{[ 5 ]}

1234年の年代記では、地震はセレウコス朝の紀元1060年に起こったとされている。^{[ 5 ]}シリアのミカエルは明確な日付を示していないが、19世紀の翻訳者は脚注で、この出来事は西暦6241年、セレウコス朝の紀元1060年、西暦749/750年に起こった可能性があると記している。ミカエルの年代記には多くの年代的な誤りがあるため、年代は1年ずれていると伝えられている。誤りの原因がミカエル自身なのか、それとも年代記の写字生によって生じたのかは不明である。^{[ 5 ]}ズクニン年代記では、地震はセレウコス朝の紀元1059年に起こったとされている。^{[ 5 ]}

4つの年代記のいずれも、この出来事を1月18日としているわけではない。この日付は、シリアの伝統においてイエスの母マリアの主要な祝祭の一つである種まきのマリアの祝祭（作物の祝福）とほぼ一致する。この祝祭は1月15日に祝われた。749年にはこの祝祭が日曜日であったため、実際の日付から1日か2日後に祝われたことになる。^{[ 5 ]}

ズクニン年代記には、地震で被害を受けた場所としてマブーグ（現在のマンビジ）という1か所しか記載されていない。また、西部地域にも被害があったと漠然と記されている。シリア正教会では、西部地域とはアンティオキアを中心とする教会管区を指し、ティクリートを中心とする教会管区である東部地域とは対照的であった。教会管区には厳密な地理的定義はなかった。^{[ 5 ]}

他の3つの年代記には、地震で被害を受けたシリアの多くの地域が列挙されている。パレスチナ地域では、これらの年代記は、地震によりティベリア、タボル山、エリコが被害を受けたと述べている。アラブの年代記とは対照的に、エルサレムの地震被害については言及していない。^{[ 5 ]}エリヤは、タボル山近くの村が地震で移転したと述べているが、その地域の被害や人的被害については言及していない。また、タボル山から約500km （310マイル）離れたマブーグ（マンビジ）の教会の被害についても言及している。^{[ 5 ]}  

シリアのミカエルと1234年の年代記は、北シリアとモアブの地震被害について記述している。被害を受けた地域として、ガウタ、ダレイヤ（ダライヤ）、ボスラ、ナワ、デラト、バールベク、ダマスカス、ベイト・クバイエが挙げられている。ベイト・クバイエは、ホムスの南西約45km 、クラック・デ・シュヴァリエの南約25kmに位置するジェベル・アッカルの麓にあったクバイヤト（またはアル・クバイヤト）と同一視されている。[ 5 ]^{これらの記述}には、地中海沿岸の都市の地震被害については触れられていないが、荒れ狂う海とイエメン沿岸の要塞の水没については言及されている。ティベリアの破壊とエリコ近郊の「泉の横方向への移動」についても言及されている。^{[ 5 ]}    

彼らの記述に基づくと、死海で局地的な津波のような暴風波が発生した可能性が高い。それは近くの断層、大規模な局地的な地滑り、またはヨルダン川の流れの一時的な停止のいずれかによって引き起こされた。ヨルダン川の流れの変化が、死海への川の流入地点でダムを破壊する波を引き起こした可能性がある。^{[ 5 ]}

これらの年代記の他に、メンディジのアガピオス（10世紀）は、シリア沿岸での地震による洪水と浸水、そしてティベリアでの破壊について言及している。彼はこの出来事を1月としているが、この地震の年は示していない。彼はこの出来事を、コンスタンティノス5世のシリア侵攻とゲルマニケイア（現在のカフラマンマラシュ）の征服の後に起こり、アブー・ムスリムがアッバース朝革命（747年5月、またはヒジュラ暦129年のラマダン）を主導する前の出来事としている。この年代から、アガピオスはテオファネスの2つの地震のうち、より初期の地震について記述していたことがわかる。^{[ 5 ]}

セウェルス・イブン・アル＝ムカッファ（10世紀）は、地中海沿岸の地震被害について報告している。地震はエジプトで強く感じられたが、被害を受けたエジプトの都市はダミエッタだけだったと伝えられている。彼はまた、ガザからペルシャ（イラン）の最果てまでの600の町や村が破壊されたと報告している。彼は被害を受けた地域名を挙げていない。彼は、地震によって正教会や修道院は被害を受けなかったと主張している。セウェルスはまた、地震によって多くの船が海上で失われたと報告している。^{[ 5 ]}

セウェルスは地震の日付をトゥバ21日（1月17日）、聖母被昇天の日としている。アレクサンドリアのコプト正教会の伝統では、聖母被昇天は1月16日から18日の間に祝われていたが、ビザンツ教会の伝統では8月15日に祝われていた。^{[ 5 ]}

セウェルスは地震の正確な年を記していないが、彼の記述では、地震はアレクサンドリア教皇ミカエル1世の投獄と釈放、そしてヌビア人のエジプト侵攻と関連付けられている。これらの出来事は、セウェルスによってヒジュラ暦130年（西暦747/748年）とされている。地震の前後の出来事に関する彼の記述には年代的な誤りがあるため、この日付は1年ずれている可能性がある。^{[ 5 ]}

ジョージ・エルマシン（13世紀）とイブン・アル＝ラーヒブ（13世紀）に帰属される『クロニコン・オリエンターレ』は、いずれも地震による都市の広範囲にわたる破壊と、廃墟内または沿岸部の洪水による人命の損失を報告している。しかし、具体的な場所については言及していない。彼らはこの出来事をヒジュラ暦120年またはディオクレティアヌス紀元460年に位置づけている。ヒジュラ暦は西暦737/738年に相当し、ディオクレティアヌス紀元は西暦744/745年に相当するため、これらの日付は矛盾している。彼らはどちらも地震の日付をミカエル1世の即位の年と結びつけている。^{[ 5 ]}彼らはミカエルの即位の年を西暦737年としているが、他の資料では西暦743年とされている。両方の文書には、アレクサンドリア総主教の年代記に関する他の誤りも含まれている。^{[ 5 ]}

アイリヴァンクのメヒタルの年代記（13世紀）には、コンスタンティノス5世の治世中の西暦751年に地震が発生したことが記されている。彼はこの地震を、聖地のアルメニア人がクリスマスを祝う日である1月18日とは結びつけていない。^{[ 5 ]}

ナブルス近郊のサマリア人コミュニティからの2つの情報源に地震の報告がある。ナブルスから約50km （31マイル）離れたエルサレムでの地震被害については何も言及されていない。 ^{[ 5 ]}サマリア人はエルサレムの神聖さを否定しており、彼らの聖地はナブルス近郊のゲリジム山である。サマリア人の情報源にエルサレムに関する情報がないのは、コミュニティがエルサレムに関心を持っていないか、あるいはエルサレムを軽蔑していることを反映しているのかもしれない。^{[ 5 ]}  

地震に関する記述は、古い記録をまとめた『アドラー年代記』に見られる。また、地震に関する記述は、アブル・ファトフ・アル・サミリ（14世紀）の年代記の拡張版にも見られる。年代記の原本はムハンマドの権力の台頭で終わっていたが、その後、最新までを網羅するように拡張された。^{[ 5 ]}

アブル・ファトは、サマリア人の歴史に関する文献が存在しないことについて大司祭と議論した後、1355年に年代記を執筆した。彼は、現在では失われてしまったサマリアの文献や、ダマスカスとガザ市で収集した歴史資料を資料として使用した。^{[ 5 ]}

彼の年代記には、マルワン2世の治世（744～750年）に発生した大地震が記されており、それはあらゆる場所で感じられたとされている。家屋は倒壊し、住人は瓦礫の下敷きになった。地震により多くの人々が命を落とした。その規模は前例のないものだったと伝えられている。大地は数日間揺れ続け、地震の生存者は揺れが止むまで屋外にとどまった。^{[ 5 ]}

アブル・ファトフはこの地震をヒジュラ暦131年（西暦748/749年）としている。しかし、この年代記には、アブー・ムスリムの反乱を地震直後の出来事としている点で年代的な誤りがある。他の資料によれば、この反乱は747年のラマダンに始まったことが分かっている。^{[ 5 ]}

地震の記述は、シナゴーグで用いられるピユート（典礼詩）である「第七の地震」に登場した。このような典礼詩は、特別な宗教行事の際に、定まった祈りの代わりに用いられた。ピユートという文学形式は、タルムードの時代からパレスチナで広く普及していた。ピユートの文学構造とスタイルは、数世紀にわたってほとんど変化しなかった。「第七の地震」の成立年代は、その文学形式や言語から推測することはできない。^{[ 5 ]}

地震に関する2つ目のユダヤ教の物語は、10世紀または11世紀に編纂された祈祷書に登場します。それはカイロ・ゲニザで発見されました。^{[ 5 ]}

問題のピユート詩は、ティベリアで広範囲にわたる破壊と多数の死傷者を出した地震を嘆く詩である。詩はティベリアの「恐怖」と「暗い混沌」について語っている。また、同じ地震によりシャロン平野が洪水に見舞われたことも報告している。 ^{[ 5 ]}

近代史においては、シャロン平野とはイスラエル沿岸平野の中央部を指す名称としてのみ用いられている。より古い地理的意味としては、 4世紀のエウセビオスがヨルダン渓谷とイズラエル渓谷の一部を指す言葉としてこの用語を用いたことが報告されている。この部分はタボル山とティベリアスの間の地域をカバーしていた。 ^{[ 5 ]}

この叙事詩は、「都市」に災難が降りかかり、老人も若者も命を落としたと伝えている。文脈から判断すると、この詩がティベリアについて語っているのか、それともエルサレムの地震被害についても語っているのかは不明である。この詩は、ハバクク書の一節を想起させる表現を用いている。古代の書物では、地震を憤慨して地を駆け巡る「怒り」と表現している。^{[ 5 ]}

この詩は、地震を記念する断食について繰り返し言及している。断食はシェバット月の23日に行われたとされている。タイトルの「7番目」が、単一の地震の7回目の揺れを指すのか、より広範な一連の出来事における7回目の地震を指すのかは不明である。他に現存する文献がないため、これは伝統的な物語を反映している可能性がある。^{[ 5 ]}

この詩は、暫定的に10世紀から12世紀の間に作られたとされている。この時期にティベリアは、1033/1034年と1202年の2度の地震で被害を受けた。11世紀末までに、ティベリアのユダヤ人人口は非常に少なかった。当時の都市の被害が全国的な断食日を引き起こしたとは考えにくい。この詩は1033/1034年の地震を描写しているという説がある。しかし、断食は10世紀の文献で「古代」の作家とみなされている詩人ピネアスによってさりげなく言及されたとされている。このことから、この詩の地震は、イスラム教徒によるレバント征服後の7世紀から9世紀の間に起こったという説が生まれた。^{[ 5 ]}

叙事詩が安息年（7年目）を暗示しているという仮定に基づくと、地震は安息年に発生したに違いない。この理論に合致する既知の地震は、712/713年と747/748年の地震のみである。2つの地震のうち、早い方の地震に関する詳細はほとんど残っていないため、理論家たちはそれを重要でないものとして退けている。この理論では、詩の地震は西暦748年のシェバト23日（1月28日）に発生したとされている。これは、他の資料でヒジュラ暦130年（西暦747/748年）に発生したとされている地震と同一であるように思われる。^{[ 5 ]}

カイロの資料によると、この地震はイスラエルの地を襲い、多くの都市が廃墟と化した。廃墟で亡くなった人々の中には、賢者や敬虔な人々、正義の人々もいたと伝えられている。カイロの資料は特に、エルサレムがこの地震で被害を受けたと主張している。^{[ 5 ]}

ユダヤ教の文書には、ゲマトリアの形式で英数字コードが含まれていると考えられている。初期の解読の試みでは、文書に示唆されている地震の日付が暗示された。それは、エルサレム包囲（西暦70年）と第二神殿の破壊から679年目に起こったとされている。これは西暦749年に相当し、1月17日がシェバトの23日目となる。これは、テオファネスが言及した2つの地震のうち最初の地震と同一視できる。しかし、749年は安息年ではなかった。^{[ 5 ]}

ヒジュラ暦131年（西暦748/749年）のミントコンディションのコインが、ベイト・シェアンの地震による遺跡の下から発見された。この考古学的発見は、その頃に地震が発生したと推定するために用いられた。カペルナウムで最後に発見されたコインの埋蔵物は744年のもので、崩落した瓦礫の下から見つかった。これは地震の考えをさらに裏付けるものである。しかし、別の可能性として、エルサレム、ダマスカス、バールベクの要塞を懲罰作戦で破壊したとされるマルワン2世の命令によって都市が被害を受けた可能性もある。これらの都市は彼の敵を支援していた。要塞の破壊によって近くの建物が弱体化した可能性がある。^{[ 5 ]}

このピユートが実際に特定の歴史的な地震を指していたかどうかは不明である。寓話的な物語の一部として地震を用いる他の典礼詩も存在する。この詩は実際には7世紀以前に書かれたもので、別の地震について語っている可能性もある。^{[ 5 ]}ゲマトリアの解読も疑問視されている。実際には複数の異なる変換コードが存在するからである。679年という数字は、元々使用された方法を反映しているにすぎず、別の変換方法を使用すれば変更される可能性がある。^{[ 5 ]}