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ダニエル・アル＝クミシ（アラビア語: دانيال ابن موسى القومسي、ダマガン（タバリスタン ）生まれ、946年エルサレム没）は、カラ派ユダヤ教の初期の最も著名な学者の一人である。彼は9世紀末から10世紀初頭にかけて活躍した。彼の二つの姓が示すように、彼はかつてのタバリスタン王国（現在のイランのセムナン州）のクミス州の州都ダマガン出身であり、後者の姓はヤコブ・キルキサーニーの著作にのみ見られる。
アル＝クミシのアナン・ベン・ダビデに対する態度と、アナン人（すなわち、最初のカラ派、アナンの信奉者および後継者）に対する激しい反対姿勢は、カラ派における彼の立場を特徴づけている。当初、彼はアナンを高く評価し、「学者の長」と呼んだ。しかし、後に彼を軽蔑し、「愚か者の長」と呼んだ。それでもなお、ダニエルの意見はカラ派の人々から尊重されていた。
ダニエルは後にエルサレムに移住し、「シオンの嘆きの会」を創設した。彼はエルサレムにある最古のカラ派シナゴーグを建てた可能性がある。初期のシオニズム思想を唱え、同胞のカラ派の人々にイスラエルへの帰還を促し、離散民への手紙の中で、それに反対する人々を「主の怒りを招く愚か者」と呼んだ。
ダニエルの理論に関して言えば、彼は憶測を知識の源泉とみなすことを否定し、おそらくこの教義に従って、アナンに反対して、聖書の律法は寓意的に解釈したり、単純な本文に反して説明したりしてはならないという原則を主張した（下記参照）。彼は科学をほとんど尊重していない。例えば、ラビ派のやり方で計算によって新月を決定することは禁じられていると主張した。なぜなら、そのような計算は占星術のように非難されているからである。この行為はイザヤ書47章13-14節で厳しい罰を受けると脅されている。それにもかかわらず、ダニエルはレビ記26章の注釈で、神義論と敬虔な人々の苦しみについて長々と考察している。また、彼の天使についての考え方も非常に独特である。彼は、聖書の中で「天使」という言葉が出てくる箇所では、それは使者として行動する生きた、話す存在ではなく、火、霧、風など、神が御業を行うための自然の力を指していると述べている（マイモニデス『モーレ』第2巻6節参照）。これは、天使の存在を否定したサドカイ派の影響によるものかもしれない。使徒言行録23章8節、ザドクの名を冠した初期のカラ派の間で流通していた、サドカイ派の見解を含む書物などを参照されたい。
ダニエルはトーラーの厳格な解釈を支持した。彼の以下の決定が保存されている。安息日にいかなる仕事も行うことは禁じられている。粉で手を洗うことさえも禁じられている。また、安息日に非ユダヤ人に仕事をさせることも、無償であろうと賃金であろうとその他の報酬であろうと禁じられている。灯りを灯すことは、金曜日の夕方だけでなく、祭りの夕方にも禁じられている。レビ記23章40節でダニエルによれば仮庵を建てるのに使われた木々について説明されている箇所で、「ペリエズ・ハダル」（良い木の果実）という表現は、「カポット・テマリム」（ナツメヤシの枝）によってより明確に説明されている。ナツメヤシはその美しさで際立っている（雅歌7章8節）。
アナン、ベンジャミン・ナハワンディ、イスマーイール・アル＝ウクバリと同様に、ダニエルは離散地のエルサレム神殿で犠牲に捧げられた動物を食べることを禁じ、先人たちの証拠に加えて、ホセア書9章4節とイザヤ書66章3節から得た証拠も挙げた。出エジプト記23章19節にある禁止事項（「子ヤギをその母の乳で煮てはならない」）は、アナンが解釈したように寓意的に解釈するのではなく、文字通りに解釈しなければならない。祭司は、屠殺後に鳥の頭を完全に切り落とすことで、「その頭をつまみ落とす」（レビ記1章15節：ヘブライ語：מָלַק֙ 、ローマ字表記：mālaq）という命令を実行した。ラバ派が主張するように、清浄な鳥は特定の兆候によって識別できるものではなく、トーラーに記されている鳥の名前が決定的な要素となる。しかし、これらの名前を常に識別できるとは限らないため、カラ派は禁じられた鳥の分類を非常に大きくした。
イナゴ類については、レビ記11章22節に明記されている4種のみが食用として認められています。卵は生き物とみなされ、申命記22章6-7節によれば屠殺できないため、食べることは禁じられています。同書では幼虫は食べることが許されていますが、卵は食べられません。魚類については、卵のみが食用として認められており、血は禁じられています。
らい病患者は依然として不浄とみなされなければならない。これは、ディアスポラでは清浄と不浄に関する律法は適用されないと主張したアナンに対するものであった。しかし、レビ記7章24節が示すように、動物の死骸は、何らかの形で利用された後は不浄ではなくなる。
レビラート婚に関して、ダニエルはアナンと同じく、申命記25章5節の「アヒム」は「兄弟」ではなく「親族」を意味すると述べている。兄弟であればレビ記18章16節の禁止に違反することになる。ユダとその息子たちの物語（創世記38章8節）は何も証明しない。なぜなら、当時兄弟の妻と結婚することを禁じる規定は存在しなかったからである。レビ記18章18節の禁止は、ラビ派が解釈するように文字通りに解釈することはできない。妻の姉妹は、夫の兄弟と同様に、いかなる状況下でも禁じられているからである（ここでは類推法「ヘッケシュ」の例が見られる）。むしろ、問題の箇所で意味されているのは、妻の義理の姉妹、例えば、義父の妻が最初の夫との間に産んだ娘である。この場合、禁止は妻の死で終了する。
ラバニ派が言うように、娘は相続から除外されるわけではない。ただし、娘の相続分は息子の相続分より少なく、わずか3分の1である。なぜなら、誓約に関連する評価の律法（レビ記27章）では、女性は男性より低い価値とされていたからである。この律法に従って、母親も3分の1を受け取る。ダニエルはここでイスラム法学の影響を受けた可能性がある。クルアーン、アン＝ニサー12章を参照。
その他の点では、ダニエルはタルムードに従い、相続権を持つ者の子孫がその者の全権利を継承すると主張している。息子の子供、すなわち孫は、娘、つまり叔母よりも優先される。最後に、ダニエルは、戒律の遵守の責任は13年目からではなく20年目から始まるべきであり、ロシュ・ハシャナはティシュリー月の10日、ヨム・キプールに始まると主張している。これはエゼキエル書40章1節の「年の初め、月の10日目」から導かれる。また、イスラム教徒も新月の出現の証人となることができると主張している。
ダニエルはヘブライ語でいくつかの著作を残したが、引用や断片を除いてすべて失われてしまった。彼が法典（「戒律の書」）と相続権に関する著作を編纂したことは疑いようのない証拠がある。後者は、サアディア・ガオンが論争の矛先を向けた対象であったが、おそらく前述の法典の一部であったのだろう。彼はまた、トーラー、ヨシュア記、士師記、そしておそらく他の聖書にも注釈を書いた。それらは逐語的な注釈ではなく、特定の箇所に対する解説であり、脱線も含まれていた。単語はしばしばアラビア語で説明されていた。これらの注釈、特にトーラーの注釈には、おそらく上述の判決の多くが含まれていたであろう。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Kohler , Kaufmann ; Poznanski, Samuel (1903). "Daniel ben Moses al-Ḳumisi or al-Damagani" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 4. New York: Funk & Wagnalls. pp. 432– 434.