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神殿の丘（ヘブライ語: المسجد الأَقْصَى、al-Masjid al-Aqṣā、聖書ヘブライ語: הַר הַבַּיִת 、ローマ字表記: Har hab-Bayiṯ ）は、エルサレム旧市街にある丘です。かつてエルサレムに2つの神殿が連続して建てられた場所であり、現在はアル＝アクサ・モスクと岩のドームを含むアル＝アクサとして知られるイスラム教の複合施設となっています。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など、数千年にわたり聖地として崇敬されてきました。[ 2 ] [ 3 ]
現在の場所は、紀元前1世紀にヘロデ大王が第二神殿を拡張するために築いた擁壁（嘆きの壁を含む）に囲まれた平坦な広場です。広場には、637年のエルサレムの最初のイスラム教徒の征服後、ラシードゥン朝と初期ウマイヤ朝のカリフ時代に建てられた2つの記念碑的な建造物、アル＝アクサーのキブリ・モスクと、丘の中央付近にある岩のドームがあります。岩のドームは692年に完成し、現存する世界最古のイスラム建築の1つとなっています。ヘロデ時代の壁と門は、後期ビザンチン時代、初期イスラム時代、マムルーク朝時代、オスマン帝国時代に増築され、遺跡を囲んでいます。遺跡には11の門があり、10はイスラム教徒専用、1つは非イスラム教徒専用で、それぞれの門の近くにはイスラエル警察の警備所があります。 [ 5 ]中庭は北と西を2つのマムルーク時代の柱廊またはアーケード（アルウィカ）と4つのミナレットに囲まれています。
神殿の丘はユダヤ教で最も神聖な場所であり、[ 6 ] [ 7 ] [ a ]かつてエルサレムの神殿が建っていた場所です。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]ユダヤ教とサマリア人の伝承と聖書によれば、最初の神殿はソロモン神殿で、ダビデ王の息子ソロモン王によって紀元前957年に建てられ、紀元前587年のエルサレム包囲戦で新バビロニア帝国によって都市自体とともに破壊されました。最初の神殿の存在を裏付ける考古学的証拠は見つかっておらず、宗教的な敏感さから科学的な発掘は制限されています。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
紀元前516年にゼルバベルによって建設された第二神殿は 、後にヘロデ王によって改修され、紀元70年にローマ帝国によって破壊されました 。正統派ユダヤ教では、メシアが到来した際に、ここに第三の最後の神殿が建てられると信じられています。[ 15 ]
ユダヤ人は祈りの際に神殿の丘の方角を向きます。神殿の丘に入ることに対するユダヤ人の態度は様々です。神殿の丘は極めて神聖な場所であるため、多くのユダヤ人は、ラビの律法によれば、その場所には依然として神の存在の何らかの側面があるため、至聖所があった場所に意図せず立ち入ることを避けるために、神殿の丘自体を歩きません。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
イスラム教では、この山はコーランで言及されている2番目のモスク[ 19 ]であり、イスラム教で最も神聖な場所である3つの聖なるモスクの1つであると信じられており、「高貴な聖域」として崇められています[ 20 ] 。その中庭（サーン）[ 21 ]は40万人以上の礼拝者を収容でき、世界最大のモスクの1つとなっています[ 19 ]。
スンニ派とシーア派のイスラム教徒にとって、ここはイスラム教で3番目に神聖な場所である。この広場には、ムハンマドが肉体をもって天に昇ったとされる場所[ 22 ]や、イスラム教徒が祈りを捧げる際に向く方向であるキブラの最初の場所が含まれている。ユダヤ教と同様に、イスラム教徒もこの場所をソロモンやイスラム教で崇敬されている他の預言者と関連付けている[ 23 ] 。この場所、そして広場全体に関連する「アル＝アクサ」という名称は、パレスチナのキリスト教徒を含むパレスチナ人にとって中心的なアイデンティティの象徴でもある[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]。
十字軍以来、エルサレムのイスラム教徒コミュニティはエルサレム・ワクフを通じてこの場所を管理してきた。この場所は、東エルサレム全体（旧市街を含む）とともに、1948年から1967年までヨルダンによって管理され、1967年の六日間戦争以来イスラエルによって占領されている。イスラエルは、この場所を占領した直後、イスラエルの治安管理を維持しながら、ハシミテ（ヨルダン）の管理下にあるワクフに管理権を返還した。 [ 27 ]イスラエルは、通常「現状維持」と呼ばれる取り決めの一環として、非イスラム教徒による祈りを禁止している。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]この場所は、イスラエル・パレスチナ紛争の主要な焦点であり続けている。[ 31 ]
この場所の名称は、進行中のイスラエル・パレスチナ紛争の文脈において、主にイスラム教徒とユダヤ人の間で争われている。一部のアラブ系イスラム教徒の評論家や学者は、神殿の丘とユダヤ人とのつながりを否定しようとし、一方、一部のユダヤ人の評論家や学者は、イスラム教におけるこの場所の重要性を軽視しようとしている。[ 32 ] [ 33 ] 2016年にこの場所の名称をめぐる論争があった際、ユネスコ事務局長のイリーナ・ボコバは次のように述べた。「異なる民族が同じ場所を崇拝しているが、時には異なる名前で呼ばれている。これらの名前を認識し、使用し、尊重することが最も重要である。」[ 34 ]
「Har haBayīt」という用語は、英語では一般的に「Temple Mount」と訳されますが、最初にミカ書（4:1）とエレミヤ書（26:18）で、文字通り「家の山」として使われました。これは、「主の家の山」というより長い表現の文学的な変形です。この略語は、後のヘブライ語聖書[ 35 ]や新約聖書[ 36 ]では再び使われていません。この用語は第二神殿時代を通して使われ続けましたが、今日では古代エルサレムの東の丘を指す「Mount Zion」という用語の方がより頻繁に使われました。両方の用語はマカバイ記[ 37 ]で使われています。「Har haBayīt」という用語は、ミシュナーと後のタルムードのテキスト全体で使用されています[ 38 ] [ 39 ] 。
神殿や都市自体とは別の地形的特徴としての山の概念が最初に存在した正確な時期は、学者たちの間で議論の的となっている。[ 37 ]エリアブによれば、それは第二神殿の破壊後の西暦1世紀のことだった。[ 40 ]シャハルとシャッツマンは異なる結論に達した。[ 41 ] [ 42 ]ペルシア時代の終わりに編集された歴代誌では、山はすでに独立した存在として言及されている。歴代誌下には、ソロモンの神殿がモリヤ山に建てられたと記されており（3:1）、マナセの罪の贖罪は主の家の山と関連付けられている（33:15）。[ 43 ] [ 44 ] [ 37 ]特別な性質を持つ聖なる山に神殿があるという概念は詩篇に繰り返し見られ、その周辺地域は神殿自体の不可欠な部分と考えられている。[ 45 ]
この遺跡を管理する政府機関であるエルサレム・イスラム・ワクフ（ヨルダン政府の一部）は、「神殿の丘」という名称は「奇妙で異質な名称」であり、「新たに作られたユダヤ化の用語」であると述べている。[ 46 ] 2014年、パレスチナ解放機構（PLO）は、この遺跡について言及する際に「神殿の丘」という用語を使用しないようジャーナリストに促すプレスリリースを発表した。[ 47 ] 2017年には、遺跡でこの用語を使用したガブリエル・バルカイなどの考古学者やツアーガイドがワクフの職員から嫌がらせを受けたと報じられた。[ 48 ]ヤン・トゥレクとジョン・カーマンによれば、現代の用法では、「神殿の丘」という用語は、この遺跡に対するイスラエルの支配を支持することを暗示する可能性がある。[ 49 ]
歴代誌下3:1 [ 43 ]は、神殿建設以前の時代の神殿の丘をモリヤ山 (ヘブライ語: הַר הַמֹּורִיָּה、har ha-Môriyyāh ) と呼んでいます。
ヘブライ語聖書のいくつかの箇所は、それらが書かれた当時、神殿の丘がシオンの丘として認識されていたことを示している。[ 50 ]イザヤ書の後半部分（イザヤ書60:14）[ 51 ] 、詩篇、およびマカバイ記第一（紀元前2世紀頃）で言及されているシオンの丘は、一般的に神殿の丘として知られる丘の頂上を指しているようだ。[ 50 ]サムエル記によれば、シオンの丘は「シオンの要塞」と呼ばれるエブス人の要塞の場所であったが、聖書によれば、東の丘（「神殿の丘」）の頂上に第一神殿が建てられると、「シオンの丘」という名前もそこに移った。[ 50 ]その後、この名前は最後にエルサレムの西の丘に移った。[ 50 ]
英語の用語「al-Aqsa Mosque」は、al-Masjid al-'Aqṣā (アラビア語: ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) またはal-Jâmi' al-Aqṣā (アラビア語: ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصّى ) のいずれかの翻訳です。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Al-Masjid al-'Aqṣā –「最も遠いモスク」 – は、ムハンマドがメッカからモスクへ旅し、そこから天に昇ったと記されているクルアーンのスーラ 17 (「夜の旅」) に由来しています。[ 55 ] [ 56 ] 10世紀の地理学者アル・マクディシ[ 57 ]、11世紀の学者ナスィール・ホスロー[ 57 ]、12世紀の地理学者ムハンマド・アル・イドリーシー[ 58 ]、15世紀のイスラム学者ムジル・アル・ディーン[ 59 ] [ 60 ]などのアラビア語とペルシア語の著述家、そして19世紀のアメリカとイギリスの東洋学者エドワード・ロビンソン[ 52 ]、ガイ・ル・ストレンジ、エドワード・ヘンリー・パーマーは、マスジド・アル・アクサという用語は、この記事の主題である広場全体、つまり岩のドーム、噴水、門、4つのミナレットを含むエリア全体を指すと説明しました。なぜなら、これらの建物はコーランが書かれた当時は存在していなかったからです。書かれた。[ 53 ] [ 61 ] [ 62 ]
アル＝ジャーミ・アル＝アクサーとは、銀色のドームを持つ集会モスクの特定の場所を指し、[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]また、イスラム教のキブラがエルサレムからメッカに移された結果、複合施設の南端に位置していることから、キブリ・モスクまたはキブリ礼拝堂（アル＝ジャーミ・アル＝アクサーまたはアル＝キブリ、あるいはマスジド・アル＝ジュマまたはアル＝ムガタ）とも呼ばれる。[ 63 ]英語で「mosque」と訳される2つの異なるアラビア語は、新約聖書で「temple」と訳される2つの異なるギリシャ語、ギリシャ語: ίερόν 、ローマ字表記: hieron ( Masjidに相当) とギリシャ語: ναός 、ローマ字表記: naos ( Jami'aに相当) と類似している。[ 52 ] [ 59 ] [ 64 ]また、複合施設全体に「mosque」という用語を使用することは、カイロのイブン・トゥールーン・モスク、ダマスカスのウマイヤド・モスク、カイラワーン大モスクなど、大きな中庭を持つ他の初期イスラム遺跡で同じ用語を使用することに倣っている。[ 65 ]他の資料や地図では、集会モスク自体を指すのにal-Masjid al-'Aqṣāという用語が使用されている。 [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]
「アル・アクサ」という用語は、象徴やブランド名としてこの地域で人気があり、広く普及している。[ 69 ]例えば、アル・アクサ・インティファーダ（2000年9月の蜂起）、アル・アクサ殉教者旅団（ヨルダン川西岸のパレスチナ民族主義民兵の連合）、アル・アクサTV（ハマスが運営する公式テレビ局）、アル・アクサ大学（1991年にガザ地区に設立されたパレスチナの大学）、ジュンド・アル・アクサ（シリア内戦中に活動したサラフィー主義ジハード組織）、1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事定期刊行物、イスラエルのイスラム運動の南部支部と北部支部の両方の協会はすべて、この場所にちなんでアル・アクサと名付けられている。[ 69 ]
マムルーク朝[ 70 ] (1260 年 - 1517 年) とオスマン帝国統治時代 (1517 年 - 1917 年) の間、神殿の丘のより広い敷地は、ハラム アル シャリフ、またはالحَرَم الشَّرِيف、al-ḥaram aš-sharifとしても一般に知られるようになりました。 「高貴な聖域」、またはالحَرَم القُدْسِي الشَّرِيف、al-ḥaram al-qudsī aš-šharīf、「高貴なエルサレム/聖域」と訳されます。[ 71 ]アラビア語のḥaram ( حَرَم ) は、 ḥarām ( حَرام )と関連しているが、それとは異なる単語で、特にモスクのキャンパスや複合施設を指すのに使われ、 ḥaram jāmiʿī ( حَرَم جَامِعيّ ) のように使われます。[ 72 ]
これはメッカのマスジド・アル・ハラムの用語を反映している。[ 73 ] [ 74 ] [ 71 ] [ 75 ]この用語により、この複合施設は以前はメッカのマスジド・アル・ハラムとメディナのアル・マスジド・アン・ナバウィにのみ留保されていたハラムの地位に引き上げられた。他のイスラムの人物はこの場所のハラムの地位に異議を唱えた。[ 69 ]地元のパレスチナ人によるハラム・アル・シャリフという名称の使用はここ数十年で減少し、伝統的なアル・アクサ・モスクという名称が好まれるようになった。[ 69 ]
一部の学者は、この場所を「完全に中立的な用語」として「聖なる広場」または「神聖な広場」という用語で呼んでいます。 [ 2 ] [ 3 ]この用法の顕著な例として、21人のユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒の学者による共同作業として書かれた2009年の著作『天と地が出会う場所：エルサレムの聖なる広場』があります。 [ 76 ] [ 77 ]
神殿の丘は、北から南に向かって急勾配で下る細長い丘の北側部分を形成しています。東のキドロン渓谷と西のティロポエオン渓谷の上にそびえ立ち、 [ 79 ]その頂上は海抜740 m (2,428フィート)の高さに達します。 [ 80 ]紀元前 19 年頃、ヘロデ大王は、4 つの巨大な擁壁でその地域を囲み、空隙を埋めることで、丘の自然の台地を拡張しました。この人工的な拡張により、今日エルサレム旧市街の東部を形成する広大な平地ができました。台形の台地は、西側が488 m (1,601フィート) 、東側が470 m (1,540フィート) 、北側が315 m (1,033フィート) 、南側が280 m (920フィート)で、総面積は約150,000 m 2 (37 エーカー)です。[ 81 ]マウントの北壁は、西壁の北部分とともに、住宅の建物の後ろに隠れています。西側の側面の南部分は露出しており、西壁として知られるものがあります。これら 2 面の擁壁は、地表から何メートルも下まで伸びています。西壁の北部分は、台地に隣接する建物を貫通して掘られた西壁トンネル内から見ることができます。南側と東側では、壁はほぼ全高まで見ることができます。プラットフォーム自体は、ティロポエオン渓谷によって旧市街の他の部分から隔てられているが、かつては深かったこの渓谷は現在では後世の堆積物の下に大部分が隠れており、場所によっては見えなくなっている。プラットフォームへは、イスラム地区にあるプラットフォームと同じ高さの通り、鎖の門通りを通って行くことができる。この通りは実際には巨大な橋の上に位置している。[ 82 ]橋は地盤の高さの変化により外からは見えなくなっているが、西壁トンネルを通って下から見ることができる。[ 83 ]
1980年、ヨルダンは旧市街をユネスコの世界遺産に登録することを提案し[ 84 ]、1981年にリストに追加されました[ 85 ] 。1982年には、危機遺産リストに追加されました[ 86 ]。
2016年10月26日、ユネスコは占領下のパレスチナに関する決議を採択し、同決議は「エスカレートするイスラエルの侵略」とワクフに対する違法な措置を非難し、イスラム教徒の立ち入りの回復を求め、イスラエルに歴史的現状維持を尊重するよう要求した[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]。また、同決議は、イスラエルが「エルサレムの聖地の保存状況を判断するために、ユネスコの専門家が聖地に立ち入ることを拒否し続けている」ことを批判した[ 90 ] [ 91 ] 。決議本文は「エルサレム旧市街とその城壁が3つの一神教にとって重要である」ことを認めたものの、エルサレム旧市街の丘の上にある聖なる複合施設については、イスラム教徒の名称であるアル・ハラム・アル・シャリフのみで言及した。
これに対し、イスラエルはユネスコの決議が「神殿の丘」または「ハル・ハバイット」という言葉を省略していることを非難し、同決議は同地とユダヤ人のつながりを否定していると述べた。[ 89 ] [ 92 ]イスラエルはユネスコとのすべての関係を凍結した。[ 93 ] [ 94 ] 2017年10月、イスラエルと米国は反イスラエル偏向を理由にユネスコからの脱退を発表した。[ 95 ] [ 96 ]
2022年4月6日、ユネスコはエルサレムに関する過去21の決議を改めて確認する決議を全会一致で採択した。[ 97 ]
神殿の丘は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という三大アブラハム系宗教すべてにとって、歴史的にも宗教的にも重要な意味を持つ。特にユダヤ教とイスラム教にとっては、極めて重要な宗教的意義を持つ。
神殿の丘はユダヤ教で最も神聖な場所と考えられています。[ 6 ] [ 98 ] [ 8 ]ユダヤ教の伝承によれば、両方の神殿は神殿の丘に建っていました。[ 99 ]ユダヤ教の伝承ではさらに、神殿の丘は聖書に記されている多くの重要な出来事の場所であり、イサクの燔祭、ヤコブの夢、イサクとリベカの祈りなどが含まれます。[ 100 ]タルムードによれば、礎石は世界が創造され、現在の形に拡大した場所です。[ 101 ] [ 102 ]正統派ユダヤ教の伝承では、メシアが来たときに3番目で最後の神殿がここに建てられると主張しています。[ 103 ]
神殿の丘は、ユダヤ人が祈りの際に顔を向ける場所です。この場所に入ることに対するユダヤ人の態度は様々です。極めて神聖な場所であるため、多くのユダヤ人は、ラビの律法によれば、この場所には依然として神の臨在の何らかの側面があるため、至聖所があった場所に意図せず立ち入ることを避けるために、丘自体を歩きません。[ 16 ] [ 104 ] [ 18 ]
ヘブライ語聖書によれば、神殿の丘はもともとエブス人のアラウナが所有する脱穀場であった。 [ 105 ]聖書は、ダビデがイスラエルの12部族を統一し、エルサレムを征服し、イスラエル人の中心的な聖遺物である契約の箱を都に持ち込んだ経緯を語っている。[ 106 ]イスラエルに大疫病が襲ったとき、アラウナの脱穀場に滅ぼす天使が現れた。預言者ガドは、その場所がヤハウェの祭壇を建てるのにふさわしい場所だとダビデに提案した。[ 107 ]ダビデはアラウナから銀貨50枚でその土地を買い取り、祭壇を建てた。神は彼の祈りに答えて疫病を止めた。その後、ダビデは幕屋に代わる将来の神殿の場所としてその場所を選び、契約の箱を安置することにした。[ 108 ] [ 109 ]しかし、神は彼が「多くの血を流した」ので、それを建てることを禁じた。[ 110 ]
第一神殿は、ダビデの息子ソロモンの治世下で建設された[ 111 ]。ソロモンは古代イスラエルで野心的な公共事業の建設者となった[ 112 ] 。
それからソロモンはエルサレムのモリヤ山に主の神殿を建て始めた。そこは、主が彼の父ダビデに現れた場所であった。そのための備えは、ダビデの場所、エブス人オルナンの脱穀場でなされていた。
—歴代誌下 3:1 [ 113 ]
ソロモンは契約の箱を至聖所（窓のない神殿の最も奥まった聖域で、神の臨在が宿る最も神聖な場所）に安置した。[ 114 ]至聖所への立ち入りは厳しく制限されており、イスラエルの大祭司だけが年に一度、ヨム・キプールに犠牲の子羊の血を携え、香を焚きながら聖域に入ることができた。[ 114 ]聖書によれば、この場所は国家生活の中心、すなわち政府、司法、宗教の中心として機能していた。[ 115 ]
おそらく西暦300年から500年の間に書かれたと思われる創世記ラッバには、この場所 はダビデが「全額で」購入したため、世界の国々がイスラエルを嘲笑して「盗んだ」と言うことができない3つの場所のうちの1つであると記されている。[ 116 ]
第一神殿は紀元前587/586年に、バビロニア第2代国王ネブカドネザル2世率いる新バビロニア帝国によって破壊され、その後、ユダ王国の滅亡とバビロニア属州への併合に伴い、ユダヤ人はバビロンに追放された。バビロニアによるユダ征服後に追放されたユダヤ人は、アケメネス朝ペルシア帝国によるバビロン陥落後にペルシア王キュロス大王が発布した布告により、最終的に帰還を許された。紀元前516年、ペルシアの属州統治下にあったユダに帰還したユダヤ人は、ゼルバベルの指導の下、エルサレムに神殿を再建し、第二神殿として知られるものを築いた。
第二神殿時代、エルサレムはディアスポラのユダヤ人を含め、ユダヤ人の宗教的および国民的生活の中心地であった。[ 117 ]第二神殿は、3つの巡礼祭の期間中、数万人、あるいは数十万人もの人々を惹きつけたと考えられている。[ 117 ]ハヌカの祝日は、紀元前2世紀のマカバイの反乱の初めに神殿が再奉献されたことを記念するものである。紀元前1世紀には、神殿はヘロデによって改修された。紀元70年の第一次ユダヤ・ローマ戦争の最盛期に、ローマ帝国によって破壊された。ユダヤ教の年一回の断食日であるティシャ・ベアブは、ユダヤ教の伝統によればヘブライ暦で同じ日に起こった第一神殿と第二神殿の破壊を記念するものである。
イザヤ書は、神殿の丘の国際的な重要性を予言している。
終わりの日に、主の家の山は山々の頂に堅く据えられ、丘の上に高くそびえ立ち、すべての国々がそこに流れ込むであろう。多くの民が来て言うであろう。「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。主は私たちにその道を示してくださり、私たちはその道を歩もう。」シオンから律法が出、エルサレムから主の言葉が出るからである。
—イザヤ書 2:2–3 [ 118 ]
ユダヤ教の伝統では、神殿の丘はアブラハムがイサクを縛った場所でもあると信じられています。歴代誌下3:1 [ 43 ]では、神殿建設以前の神殿の丘をモリヤ山(ヘブライ語: הַר הַמֹּורִיָּה、har ha-Môriyyā ) と呼んでいます。創世記では、イサクが縛られた場所を「モリヤの地」( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה、ereṣ ha-Môriyyā ) と呼んでいます。 [ 119 ]少なくとも西暦 1 世紀以降、ユダヤ教ではこの 2 つの場所が同一視され、その後ユダヤ教とキリスト教の伝統によってこの同一視が受け継がれてきました。現代の学説では、これらを別個のものとみなす傾向がある（モリアを参照）。
タルムードを生み出したラビの賢者たちの議論によれば、岩のドームの下にある礎石は、世界が創造され、現在の形に拡大した場所であり、[ 101 ] [ 102 ]神が最初の人間アダムを創造するために使用した塵を集めた場所である。[ 119 ]
ユダヤ教の文献では、この丘が第三の、そして最後の神殿の建設地となり、メシアの到来とともに再建されると予言されています。神殿の再建は、特にユダヤ教の礼拝の中心となる一日三回のアミダー（立位祈祷）において、世代を超えて繰り返し語られてきたテーマであり、そこには第三神殿の建設と犠牲儀礼の復活を求める祈りが含まれています。現在、多くのユダヤ教団体が、イスラエルと全世界に対する神の「終末預言計画」を実現するために、第三神殿を速やかに建設することを主張しています。[ 120 ]
タナハ（旧約聖書）では、神殿はユダヤ教の礼拝において中心的な重要性を持っていた。新約聖書では、ヘロデ神殿はイエスの生涯におけるいくつかの出来事の舞台であり、キリスト教徒にとってこの場所を中心地とする忠誠心はイエスの死後も長く続いた。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]紀元70年に神殿が破壊された後、初期のキリスト教徒は、ヨセフスやエルサレム・タルムードの賢者たち と同様に、これをユダヤ人の罪に対する神の罰とみなすようになった[ 124 ] [ 125 ]。その後、キリスト教徒は、神殿の丘を、例えばマタイによる福音書23章38節[ 126 ]やマタイによる福音書24章2節にあるキリストの預言の成就とみなすようになり、神殿の丘はキリスト教の礼拝においてその重要性を失った。 [ 127 ]聖書の預言が成就したこと、そして新約によってキリスト教がユダヤ教に勝利したことの証として、[ 128 ]初期のキリスト教巡礼者たちもこの地を訪れた。[ 129 ]ビザンツ帝国のキリスト教徒は、広場に建設工事の痕跡がいくつか見られるにもかかわらず、[ 130 ]神殿の丘を概して放置していた。特に、 363 年の地震でユダヤ人が神殿を再建しようとした試みが破壊された後はなおさらである。[ 131 ]エルサレムでのキリスト教の礼拝が聖墳墓教会に移り、エルサレムの中心性がローマに取って代わられると、 [ 132 ]そこはおそらく市境の外にある、荒涼とした地元のゴミ捨て場となった。[ 133 ]
それからイエスは彼らに言われた。「あなたがたはこれらすべてを見ているでしょう。はっきり言っておきますが、ここには石が一つも残らず、すべて崩されるでしょう。」
—マタイによる福音書 24:2
ビザンツ帝国時代、エルサレムは主にキリスト教徒の居住地であり、何万人もの巡礼者がイエスが歩いた場所を訪れるためにやって来た。 614年のペルシャ侵攻後、多くの教会が破壊され、その場所はゴミ捨て場と化した。アラブ人は、 629年にエルサレムを奪還したビザンツ帝国から都市を征服した。ビザンツ帝国によるユダヤ人への禁止令は解除され、ユダヤ人は市内に住み、礼拝所を訪れることが許された。キリスト教徒の巡礼者は、神殿の丘地域を訪れて体験することができた。[ 134 ]セルジューク朝とビザンツ帝国の間の戦争と、エルサレムへのキリスト教徒の巡礼者に対するイスラム教徒の暴力の増加が十字軍を引き起こした。十字軍は1099年にエルサレムを占領し、岩のドームはアウグスティヌス会に与えられ、教会へと改築された。そして1104年、アル＝アクサ・モスクはエルサレム王ボードゥアン1世の王宮となった。岩のドームがソロモン神殿の跡地だと信じていたテンプル騎士団は、それを「テンプルム・ドミニ（主の神殿）」と名付け、12世紀の大部分において、ドームに隣接するアル＝アクサ・モスクに本部を置いた。
キリスト教美術では、イエスの割礼は慣習的に神殿で行われたものとして描かれてきたが、ヨーロッパの芸術家は最近まで神殿がどのようなものかを知らなかったし、福音書にもその出来事が神殿で行われたとは書かれていない。[ 135 ]
キリスト教徒の中には、神殿はイエスの再臨の前、あるいは再臨と同時に再建されると信じている者もいるが（ディスペンセーション主義も参照）、神殿の丘への巡礼は、ほとんどのキリスト教徒の信仰や礼拝において重要視されていない。新約聖書には、サマリア人の女性がイエスに、礼拝にふさわしい場所はエルサレム（ユダヤ人にとってのエルサレム）かゲリジム山（サマリア人にとってのゲリジム山）かと尋ねた話が記されており、イエスは次のように答えている。
女よ、よく聞きなさい。あなたがたが父を拝むのは、この山でもエルサレムでもない時が来る。あなたがたは知らないものを拝んでいるが、私たちは知っているものを拝んでいる。救いはユダヤ人から来るからだ。しかし、真の礼拝者たちが霊と真理をもって父を拝む時が来る。いや、もうすでにその時が来ている。父は、そのような礼拝者を求めておられるからだ。神は霊である。だから、神を拝む者は霊と真理をもって拝まなければならない。
—ヨハネによる福音書 4:21–24 [ 136 ]
これは、イエスが礼拝において物理的な場所を不要とし、むしろ霊と真理の問題であるとしたことを意味すると解釈されてきた。[ 137 ]
スンニ派とシーア派のイスラム教徒の間では、アル＝アクサ・モスクとして知られる広場全体、またはハラム・アル＝シャリフ、あるいは「高貴な聖域」としても知られるこの広場は、イスラム教で3番目に神聖な場所と考えられています。[ 20 ]イスラムの伝承によれば、この広場はムハンマドがエルサレムから天に昇った場所であり、イスラム教徒が祈るときに向かう最初の「キブラ」として機能しました。ユダヤ教と同様に、イスラム教徒もこの場所をアブラハムや、イスラム教で崇敬されている他の預言者と関連付けています。[ 23 ]イスラム教徒はこの場所を、神を崇拝する最も初期の、そして最も注目すべき場所の1つと見ています。彼らは、エルサレムのキリスト教徒地区を乱さないように、キリスト教徒が放棄したこの広場をイスラム教徒地区の中心として使用することを好みました。[ 138 ]ウマイヤ朝のカリフたちは、その場所に「岩のドーム」として知られる聖廟を含むアル＝アクサ・モスクの建設を命じた。 [ 4 ]ドームは西暦692年に完成し、世界で最も古い現存するイスラム建築の1つとなっている。アル＝アクサ・モスクは、キブリ・モスクとも呼ばれ、メッカの方角を向いて、山の南端に位置している。
初期イスラム教では、礎石はソロモン神殿の場所とみなされ、神殿の丘での最初の建築的試みは、イスラム教をユダヤ教とキリスト教の継続として提示することでエルサレムを称賛しようとした。[ 32 ]西暦638年にイスラム教徒がエルサレムを征服した直後、伝えられるところによると、カリフのウマル・イブン・アル＝ハタブは、その場所を覆う汚物に嫌悪感を抱き、徹底的に清掃させ、[ 139 ]ユダヤ人にその場所への立ち入りを許可した。[ 140 ]初期のクルアーン解釈者と一般的にイスラム教の伝承として受け入れられているものによると、西暦638年にウマルは征服したエルサレムに入ると、メディナから同行したユダヤ教からイスラム教に改宗したカアブ・アル＝アフバールに、モスクを建てるのに最適な場所はどこか相談した。アル＝アフバールは、岩の後ろに建てるべきだと提案し、「そうすればエルサレム全体があなたの前に見える」と述べた。ウマルは「あなたはユダヤ教に合致している！」と答えた。この会話の後すぐに、ウマルはゴミや瓦礫でいっぱいの場所をマントで掃除し始め、他のイスラム教徒の信者たちも彼に倣って場所をきれいにした。その後、ウマルはムハンマドが夜の旅に出る前に祈ったとされる場所で、コーランのスーラ・サードを唱えて祈った。[ 141 ]この伝承によれば、ウマルはこうしてその場所をモスクとして再聖別した。[ 142 ]
イスラム教のコーラン解釈では、この山はもともとイスラム教の預言者とみなされているソロモンによって建てられ、後に破壊された神殿の場所であるという点で一致している。[ 143 ] [ 144 ]建設後、イスラム教徒は、この神殿はイエスを含む多くのイスラム教の預言者によって唯一神を崇拝するために使用されたと信じている。[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]他のイスラム教の学者たちは、トーラー（アラビア語ではタウラートと呼ばれる）を使用して、神殿の詳細を拡張している。[ 148 ]初期イスラム教の文献でエルサレムの名前として頻繁に登場するバイト・アル＝マクディス（またはバイト・アル＝ムカッダス）という用語は、エルサレムの神殿を意味するヘブライ語のbēt ha-miqdāsh（בית המקדש）と同源語である。[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] 15世紀のエルサレムの年代記作家ムジル・アルディンは、アル・ワスティが伝えた以前の伝承に言及しており、それによると「ダビデが多くの都市を建設し、イスラエルの民の状況が改善された後、彼はバイト・アル・マクディスを建設し、アッラーがアエリアで聖別した場所の岩の上にドームを建てたいと思った」とのことである。[ 32 ]
クルアーンによれば、ムハンマドは夜の旅（イスラーとミウラージュ）中に「最も遠い祈りの場所」（アル＝マスジド・アル＝アクサー）と呼ばれるアル＝アクサー・モスクに運ばれた。 [ 152 ]クルアーンは、ムハンマドが奇跡の馬ブラークによってメッカの大モスクからアル＝アクサー・モスクに連れて行かれ、そこで祈りを捧げた様子を描写している。[ 153 ] [ 152 ] [ 154 ]ムハンマドが祈りを終えると、天使ジブリール（ガブリエル）が彼と共に天に旅立ち、そこで他の預言者たちと出会い、彼らを導いて祈りを捧げた。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]
夜に聖なるモスクから、我々が祝福した周囲を持つ最も遠いモスクへと、しもべムハンマドを連れ去られた御方に栄光あれ。それは、我々が彼に我々の印の一部を示すためである。まことに、御方こそ、すべてを聞き、すべてを見通される御方である。
—スーラ・アル・イスラー17:1
クルアーンには「最も遠い祈りの場所」の正確な場所は記載されておらず、エルサレム市もクルアーンの中でその名前で言及されていません。 [ 158 ] [ 144 ]イスラム百科事典によると、このフレーズは元々天上の場所を指すものとして理解されていました。[ 159 ]イスラム学者の一団は、ムハンマドがアル＝アクサ・モスクから昇天した物語をエルサレムのユダヤ神殿に関連するものとして理解しました。別のグループはこの解釈に反対し、この用語の意味を天を指すものとして好みました。[ 160 ] 例えば、アル＝ブハーリーとアル＝タバリーは、エルサレムとの同一視を拒否したと考えられています。 [ 159 ] [ 161 ]最終的に、「最も遠い祈りの場所」をエルサレム、ひいては神殿の丘と同一視することについて合意が形成されました。[ 160 ] [ 162 ]後世のハディースでは、エルサレムはアル＝アクサ・モスクの場所として言及されている。[ 163 ]
ジャービル・ビン・アブドゥッラーは次のように語った。 「彼はアッラーの使徒がこう言っているのを聞いた。『クライシュ族の人々が私（すなわち、私の夜の旅の物語）を信じなかったとき、私はアル・ヒジュルで立ち上がった。するとアッラーは私の前にエルサレムを示し、私はそれを見ながら彼らに説明し始めた。』」
—サヒーフ・アル＝ブハーリー3886
学者の中には、イスラム教におけるエルサレムの神聖化につながったウマイヤ朝の政治的動機を指摘する者もいる。イスラム百科事典によれば、夜の旅は、当時アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルが支配していたメッカの聖地の栄光に対抗するためにエルサレムの栄光を高める政治的手段として、ウマイヤ朝によってエルサレムと結びつけられた。[ 159 ] [ 164 ]岩のドームの建設は、9世紀のアッバース朝の歴史家ヤアクービーによって、カアバのライバルを作ることでハッジをメッカからエルサレムに方向転換させようとするウマイヤ朝の試みと解釈された。[ 165 ]
他の学者たちは、エルサレムの神聖さは、アル・ファダイル、つまり都市の歴史として知られるある種の文学ジャンルの隆盛と拡大に起因すると考えている。エルサレムのファダイルは、特にウマイヤ朝時代に、聖典における地位を超えて都市の神聖さを美化するようイスラム教徒に影響を与えた。[ 166 ] 8世紀の歴史家アル・ワキディ[ 167 ]とアル・アズラキの著作に基づき、一部の学者は、コーランに言及されているアル・アクサ・モスクはエルサレムではなく、メッカの北東18マイルにあるアル・ジュラナ村にあると示唆している。[ 161 ] [ 168 ] [ 169 ]
後期の中世の文書や現代の政治文書では、アル＝アクサ・モスクはイスラム教で3番目に神聖な場所として分類される傾向がある。[ 170 ]
イスラム教におけるアル＝アクサ・モスクの歴史的重要性は、 624年にメディナに移住した後、ムスリムが16～17ヶ月間、祈りの際にアル＝アクサの方角を向いていたという事実によってさらに強調される。こうしてアル＝アクサは、ムスリムが祈りの際に向くキブラ（「方向」）となった。[ 171 ]ムハンマドは後に、マスジド・アル＝キブラタインでの祈りの最中に啓示を受けた後、メッカのカアバの方角を向いて祈った。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]キブラはカアバに移され、それ以来、ムスリムはカアバに向かって祈るように指示されている。[ 176 ]
イスラム協力機構はアル＝アクサ・モスクをイスラム教で3番目に神聖な場所と呼び（そしてその場所に対するアラブの主権を要求している）。[ 177 ]
この丘は紀元前4千年紀から人が住んでいたと考えられている。 2012年に神殿の丘発掘調査プロジェクトによって、この地でトトメス3世（在位：紀元前1479年～1425年）のカルトゥーシュが刻まれたお守りが発見された。 [ 178 ]
考古学者によると、神殿の丘は聖書時代のエルサレムの宗教生活の中心であり、ユダ王国の王都でもあった。[ 179 ]第一神殿はかつて、はるかに大きな王宮複合施設の一部であったと考えられている。[ 180 ]聖書には、ソロモンがこの地に建てた他のいくつかの建物についても言及されており、王宮、「レバノンの森の家」、「柱の広間」、「玉座の広間」、「ファラオの娘の家」などがある。[ 37 ] [ 181 ]一部の学者は、聖書の記述に従って、神殿の丘の王宮と宗教施設は紀元前10世紀にソロモンによって独立した建物として建てられ、後に都市に組み込まれたと考えている。[ 179 ]クナウフは、神殿の丘は青銅器時代後期にはすでにエルサレムの宗教的および政府の中心地として機能していたと主張した。[ 182 ]あるいは、ナアマンは、ソロモンが聖書に記述されているものよりもはるかに小さな規模で神殿を建て、それが紀元前8世紀に拡張または再建されたと示唆した。[ 183 ] 2014年、フィンケルシュタイン、コッホ、リプシッツは、主流の考古学が信じているように、近くのダビデの町として知られる考古学的遺跡ではなく、古代エルサレムの丘が現代の複合施設の下にあると提案した。[ 184 ]しかし、「山の上の丘」理論として知られるこの提案は、この主題の他の学者によって拒否された。[ 185 ]
すべての学者は、鉄器時代の神殿の丘は、今日でも見られるヘロデ時代の複合施設よりも小さかったという点で一致している。ケニヨンやリトマイヤーなどの学者は、第一神殿の複合施設の壁は東の壁まで東に伸びていたと主張した。[ 179 ] [ 180 ]リトマイヤーは、黄金の門の北と南にある目に見える切石の特定の列をユダヤ鉄器時代の様式であると特定し、ヒゼキヤによるこの壁の建設に年代を定めた。このような石は地下にもっと残っていると考えられている。[ 186 ] [ 187 ]リトマイヤーはまた、岩のドームに通じる階段の1つは、実際には鉄器時代の複合施設の西壁の残存する石列の頂上であると示唆している。[ 188 ] [ 189 ]
第一神殿は紀元前587/586年に、ネブカドネザル2世率いる新バビロニア帝国によって破壊された。
第二神殿の建設は紀元前538年頃にキュロス王のもとで始まり 、紀元前516年に完成した 。ソロモン神殿の元の場所に建てられた。[ 190 ] [ 37 ]
パトリッヒとエーデルコップによれば、エゼキエル書に50×50キュビトと記されている複合施設の理想的な面積は、ハスモン朝によって、おそらくヨハネ・ヒルカノスの治世下で達成された。これは後にミシュナーで言及された同じ大きさである。[ 37 ]
考古学者リーン・リトマイヤーは、ハスモン朝による神殿の丘の拡張を示す証拠を発見した。
紀元前67年、ハスモン朝の王位を巡ってアリストブロス2世とヒルカノス2世の間で争いが勃発した。この争いに介入するよう招かれたローマの将軍ポンペイウスはヒルカノス側に味方した。アリストブロスとその支持者たちは神殿の丘に立てこもり、市街と神殿の丘を結ぶ橋を破壊した。ローマ軍がエルサレムに到着すると、ポンペイウスは神殿の丘を北から守る堀を埋めるよう命じた。このため、ポンペイウスは守備兵が作業を妨害しないよう安息日を待った。3ヶ月の包囲の後、ローマ軍は監視塔の一つを倒し、神殿の丘に突入することができた。ポンペイウス自身は至聖所に入ったが、神殿に損害を与えることはなく、神官たちが通常通り仕事を続けることを許した。[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]
紀元前19年頃 、ヘロデ大王は神殿の丘をさらに拡張し、神殿を再建した。1万人の労働者を動員したこの野心的なプロジェクトにより、神殿の丘の面積は2倍以上に拡大し、約36エーカー（15万平方メートル）となった。ヘロデは北西側の岩を切り崩し、南側の傾斜地を高くすることで、その一帯を平らにした。彼は巨大な控え壁とヴォールトを建設し、必要な部分を土と瓦礫で埋めることでこれを実現した。[ 195 ]その結果、古代世界最大のテメノスが誕生した。 [ 196 ]
ヘロデ神殿の丘への主要な入口は、南側の壁に組み込まれた2組の門と、西側から階段や橋でアクセスできる4つの門でした。壮大なストアが三方を囲み、南側にはヨセフスが王家のストアと呼んだ壮麗なバシリカがありました。[ 196 ]王家のストアは、都市の商業取引や法律取引の中心として機能し、ロビンソンのアーチの陸橋を介して下の都市への別のアクセスが提供されていました。[ 197 ]神殿自体とその中庭は、より大きな複合施設の中央にある高台に位置していました。ヘロデは、神殿、その中庭、柱廊の修復に加えて、神殿の丘の北西の角を支配するアントニア要塞と、北東にある雨水貯水池ビルケット・イスラエルも建設しました。今日「階段通り」と呼ばれる壮大な通りは、巡礼者を市の南門からティロポエオン渓谷を経由して神殿の丘の西側へと導いていた。2019年には、ポンティウス・ピラトが30年代にこの道路を建設したという説が提唱された。[ 198 ]
第一次ユダヤ・ローマ戦争（紀元66～70年）の初期段階では、神殿の丘は都市の支配権をめぐって争う様々なユダヤ派閥の戦闘の中心地となり、紛争中は様々な派閥がこの地域を支配した。70年4月、ティトゥス率いるローマ軍がエルサレムに到着し、都市の包囲を開始した。ローマ軍が神殿の丘の守備隊を破り、その場所を占領するのに4ヶ月かかった。ローマ軍は神殿と台地上の他のすべての建造物を完全に破壊した。[ 199 ]西壁の南側に沿って走るヘロデ通りの上に、上部の壁から崩れ落ちた大量の石が発見され、[ 200 ]石の中には800 ℃（1472 °F）に達する温度で焼けたものもあった。[ 201 ]ローマ軍団兵によって投げ捨てられた記念碑的なヘブライ語の碑文である「ラッパの場所」碑文が、これらの石の山の一つから発見された。[ 202 ]
アエリア・カピトリナ市は、 西暦130年にローマ皇帝ハドリアヌスによって建設され、西暦70年の第一次ユダヤ戦争でまだ廃墟となっていたエルサレムの跡地にローマの植民地として建設されました。アエリアはハドリアヌスの異邦人名であるアエリウスに由来し、カピトリナは新しい都市がユピテル・カピトリヌスに捧げられたことを意味し、かつての第二ユダヤ神殿、神殿の丘の跡地に神殿が建てられました。 [ 203 ]
ハドリアヌスは新都市の建設をユダヤ人への贈り物として意図していたが、ユピテル神殿の前に自身の巨大な像を建て、ユピテル神殿内部にも巨大なユピテル像があったため、神殿の丘にはユダヤ人が偶像崇拝とみなす2つの巨大な彫像が存在することになった。また、ローマの儀式では土地の浄化の儀式で豚を犠牲にするのが慣習であった。 [ 204 ]第三次ユダヤ戦争後、すべてのユダヤ人は死刑の罰をもって都市や都市周辺の地域への立ち入りを禁じられた。[ 205 ]
1世紀から7世紀にかけてキリスト教はローマ帝国全土に広がり、徐々にパレスチナの主要な宗教となり、ビザンツ帝国の時代にはエルサレム自体がほぼ完全にキリスト教徒となり、人口の大部分はシリア典礼のヤコブ派キリスト教徒であった。[ 128 ] [ 131 ]
コンスタンティヌス1世はローマ社会のキリスト教化を推進し、異教の信仰よりもキリスト教を優先させた。[ 206 ]その結果、325年のニカイア公会議直後、コンスタンティヌスの命令により、神殿の丘にあったハドリアヌス帝のユピテル神殿が破壊された。[ 207 ]
コンスタンティヌス1世の治世中の333年から334年にエルサレムを訪れたボルドー巡礼者は 、「ハドリアヌスの像が2体あり、そのすぐ近くに穴の開いた石があり、ユダヤ人は毎年そこへ来て油を塗る。彼らは嘆き悲しみ、衣服を引き裂き、そして去っていく」と記している。[ 208 ]この出来事はティシャ・ベアヴであったと考えられている。なぜなら、数十年後、ヒエロニムスが、ユダヤ人がエルサレムに入ることが許された唯一の日がティシャ・ベアヴであったと述べているからである。[ 209 ]
コンスタンティヌスの甥であるユリアヌス帝は、363年にユダヤ人に神殿の再建を許可した。[ 209 ] [ 210 ]ユリアヌス帝のものとされる手紙の中で、彼はユダヤ人に「ペルシアでの戦争を私が無事に終えたら、あなた方が長年住まわれることを切望してきた聖都エルサレムを、私自身の力で再建し、そこに入植者を連れてきて、あなた方と共にそこで至高の神を讃えることができるように、あなた方はそうすべきである」と書いた。[ 209 ]ユリアヌス帝は、ユダヤの神を自分が信じる神々のパンテオンにふさわしい一員と見なし、キリスト教の強力な反対者でもあった。[ 209 ] [ 211 ]教会史家は、ユダヤ人が神殿の丘の建造物や瓦礫の撤去を始めたが、まず大地震によって、次に大地から火が噴くなどの奇跡によって阻まれたと記している。[ 212 ]しかし、同時代のユダヤ教の資料には、この出来事について直接言及しているものはない。[ 209 ]
1930年代の発掘調査で、ロバート・ハミルトンは幾何学模様の多色モザイク床の一部を発見したが、それを公表しなかった。[ 213 ]モザイクの年代については議論があり、ザキ・ドヴィラはイスラム以前のビザンチン時代のものだと考えているが、バルーク、ライヒ、サンドハウスは、神殿の丘の南壁の隣で発掘されたウマイヤ朝の宮殿のモザイクとの類似性から、はるかに後のウマイヤ朝時代のものだと主張している。 [ 213 ]ディ・チェザーレは、写真とハミルトンの発掘報告書を比較して、それらがウマイヤ朝時代のモスク建設の第2段階に属すると判断した。[ 214 ]さらに、モザイクのデザインは、2世紀から8世紀にかけてのイスラム、ユダヤ、キリスト教の建物で一般的だった。[ 214 ]ディ・チェザーレは、ハミルトンがモザイク画を著書に含めなかったのは、モザイク画が下を調査するために破壊されたからだと示唆した。[ 214 ]
610年、ササン朝ペルシア帝国はビザンツ帝国を中東から追い出し、数世紀ぶりにユダヤ人がエルサレムを支配下に置いた。パレスチナのユダヤ人は、ササン朝ペルシア帝国の属国であるササン朝ユダヤ人共同体を設立することを許され、それは5年間続いた。ユダヤ人のラビたちは、第二神殿時代以来初めて動物犠牲の再開を命じ、ユダヤ神殿の再建を始めた。5年後の615年にビザンツ帝国がこの地域を奪還する直前、ペルシア人はキリスト教徒に支配権を譲り、キリスト教徒たちは建設途中のユダヤ神殿の建物を破壊し、ゴミ捨て場に変えた[ 215 ]。これは、637年に正統カリフのウマルが都市を占領した時の状況である。
637年、アラブ人はペルシャ軍とその同盟軍を破り都市を奪還したビザンツ帝国から都市を包囲し、奪取した。山にある主要なイスラム建築の起源については、同時代の記録はないが、多くの伝承がある。 [ 216 ] [ 217 ]後世の一般的な話では、正統カリフのウマルは、キリスト教の総主教ソフロニウスに渋々その場所に連れて行かれた。[ 218 ]彼はそこが瓦礫で覆われているのを見つけたが、改宗したユダヤ人カアブ・アル＝アフバールの助けで聖なる岩が見つかった。[ 218 ]アル＝アフバールは、礼拝者が岩とメッカの両方に面するように岩の北にモスクを建てるようウマルに助言したが、ウマルは代わりに岩の南に建てることを選んだ。[ 218 ]それはアル＝アクサ・モスクとして知られるようになった。イスラム教の資料によると、ユダヤ人はハラムの建設に参加し、アル＝アクサ・モスクと岩のドーム・モスクの両方の基礎を築いた。[ 219 ]最初に知られている目撃証言は、670年頃に訪れた巡礼者アルクルフによるものである。アドムナンが記録したアルクルフの記述によると、彼はいくつかの廃墟の上に建てられた長方形の木造の礼拝所を目撃し、それは3,000人を収容できるほど大きかった。[ 216 ] [ 220 ]
691年、カリフ・アブド・アル＝マリクは、この岩の周りにドームを頂上に戴く八角形のイスラム建築物を建設した。これは、この場所の神聖さを表明する地元の伝承やコーランの伝承に基づいており、テキストと建築の物語が互いに強化し合う過程であった。[ 221 ]この聖地は岩のドーム（قبة الصخرة、Qubbat as-Sakhra ）として知られるようになった。 （ドーム自体は1920年に金で覆われた。）715年、カリフ・アル＝ワリード1世率いるウマイヤ朝は、クルアーンとハディースに記されているムハンマドの奇跡的な夜の旅に対応するアル＝アクサー・モスク（المسجد الأقصى、アル＝マスジド・アル＝アクサー、文字通り「最も遠いモスク」）を建設した。後にマムルーク朝とオスマン帝国によって「高貴な聖域」または「ハラム・アル＝シャリフ」と呼ばれたこの場所は、その岩を取り囲む地域全体を指す。[ 222 ]
十字軍時代は、1099年に第1回十字軍がエルサレムを占領したことから始まった。都市の征服後、テンプル騎士団として知られる十字軍の騎士団は、本部としてアル＝アクサ・モスクの使用を許可された。これはおそらく、1120年1月のナブルス会議でエルサレムのボードゥアン2世とエルサレム総主教のワルムントによって行われた。 [ 223 ]神殿の丘は、ソロモン神殿の遺跡だと信じられていた場所の上に位置していたため、神秘的な雰囲気を帯びていた。[ 224 ] [ 225 ]そのため、十字軍はアル＝アクサ・モスクをソロモンの神殿と呼び、この場所から新しい騎士団は「キリストとソロモン神殿の貧しき騎士」、つまり「テンプル騎士団」という名前を取った。
1187年、サラディンはエルサレムを奪還すると、神殿の丘からキリスト教の礼拝の痕跡をすべて取り除き、岩のドームとアル＝アクサ・モスクをイスラム教の本来の用途に戻した。その後、第六回十字軍後の比較的短い十字軍支配期間も含め、神殿の丘はイスラム教徒の手に留まった。
ハラム広場とその周辺には、15世紀後半に建てられたアル＝アシュラフィヤ・マドラサやカイトベイのサビル（噴水）など、マムルーク朝時代の建造物が数多く残っている。マムルーク朝はまた、神殿の丘の西側に接するエルサレム中央渓谷（ティロポエアン渓谷）の地盤を巨大な基礎構造物でかさ上げし、その上に大規模な建築物を建てた。そのため、マムルーク朝時代の基礎構造物と地上建造物は、神殿の丘のヘロデ時代の西壁の大部分を覆っている。
1516年のオスマン帝国によるパレスチナ征服後、オスマン帝国当局は非イスラム教徒が神殿の丘に足を踏み入れることを禁じる政策を継続し、19世紀初頭に非イスラム教徒が再びその場所を訪れることが許可されるまで続いた。[ 226 ]
1867年、チャールズ・ウォーレン中尉率いる王立工兵隊のチームが、パレスチナ探検基金（PEF）の資金援助を受けて、神殿の丘付近で一連のトンネルを発見した。ウォーレンは神殿の丘の壁付近で密かにトンネルを掘り、その下層部を初めて記録した。また、ウォーレンは神殿の丘内部でも小規模な発掘調査を行い、二重門の間から続く通路を塞いでいた瓦礫を取り除いた。
1922年から1924年にかけて、岩のドームはイスラム最高評議会によって修復された。[ 227 ]当時のシオニスト運動は、神殿自体が再建されるという考えに強く反対していた。実際、その武装組織であるハガナー民兵は、1931年にハラムのイスラム教の聖地を爆破する計画が発覚したユダヤ人男性を暗殺した。[ 228 ]また、 1937年の夏の地震の後、1938年から1942年にかけてアル＝アクサ・モスクの改修も行われた。[ 229 ]
ヨルダンは岩のドームの改修を2回行い、1952年に雨漏りしていた木製の内側ドームをアルミニウム製のドームに交換し、新しいドームも雨漏りしたため、1959年から1964年にかけて2回目の修復を行った。[ 227 ]
この期間中、イスラエルのアラブ人もイスラエルのユダヤ人もヨルダン領内の聖地を訪れることはできなかった。[ 230 ] [ 231 ]
1967年6月7日、六日間戦争中に、イスラエル軍は1949年の休戦協定ラインを越えてヨルダン川西岸地区に進軍し、神殿の丘を含むエルサレム旧市街を制圧した。
イスラエル国防軍の首席ラビ、シュロモ・ゴレンは、兵士たちを率いて神殿の丘と嘆きの壁で宗教的な祝典を行った。イスラエル首席ラビ評議会はまた、この記念日を「ヨム・イェルシャライム」（エルサレムの日）と呼ばれる宗教的な祝日と宣言し、エルサレムの再統一を記念する国民の祝日となった。多くの人々は、エルサレムと神殿の丘の占領を、聖書のメシア的規模の奇跡的な解放と見なした。[ 232 ]戦争の数日後、20万人以上のユダヤ人が嘆きの壁に集まり、紀元70年の神殿の破壊以来、神殿の丘の近くで初めての大規模なユダヤ人巡礼となった 。イスラム当局は、ゴレンがアヴ月の9日目に50人の信者を連れてきてショファールと持ち運び可能な聖櫃を持ち込んで祈るまで、彼が山で祈りを捧げることを妨害しなかった。この革新はワクフ当局を警戒させ、イスラム当局とイスラエル政府との関係悪化につながった。[ 233 ]
1969年6月、オーストラリア人がアル＝アクサ・モスクに放火した。1982年4月11日、ユダヤ人が岩のドームに潜伏し、銃を乱射してパレスチナ人2人を殺害、44人を負傷させた。1974年、1977年、1983年には、ヨエル・ラーナー率いるグループが岩のドームとアル＝アクサ・モスクの両方を爆破する計画を立てた。1984年1月26日、ワクフの警備員が、リフタを拠点とする元ギャングから神秘主義者に転身した救世主カルト集団、ベネイ・イェフダのメンバーが、この地域に潜入して爆破しようとしているのを発見した。[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]
1988年1月15日、第一次インティファーダの最中、イスラエル軍はモスクの外に集まった抗議者たちにゴム弾と催涙ガスを発射し、40人の礼拝者が負傷した。 [ 237 ] [ 238 ]
1990年10月8日、イスラエル軍は同地をパトロールし、礼拝者がそこへ近づくのを阻止した。女性礼拝者の間で催涙ガス弾が爆発し、事態はエスカレートした。1990年10月12日、パレスチナのイスラム教徒は、一部の過激派ユダヤ人がイスラム教のモスク破壊の前触れとして、同地に新神殿の礎石を置こうとしていることに激しく抗議した。この試みはイスラエル当局によって阻止されたが、デモ参加者が嘆きの壁でユダヤ人に石を投げつけたと広く報じられた。[ 234 ] [ 239 ]パレスチナの歴史家ラシッド・ハリディによれば、調査報道によってこの主張は虚偽であることが示された。[ 240 ]最終的に石が投げられ、治安部隊が発砲し、21人が死亡、150人以上が負傷した。[ 234 ]イスラエルの調査ではイスラエル軍に過失があったと結論付けられたが、特定の個人に対して訴追することはできないとも結論付けられた。[ 241 ]
1990年10月8日、宗教的なユダヤ人のグループである神殿の丘の信徒たちが第三神殿の礎石を置くと発表したことをきっかけに抗議活動が起こり、イスラエル国境警備隊によってパレスチナ人22人が殺害され、100人以上が負傷した。 [ 242 ] [ 243 ] 1992年から1994年にかけて、ヨルダン政府は岩のドームのドームを金箔で覆い、5000枚の金板で覆い、構造を修復・強化するという前例のない措置を講じた。サラディンの説教壇も再建された。このプロジェクトはフセイン国王が個人的に800万ドルを支払った。 [ 227 ]神殿の丘は、1994年のイスラエル・ヨルダン平和条約の条項に基づき、ヨルダンの管理下に置かれている。[ 244 ] 1997年12月、イスラエルの治安当局は、ユダヤ人過激派が暴動を引き起こして政府に恥をかかせる目的で、コーランに包んだ豚の頭を地域に投げ込もうとする企てを未然に防いだ。[ 234 ]
2000年9月28日、当時のイスラエル野党党首アリエル・シャロンとリクード党員らが、1000人の武装警備員とともにアル・アクサ複合施設を訪れた。この訪問は、周辺に集まった多くのパレスチナ人にとって挑発的な行為と受け止められた。シャロンとリクード党員らが立ち去った後、デモが発生し、ハラム・アル・シャリフの敷地内にいたパレスチナ人たちがイスラエルの機動隊に石やその他の投擲物を投げ始めた。警察は群衆に向けて催涙ガスとゴム弾を発射し、24人が負傷した。この訪問は、一般にアル・アクサ・インティファーダと呼ばれるパレスチナ人の5年間にわたる蜂起を引き起こしたが、一部の評論家は、パレスチナ自治政府高官、特にイマド・ファルージとヤーサル・アラファトによるその後の演説を引用し、インティファーダはアラファトが米国でのキャンプ・デービッド会談から帰国した7月という早い時期に、数ヶ月前から計画されていたと主張している。[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] 9月29日、イスラエル政府はモスクに2,000人の機動隊を派遣した。金曜礼拝（ジュムア）の後、パレスチナ人のグループがモスクを出ると、彼らは警察に石を投げつけた。その後、警察はモスクの敷地に突入し、パレスチナ人のグループに実弾とゴム弾の両方を発砲し、4人を殺害し、約200人を負傷させた。[ 248 ]
2023年1月3日、イスラエルの国家安全保障大臣イタマル・ベン＝グヴィルがエルサレムの神殿の丘を訪問し、パレスチナ人による抗議と複数のアラブ諸国の非難を引き起こした。[ 249 ]
パレスチナにおけるイギリス統治の最初の10年間は、すべての人が神殿の丘/ハラム・アル・シャリフ複合施設への立ち入りを許可されていました。時には、入り口でユダヤ人とイスラム教徒の間で暴力が勃発しました。1929年のパレスチナ暴動の間、ユダヤ人は現状維持を侵害したとして非難されました。[ 251 ] [ 252 ]暴動の後、最高イスラム評議会とエルサレム・イスラム・ワクフは、ユダヤ人が敷地内の門に入ることを禁止しました。委任統治期間中、ユダヤ人の指導者たちは嘆きの壁で古代の宗教的慣習を祝いました。訪問者の禁止は1948年まで続きました。[ 253 ]
1949年の休戦協定では「スコープス山の文化・人道施設の正常な機能の再開とそこへの自由なアクセス、オリーブ山の聖地や文化施設への自由なアクセス、墓地の使用」が求められていたが、実際には有刺鉄線とコンクリートの障壁が現実のものとなった。市の両側の文化・宗教施設は破壊され放置され、ユダヤ人コミュニティは聖地から締め出された。[ 254 ]
六日間戦争の数日後の1967年6月17日、アル＝アクサ・モスクでモシェ・ダヤンとエルサレムのイスラム教宗教当局者との間で現状を再考する会合が開かれた。[ 255 ]ユダヤ人は、イスラム教徒の宗教的感情を尊重し、礼儀正しく行動すれば、妨げられることなく無料で神殿の丘を訪れる権利を与えられたが、祈ることは許されなかった。嘆きの壁はユダヤ人の祈りの場所として残されることになっていた。「宗教的主権」はイスラム教徒に残され、「全体的な主権」はイスラエルのものとなった。[ 233 ]イスラム教徒は、エルサレムと神殿の丘のイスラエルによる征服を完全に拒否していたため、ダヤンの提案に反対した。当時軍の首席ラビであったシュロモ・ゴレンに率いられた一部のユダヤ人も反対し、嘆きの壁の神聖さは山に由来し、流浪を象徴する一方、山での祈りは自由とユダヤ人の故郷への帰還を象徴するため、この決定は複合施設をイスラム教徒に引き渡すものだと主張した。[ 255 ]最高裁判所長官のアハロン・バラクは、1976年に警察が個人の祈りの権利を侵害したことに対する控訴に対し、ユダヤ人にはそこで祈る権利があるものの、それは絶対的なものではなく、公共の利益と他の集団の権利に従うものであるとの見解を示した。イスラエルの裁判所は、この問題を管轄外の事案であり、そのデリケートさから政治的管轄下にあるとみなしている。[ 255 ]バラクは次のように書いている。
基本原則は、すべてのユダヤ人が神殿の丘に入り、そこで祈り、創造主と交わる権利を持つということです。これは宗教的礼拝の自由の一部であり、表現の自由の一部でもあります。しかし、あらゆる人権と同様に、これは絶対的な権利ではなく、相対的な権利です。実際、個人の宗教的礼拝の権利と表現の自由が実現されると公共の利益に損害が生じる可能性がほぼ確実な場合には、公共の利益を守るために個人の権利を制限することが可能です。[ 233 ]
警察はユダヤ人が神殿の丘で祈ることを引き続き禁じた。[ 255 ]その後、数人の首相も現状を変えようと試みたが失敗に終わった。1986年10月、神殿の丘の信徒、最高イスラム評議会、警察の間で、少人数での短時間の訪問を許可する合意がなされたが、石や瓶で武装した2000人のイスラム教徒がグループを襲撃し、嘆きの壁で礼拝者に石を投げつけたため、一度だけ実行され、二度と繰り返されることはなかった。1990年代には、ユダヤ人が神殿の丘で祈ろうとする試みがさらに行われたが、イスラエル警察によって阻止された。[ 255 ]
2000年までは、非イスラム教徒の訪問者はワクフからチケットを入手することで岩のドーム、アル＝アクサ・モスク、イスラム博物館に入場することができた。この手続きは第二次インティファーダの勃発とともに終了した。15年後、イスラエルとヨルダンの間の交渉が結果をもたらすかもしれない。これらの場所を再び再開することにおいて。[ 256 ]
2010年代、パレスチナ人の間で、イスラエルが現状を変更してユダヤ教の祈りを許可する計画がある、あるいはアル・アクサ・モスクがイスラエルによって損傷または破壊される可能性があるという恐怖が生じた。アル・アクサは、訪問者や警察への攻撃の拠点として使用され、そこから石、火炎瓶、花火が投げられた。イスラエル警察は、ワクフの指導者や暴徒との対話が失敗した2014年11月5日まで、アル・アクサ・モスクに入ったことはなかった。その結果、神殿の丘への訪問者の立ち入りに厳しい制限が課された。イスラエルの指導部は、現状は変わらないと繰り返し述べた。[ 257 ]当時のエルサレム警察長官ヨハナン・ダニーノによれば、この場所は「聖戦」の中心であり、「神殿の丘の現状を変えようとする者は誰であれ、そこに上がらせてはならない」とし、「神殿の丘の現状を変えようとする極右の計画」を挙げた。ハマスとイスラム聖戦は、イスラエル政府がアル・アクサ・モスクを破壊する計画を立てていると誤って主張し続け、その結果、慢性的なテロ攻撃と暴動が発生した。[ 258 ]
現状にはいくつかの変化があった。
パレスチナ人の多くは、イスラエルの右派がそこで祈る宗教的権利を主張し、現状にますます強く頻繁に異議を唱えているため、現状が脅かされていると考えている。イスラエルが禁止するまで、女性グループであるムラビタットのメンバーは、ユダヤ人の訪問者のグループに「アッラー・アクバル」と叫び、神殿の丘がまだイスラム教徒の手にあることを彼らに思い出させていた。[ 259 ] [ 260 ] 2021年10月、静かに祈っているところを捕まり、イスラエル警察によって15日間神殿の丘への立ち入りを禁止されたユダヤ人男性、アリエ・リッポは、彼の行動が警察の指示に違反していないという理由で、イスラエルの裁判所によって禁止が覆された。[ 261 ]ハマスはこの判決を「明白な宣戦布告」と呼んだ。[ 262 ]イスラエルの上級裁判所はすぐに下級裁判所の判決を覆した。[ 263 ]
1187年にイスラム教徒がエルサレムのラテン王国を奪還して以来、イスラム教のワクフが神殿の丘を継続的に管理してきた。 1967年6月7日、イスラエルが六日間戦争中にこの地域を支配下に置いた直後、レヴィ・エシュコル首相は「すべての宗教にとって神聖な場所にいかなる損害も及ぼさない」と保証した。イスラエルの管轄権と東エルサレムへの行政の拡大とともに、クネセトは聖地保護法を可決し[ 264 ]、聖地の冒涜からの保護とそこへの自由なアクセスを保証した[ 265 ] 。この場所はイスラエル国家が管理する区域内にあり、その管理はエルサレム・イスラム教ワクフの手に委ねられている。
法律では立ち入りの自由が明記されているものの、安全保障上の措置として、イスラエル政府は現在、同地での非イスラム教徒の祈りを禁止している。同地で祈りを捧げている非イスラム教徒は警察によって追放される。[ 266 ]これまで、アラブ人が同地で暴動を起こし、上から西壁広場に向かって石を投げつける恐れがあるたびに、イスラエルはこうした懸念を理由に、45歳未満のイスラム教徒の男性が同地で祈ることを阻止してきた。[ 267 ]こうした制限は、イスラム教の聖月ラマダンの金曜礼拝と重なることもある。[ 268 ]通常、ヨルダン川西岸のパレスチナ人はイスラム教の祝日にのみエルサレムへの立ち入りが許可され、通常は35歳以上の男性と、年齢に関係なく市内への入域許可を得られる女性に限定されている。[ 269 ]イスラエルによるエルサレム併合のためイスラエルの永住権カードを保持しているエルサレムのパレスチナ人住民とイスラエル系アラブ人は、神殿の丘への無制限の立ち入りが許可されている。ムグラビ門は、非イスラム教徒が立ち入ることができる神殿の丘への唯一の入り口である。[ 270 ] [ 271 ] [ 272 ]
神殿の丘の最も神聖な区域への立ち入りには宗教的な制限があるため（次のセクションを参照）、神殿の丘の擁壁であり第二神殿の遺構である嘆きの壁は、一部のラビ当局によって、ユダヤ人が祈りを捧げることができる最も神聖な場所とみなされている。2013年のクネセト委員会の公聴会では、激しい議論の中、ユダヤ人がこの場所で祈ることを許可するかどうかが検討された。アラブ系イスラエル議員は、議長に「放火魔」と叫んで公聴会を妨害したとして退場させられた。ユダヤ人の家党のエリ・ベン・ダハン宗教問題担当大臣は、同省がユダヤ人がこの場所で祈ることを可能にする法的手段を模索していると述べた。[ 273 ]
神殿時代には、神殿の丘への立ち入りは複雑な清浄法によって制限されていました。死体による不浄に苦しむ者は内庭に入ることを許されませんでした。[ 274 ]非ユダヤ人も神殿の内庭に入ることを禁じられていました。[ 275 ] 1871年、エルサレムの神殿の丘の中庭近くで、ギリシャ語のアンシャル体で刻まれた60cm×90cm（24インチ×35インチ）の切り石が発見され、そこにはこの禁止事項が記されていました。
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
翻訳：「神殿の敷地を囲む欄干と仕切りの内側に外国人が立ち入ってはならない。違反した者は、その後の死の責任を問われることになる。」現在、この石碑はイスタンブールの古代博物館に保存されている。
マイモニデスは、宗教的戒律を遵守するためにのみその場所に入ることが許されると記した。神殿が破壊された後、神殿を失ったその場所が依然として神聖さを保っているかどうかについて議論があった。ユダヤ法典編纂者たちは、神殿の神聖さがその場所を永遠に聖別し、その結果、その場所への立ち入り制限が効力を維持するというマイモニデスの見解を受け入れた。[ 226 ]世俗のユダヤ人は自由に登ることができるが、登ることが許されるかどうかは宗教当局の間で議論の的となっており、大多数は神殿の丘に登ることは許されるが、古代神殿の内庭の跡地に足を踏み入れることは許されないと考えている。[ 226 ]そうなると、その場所を正確に特定できるかどうかが問題となる。[ 226 ]
マイモニデス自身が山に登ったという報告が信頼できるかどうかについては議論がある。 [ 276 ]ある報告では、十字軍時代の1165年10月21日木曜日に登ったと主張している。しかし、初期の学者の中には、山の特定の区域への立ち入りが許可されていると主張する者もいる。ラドバズも山に入り、他の人々にその方法を助言したようだ。聖書の禁止は西側の神殿の187 x 135キュビトにのみ適用されるため、彼は東側の女性の中庭の135 x 135キュビトへのすべての門からの立ち入りを許可している。 [ 277 ]また、ユダヤ人がこの場所を訪れたことを示すキリスト教とイスラム教の資料もあるが、[ 278 ]これらの訪問は強制されたものである可能性がある。[ 279 ]
夜間射精を起こし、まだ儀式用の沐浴を行っていない者は、イスラエル人の庭に入ることは許されたが、沐浴を終えるまではレビ人の庭と祭司の庭に入ることは禁じられていた。 [ 280 ] [ 281 ]沐浴をしておらず、死体の汚れによって汚され、まだ清められていない者は、他の2つの庭の区域に入ることは厳しく禁じられていた。後者の不浄な状態は広く蔓延しており、その影響から清められることは不可能であるため、多くのラビは安全策として神殿の丘への立ち入りを全面的に禁じている。[ 282 ]
六日間戦争中に神殿の丘がイスラエルの支配下に入ってから数時間後、イスラエルの首席ラビであるイッサー・イェフダ・ウンターマンとイツハク・ニッシムから、ユダヤ人が神殿の丘に入ることを禁じるメッセージが放送された。[ 283 ]この警告は、数日後に首席ラビ評議会によって繰り返され、ラビ・ベツァレル・ヨルティ（ゾルティ）による「神殿の丘の神聖さは決して終わっていないので、神殿が建てられるまで神殿の丘に入ることは禁じられている」という説明が出された。[ 283 ]その後、300人以上の著名なラビの署名が得られた。[ 284 ]
首席ラビ評議会の決定に対する主要な批判者の一人は、イスラエル国防軍の首席ラビであるシュロモ・ゴレン師であった。[ 283 ]神殿の丘を制圧したイスラエル軍を率いたウジ・ナルキス将軍によれば、ゴレン師は岩のドームを直ちに爆破することを提案したという。[ 284 ]ナルキス将軍がこれを拒否した後、ゴレン師はユダヤ人と非ユダヤ人の両方に対して神殿の丘を閉鎖するよう政府に請願したが、これは認められなかった。[ 284 ]その後、ゴレン師は神殿の丘に事務所を構え、ユダヤ人男性がそこに入る権利を支持する一連のデモを行った。[ 283 ]彼の行動は政府の不興を買い、政府は彼の公的な活動を制限し、彼の著作を検閲し、8月には神殿の丘への立ち入り問題が議論された年次口頭法会議への出席を阻止した。[ 285 ]かなりの反対があったものの、会議の合意はユダヤ人の立ち入り禁止を確定することであった。[ 285 ]判決文には「我々は太古の昔から（文字通り「何世代にもわたって」）、神殿の丘全域に立ち入らないように警告されており、実際にそうすることを避けてきた」と記されている。[ 284 ] [ 285 ]ロン・ハスナーによれば、この判決は、ラビの権威を最も尊重するユダヤ人が神殿の丘でイスラム教徒と衝突する可能性が最も高い人々であったため、民族紛争を回避するという政府の問題を「見事に」解決したという。[ 285 ]
1967年以降のラビたちの合意では、ユダヤ人が神殿の丘のいかなる場所にも立ち入ることは禁じられているとされ、[ 286 ] 2005年1月には1967年の決定を確認する宣言が署名された。[ 287 ]
ハレディ派のラビのほとんどは、神殿の丘はユダヤ人と非ユダヤ人の両方にとって立ち入り禁止区域であると考えている。[ 288 ]神殿の丘への立ち入りに反対する彼らの意見は、神殿の丘を取り巻く現在の政治情勢[ 289 ]、神殿の中庭の神聖な区域に入ることの潜在的な危険性、そして赤い雌牛の灰で身を清めるという儀式的要件を満たすことが不可能であることに基づいている。[ 290 ] [ 291 ]完全に立ち入りが禁止されている区域の境界は、大部分が共通しているものの、さまざまなラビの権威によって異なって区分されている。
しかし、中世のラビの権威のほとんどによれば許可されていると彼らが信じる、岩のドームの特定の部分への訪問を奨励する現代正統派および国家宗教のラビの数は増えている。 [ 226 ]これらのラビには、シュロモ・ゴレン（イスラエルの元アシュケナージ首席ラビ）、ハイム・ダビデ・ハレビ（テルアビブとヤッフォの元首席ラビ）、ドヴ・リオル（キリヤット・アルバのラビ） 、ヨセフ・エルボイム、イスラエル・アリエル、シェアル・ヤシュヴ・コーエン（ハイファの首席ラビ）、ユヴァル・シェルロ（ペタフ・ティクヴァのヘスデル・イェシーバーのロシュ・イェシーバー）、メイル・カハネなどがいる。そのうちの一人、シュロモ・ゴレンは、ユダヤの征服法によれば、戦時中はユダヤ人が岩のドームの中心部に入ることさえ許される可能性があると主張した。[ 292 ]これらの権威は、神殿の丘に登るユダヤ人に敬意の態度、登る前にミクヴェで清めること、革以外の靴を履くことを要求している。 [ 226 ]現在、一部のラビは、神殿の丘のイスラム化の進行中のプロセスを止めるためにユダヤ人が登ることが不可欠であると考えている。おそらくユダヤ法の最も偉大な法典編纂者であるマイモニデスは、『選ばれた家の律法』第7章第15条で、「死体を（神殿の丘の低い聖域に）持ち込むことができ、死体自体が入ることができるので、儀式的に不浄な（死体による）者がそこに入ることができると言う必要はない」と書いている。死体と直接的または間接的に接触して儀式的に不浄な者は、高い聖域を歩くことはできない。ユダヤ人であることが明白な人々にとっては、周辺ルート[ 293 ]に従う以外に選択肢はなく、それは山の現状の一部となっている。これらの最近の意見の多くは考古学的証拠に基づいている。[ 226 ]
2013年12月、イスラエルの2人の首席ラビ、ダビデ・ラウとイツハク・ヨセフは、ユダヤ人が神殿の丘に入ることを禁じる規定を改めて表明した。[ 294 ]彼らは、「この規定を無視する者たちに鑑み、我々は改めて警告する。何も変わっておらず、この厳格な禁止は神殿の丘全域で有効である」と記した。[ 294 ] 2014年11月、セファルディムの首席ラビ、イツハク・ヨセフは、ユダヤ人は神殿の丘を訪れるべきではないという多くのラビの権威者の見解を改めて表明した。[ 244 ]
イスラエルが聖山の現状を変えようとしているという懸念に関連して、パレスチナ人によるイスラエル人へのナイフ攻撃が急増した際、ハレディの新聞ミシュパチャはアラビア語で、「彼らのいとこ」であるパレスチナ人に対し、聖山への登頂に強く反対しており、そのような訪問はユダヤ法で禁じられていると考えているため、会衆のメンバーを殺害しようとするのをやめるよう求める告知を掲載した。[ 295 ]
広大な中庭（サーン）[ 21 ]には40万人以上の礼拝者を収容でき、世界最大級のモスクの一つとなっている。[ 19 ]
上部のプラットフォームは岩のドームを取り囲んでおり、その下には魂の井戸があります。元々は岩のドームの土台石であるサクラにある狭い穴からしかアクセスできませんでしたが、十字軍が南から洞窟への新しい入り口を掘りました。[ 296 ]プラットフォームへは8つの階段でアクセスでき、それぞれの階段の上にはアラビア語でカナティールまたはマワジンと呼ばれる独立したアーケードがあります。アーケードは10世紀から15世紀にかけて異なる時期に建てられました。[ 297 ]
岩のドームの東にある上層台地には、鎖のドーム（アラビア語でクッバト・アル＝シシラ）として知られる、より小さなドーム型の建物もあります。[ 298 ] [ 299 ]その正確な起源と目的は不明ですが、歴史的資料によると、岩のドームを建設したのと同じウマイヤ朝のカリフ、アブド・アル＝マリクの治世中に建設されたとされています。[ 300 ]岩のドームの北西には、他に2つの小さなドームがあります。昇天のドーム（アラビア語でクッバト・アル＝ミラージュ）には、西暦1201年の日付に対応する碑文があります 。[ 297 ] [ 301 ]これは、かつて十字軍の建造物、おそらく洗礼堂であったものがこの時期に用途変更されたのかもしれません。[ 301 ]あるいは、サラディンが都市を占領した後に建てられ、柱を含む十字軍時代の材料が再利用された建造物かもしれません。[ 302 ]その名の通り、このドームは、一部の人々によれば、ムハンマドが天に昇った場所を記念しています。[ 303 ]精霊のドームまたは風のドーム（アラビア語でクッバト・アル＝アルワ）は、少し北に位置し、16 世紀に建てられたものです。[ 304 ] [ 297 ]
上層プラットフォームの南西隅には、別のドームで覆われた部分を含む四角形の構造物があります。これは文学のドーム（アラビア語でクッバ・ナフウィヤ）として知られ、1208年に建てられたものです。[ 297 ]さらに東に、南側の入口アーケードの1つの近くには、「夏の説教壇」またはブルハン・アルディンの説教壇として知られる石造りの説教壇があり、屋外での祈りに使われていました。彫刻装飾からわかるように、十字軍時代の古い聖体器のようで、その後アイユーブ朝で再利用されました。1345年以降のある時期に、ブルハン・アルディン（1388年没）という名のマムルーク朝の裁判官がこれを修復し、石造りの階段を追加して、現在の形にしました。[ 305 ] [ 306 ]
神殿の丘の表面の大部分を占める低い台地の南端には、丘の幅の大部分を占めるアル＝アクサ・モスクがある。台地の東側と北側の大部分は庭園で占められており、台地の最北端にはイスラム学校がある。[ 307 ]
下段の台座には、沐浴用の噴水（アル・カスとして知られる）があり、元々はベツレヘム近郊のいわゆるソロモンの池から伸びる細長い水道橋を通して水が供給されていたが、現在はエルサレムの水道本管から水が供給されている。
下部プラットフォームの下には、雨水を貯めて水源とするための貯水槽がいくつかある。これらは様々な形状と構造を持ち、異なる時期に建設されたようで、岩盤とプラットフォームの間の隙間に作られたアーチ型の部屋から、岩盤自体を掘り込んだ部屋まで多岐にわたる。中でも特に注目すべきは以下の通りである（番号付けは伝統的にウィルソンの方式[ 308 ]に従う）。
台地の擁壁にはいくつかの門があるが、現在はすべて塞がれている。東側の壁には黄金の門があり、伝説によればユダヤのメシアがエルサレムに入る際に通ったとされている。南面にはフルダ門があり、三重の門（3つのアーチがある）と二重の門（2つのアーチがあり、十字軍の建物によって一部が隠されている）がある。これらはそれぞれオフェル（エルサレム最古の地区）から神殿の丘への入口と出口であり、一般のユダヤ人が神殿の丘へ入る主な通路であった。西面の南隅近くにはバークレー門があるが、北側の建物（「アブ・サウドの家」）のために半分しか見えない。また西面には、後世の建造物によって隠されているが、最近開通した西壁トンネルから見えるウォーレン門がある。これらの西側の門の機能は不明瞭だが、多くのユダヤ人は、岩のドームの真西に位置するウォーレンの門を特に神聖な場所とみなしている。岩のドームの現在の位置は、至聖所が置かれた可能性のある場所の1つと考えられているが、トゥヴィア・サギヴなどの研究や計算に基づいた、さまざまな代替案が存在する。
ウォーレンはこれらの門の内部を調査することができた。ウォーレンの門と黄金の門は、単純に丘の中心に向かっており、階段で地上に出ることができる。[ 312 ]バークレーの門も同様だが、その途中で急に南に曲がる。その理由は不明である。二重門と三重門（フルダ門）はより頑丈で、丘の中へある程度進むと、アル＝アクサ・モスクのすぐ北で地上に上がる階段がある。[ 313 ]それぞれの通路はアーチ型で、2つの通路がある（三重門の場合は、門の先で3つ目の通路が少しだけ存在する）。二重門の東側の通路と三重門の西側の通路は地上に達し、他の通路は階段の手前で終わっている。ウォーレンは、アル＝アクサ・モスクが元の地上の出口を塞いだときに、それぞれの元の通路の1つの通路が拡張されたと考えていた。
貯水槽10の調査中に、ウォーレンは三重門通路の下にあるトンネルを発見した。 [ 314 ]これらの通路は不規則な方向に伸びており、一部は神殿の丘の南端を越えている（壁の基部より深い位置にある）。その目的は不明であり、神殿の丘より古いものかどうかも不明である。ウォーレンの探検隊以外に誰も訪れたことが知られていないという事実も、この状況を複雑にしている。
全体として、ローマ/ヘロデ時代、ビザンツ時代、または初期イスラム時代に遡る、主要な封鎖された門が6つと裏門が1つあり、以下に反時計回りに列挙する。
現在、イスラム教の聖地ハラム・アル・シャリフへの入り口となる門は11箇所開いている。
沐浴の門の南側には、静穏の門と鎖の門という2つの双子の門が続く。
オスマン帝国時代には開いていた12番目の門も、現在は一般公開されていない。
三重の門の通路の東側に隣接して、大きなアーチ型の空間があり、神殿の丘の基壇の南東の角を支えています。この基壇は、この地点では岩盤よりかなり高い位置にあります。ここのアーチ型の部屋は、一般にソロモンの厩舎と呼ばれています。[ 315 ]これらは十字軍によって厩舎として使用されましたが、ヘロデ大王によって、それらを支える基壇とともに建設されました。
この複合施設は、南と東をエルサレム旧市街の外壁に囲まれています。北と西は、マムルーク朝時代に建てられた2つの長い柱廊（リワク）に囲まれています。 [ 316 ]これらの地域には、主にマムルーク朝時代に建てられた他の建造物も数多くあります。北側には、1345年以前に建てられたイサルディヤ・マドラサと、1340年に建てられたアルマリキヤ・マドラサがあります。[ 317 ]西側には、1480年から1482年の間にスルタン・カイトベイによって建てられたアシュラフィヤ・マドラサ[ 318 ]と、隣接する1437年に建てられたウスマニヤ・マドラサがあります。 [ 319 ]アシュラフィヤ・マドラサと同時代のカイトベイのサビルも近くに建っています。[ 318 ]
現存する4本のミナレットは、エスプラネードの西側の周縁に沿って3本、北側の壁に沿って1本ある。最も古い年代が判明しているミナレットは、1298年に神殿の丘の北西の角に建設され、他の3本のミナレットは14世紀中に追加された。[ 320 ] [ 321 ]
神殿の丘は極めて政治的に敏感な場所であるため、神殿の丘自体では本格的な考古学的発掘調査はこれまで一度も行われていない。考古学者が丘の近くでプロジェクトを行うたびに、抗議活動が頻繁に発生する。しかし、この敏感さは、ユダヤ教とイスラム教の双方の活動を、幾度となく考古学的証拠を破壊したという非難から守ってはいない。[ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]地表の特徴の目視観察を除けば、この場所に関するその他の考古学的知識のほとんどは、19世紀にチャールズ・ウィルソンとチャールズ・ウォーレンらが行った調査によるものである。ワクフはイスラム教の聖地に関してほぼ完全な自治権を与えられているため、イスラエルの考古学者はこの地域を調査することを禁じられており、神殿の丘の周辺で発掘調査を行うことに制限されている。
1967年の六日間戦争後、イスラエルの考古学者たちは、南壁付近の遺跡で一連の発掘調査を開始し、第二神殿時代からローマ時代、ウマイヤ朝時代、十字軍時代にかけての遺物を発見した。[ 325 ]イスラエルの考古学者たちは、神殿の丘の南西隅でウマイヤ朝カリフ制の下で建てられた4つのイスラム宮殿の痕跡を発見したが、遺構は十分に保存されておらず、その上に博物館が建てられた。元国連エルサレム特使のレイモンド・M・ルメールは、「ウマイヤ朝宮殿の1つの中庭の中央に金属製のパーゴラを建設したことは、遺跡の景観を損なう」と批判した。 1999年9月にエルサレムを訪れた中世美術史家のレオン・プレソイユは、宮殿が放置によって考古学的特徴を失っていると指摘し、「イスラエル当局は、過去の時代の遺構を強調するという名目で、この地域の主要なモニュメントであるウマイヤ朝の宮殿を軽視している」と述べた。[ 326 ]
1970年から1988年にかけて、周辺地域では多数のトンネルが掘削され、その中には山の西側を通るトンネルもあり、西壁トンネルとして知られるようになり、1996年に一般公開された。[ 327 ] [ 328 ]同年、ワクフは十字軍時代からソロモンの厩舎として知られる建造物に新しいモスクの建設を開始した。多くのイスラエル人はこれを現状の根本的な変化とみなし、イスラエル政府と事前に協議することなく着手すべきではなかった。このプロジェクトは、歴史的に重要な考古学的資料を乱す可能性を考慮せずに実施され、石や古代の遺物は保存を考慮せずに扱われた。[ 329 ]
神殿の丘の古代遺物破壊防止委員会などのイスラエルの組織は、パレスチナ人がこの場所のユダヤ人の過去に関する考古学的証拠を意図的に大量に除去していると主張し、ブルドーザーやトラックで神殿の丘から取り除かれた埋め立て土の中から重要な遺物を発見したと主張している。[ 330 ] [ 331 ] 1990年代後半以降、神殿の丘ふるい分けプロジェクトは、近くのキドロン渓谷に投棄された、神殿の丘での同様の違法発掘から土を回収しており、鉄器時代の小像、紀元前8世紀または7世紀のヘブライ語で刻まれた粘土の封印、ペルシャ時代のYHDコイン、ヘロデ時代のオプス・セクティレタイル、ビザンチン時代のテッセラ、そして主に十字軍時代の矢じりなど、重要な発見があった。[ 330 ] [ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]
2002年後半、神殿の丘の南側の擁壁部分に約700mm（28インチ）の隆起が報告された。ヨルダンの技術者チームは、影響を受けたエリアの石の大部分を交換または再設置することを推奨した。[ 335 ] 2004年2月、神殿の丘の東側の壁が地震で損傷した。損傷により、壁の一部がソロモンの厩舎として知られるエリアに崩れ落ちる恐れがあった。[ 336 ]数日後、神殿の丘の西壁広場からムーア人の門に通じる土の傾斜路を支えていた擁壁の一部が崩壊した。 [ 337 ] 2007年、イスラエル考古学庁は、 2005年の地滑りで危険になり崩壊の恐れがあったムグラビ門の傾斜路に代わる仮設の木製歩道の建設を開始した。 [ 338 ]この工事はアラブの指導者たちから非難を浴びた。[ 339 ]
2007 年 7 月、神殿の丘を管理するイスラム教の宗教信託団体は、この地域の40 年前の [ 342 ] 電線を交換するために、神殿の丘の北側から岩のドーム [ 341 ] まで、長さ 400メートル( 1,300フィート) 、深さ 1.5 メートル (4.9 フィート) の溝[ 340 ]を掘り始めた。イスラエルの考古学者は、ワクフが意図的な文化破壊行為を行ったと非難した。[ 341 ]この遺跡での破壊行為の非難は 2018 年と 2022 年にも再び浮上した。[ 330 ] [ 343 ] [ 344 ]
2025年12月
エルサレムの考古学者たちは、デイビッドソン考古学公園での発掘調査中に、神殿の丘の南西の角付近で、7本の枝を持つメノラーが付いた1300年前の鉛のペンダントを発見した。[ 369 ] [ 370 ]
この物体はほぼ純鉛でできており、両面にメノラーが描かれている。この種のペンダントとしては2番目に知られており、もう1つはボルチモアに所蔵されている。[ 369 ] [ 371 ]
これは、ユダヤ人が正式にエルサレムから追放された後期ビザンツ時代に遡るが、その存在は、一部のユダヤ人が依然としてエルサレムを訪れたり、都市とのつながりを維持していたことを示唆している。[ 369 ] [ 370 ]
研究者たちは、それは単なる装飾品ではなく、ユダヤ人のアイデンティティを象徴する個人的なお守りとして使われていたと考えており、神殿の丘の麓で発見されたことは、その場所に対するユダヤ人の歴史的、精神的なつながりが永続的であることを裏付けている。[ 371 ] [ 370 ]
、厳密に中立的な用語を使用したいのであれば「エルサレムの聖なる広場」と呼ばれる空間
、
つまり単一の空間を取り扱うことを意図している。
エルサレムの主権をめぐる紛争には、イスラム教徒がアル＝ハラム・アシュ＝シャリフ（高貴な聖域）と呼び、ユダヤ人がハル・ハバイット（神殿の丘）と呼ぶ聖地エスプラネードの支配権をめぐる紛争が含まれる。
聖なる家は、岩のドームとして知られるイスラム教の聖なる建造物と同じ場所に位置すると最も一般的に考えられてきました。この想定は、次の理由で何世紀にもわたって保持されてきました。岩のドームの下にある岩の露頭は、ハラムの囲い地内の主要な自然の特徴です。岩のドームは遊歩道の中央に位置しており、海抜2,440フィート（約740メートル）にあるため、この地域で最も高い地点の一つである。
神殿の丘は、エルサレム神殿の跡地であり、西暦70年アブ月9日/10日にローマ人によって破壊された（ティシャ・ベ・アブを参照）。7世紀以来、岩のドームとアル＝アクサ・モスクというイスラム教の聖地がある高台で構成されている。紀元前2世紀に遡る複合施設の西壁の下部は、神殿を囲んでいた擁壁の唯一の遺構である。神殿の破壊以来、ユダヤ人の巡礼地として利用されてきた。
旧市街は、神殿の丘の高台が中心となっている
。
ヘブライ語ではハル・ハ・バイトとして知られるこの場所は、第一神殿と第二神殿の跡地であり、イスラム教ではアル・ハラム・アル・シャリーフ（「高貴な聖域」）として知られる、岩のドーム、アル・アクサ・モスク、その他の建造物があるイスラム教の聖地である。
現代の考古学的発掘の対象になったことは一度もない。
最初の神殿に関する資料は聖書のみであり、実質的な考古学的遺物は確認されていない。
アル・アクサ・モスクは、メッカのカアバ神殿に次いでイスラム教で2番目に古いモスクであり、メッカとメディナのモスクに次いで3番目に神聖なモスクです。一度に最大40万人の礼拝者を収容できます。
アル・アクサ・モスクはどこにあり、どのような場所か？ アル・アクサは、エルサレム旧市街の中心部、ユダヤ人にはハル・ハ・バイト（神殿の丘）、イスラム教徒には国際的にアル・ハラム・アル・シャリフ（高貴な聖域）として知られる丘の上に位置している。イスラム教徒はこの場所を、メッカとメディナに次いでイスラム教で 3 番目に神聖な場所とみなしている。アル・アクサは複合施設全体に与えられた名前で、岩のドームとアル・アクサ・モスク（キブリ・モスクとしても知られ、西暦 8 世紀に建てられた）という 2 つのイスラム教の聖地がある。
・アクサ・モスクアル・アクサ・モスク（文字通り「最も遠いモスク」）は、エルサレムにある建物であり、宗教建築群の複合体でもあります。イスラム教徒にはアル・ハラム・アル・シャリフ（聖なる聖域）として知られ、ユダヤ教徒やキリスト教徒にはハル・ハ・バイトまたは神殿の丘として知られています。聖なる聖域の全域は、イスラム教徒によってアル・アクサ・モスクとみなされており、イスラム法によればその区域全体が不可侵です。ここは、アルジェリアの家族の所有物であった嘆きの壁（西壁）を含むワクフ（寄進）地の一部であり、より一般的には、イスラム教全体のワクフであると考えられています。アル＝アクサ・モスクを複合建築物として捉えると、東側にアル＝アクサ・モスク本体、西側に岩のドーム（またはオマル・モスク）という二つの主要な建造物によって構成され、境界が定められている。岩のドームはイスラム教において最も古い聖なる建造物である。
この場所全体は、イスラム教徒によってアル・アクサ・モスクともみなされている。。
…イスラム教の聖地であり世界遺産の一部であるアル・アクサ・モスク／アル・ハラム・アル・シャリフ内にあるキブリ・モスクの歴史的な門と窓。。
神殿の丘（アル＝ハラム・アル＝シャリフ）は、大きな広場（アラビア語でサーン）である...
ユダヤ人が神殿の丘、イスラム教徒がハラム・アル・シャリフまたはアル・アクサと呼ぶ聖地は、ユダヤ人とパレスチナ・アラブ人の民族運動の両方にとって中心的な場所である…アル・アクサは、パレスチナ民族主義の中心的なシンボルと見なすことができる…アラブ世界で民族主義が出現して以来、重要な学派が宗教と国家の分離を主張してきたことを念頭に置くべきである。さらに、アル＝アクサには、パレスチナのイスラム教徒とキリスト教徒を結びつける国家の象徴としての側面と、イスラム教徒だけの象徴としての側面という、二つの側面が存在する。言い換えれば、アル＝アクサの旗印の下に結集したパレスチナ人の意図は、必ずしも同じではないのだ。パレスチナ人にとって、アル＝アクサは自尊心と宗教的運命の唯一無二の中心点である。そのため、彼らの宗教的所属（イスラム教徒かキリスト教徒か）や信仰の度合い、実践の度合いに関わらず、この場所への彼らの強い愛着が高まっている。
この論文は、エルサレムの聖地（神殿の丘/アル＝アクサ）を事例研究として、国民的アイデンティティと国民的物語のための宗教的シンボルの使用について論じている。聖地の物語は、それぞれが互いを包含する3つの同心円から成り、各円にはそれぞれ固有の名前がある。これらは、パレスチナ/エールツ・イスラエル（すなわち、イスラエルの地）である。エルサレム/アル・クドゥス、そして最後に神殿の丘/アル・アクサ複合施設...エルサレムの重要性に対する一般の認識をめぐる争いの中で、特に嵐の中心となっている場所が1つあります。それ
は
神殿の丘とその西壁、
つまり
ユダヤ教のコテル
、
あるいはイスラム教の用語ではアル・アクサ複合施設（別名：アル・ハラム・アル・シャリフ）で、アル・ブラークの壁も含まれています...パレスチナ・アラブ・イスラム教徒側にとって「アル・アクサ」は、預言者ムハンマドの奇跡的なアル・アクサへの夜の旅の文脈でコーランに言及されているモスクだけではなく、伝承によれば、その旅は彼が天に昇り（そして彼以前のすべての預言者やユダヤ教とキリスト教の宗教的人物と共に祈りを捧げた）ことで終わったものであり、それどころか、さまざまな政治的目的が策定され、行動計画が立てられ、大衆がその実現のために動員される、独自のアイデンティティの象徴でもあるのです。
HSはイスラム教で3番目に神聖な場所でもあります。初期のイスラム教では、聖なる岩（ユダヤ教では礎石として知られる）の場所をソロモン神殿と同一視していました。西暦7世紀末にカリフ・アブドゥルマリク・イブン・マルワンによって建てられた岩のドームは、イスラム教をユダヤ教（およびキリスト教）の継続と理解し、その場所を栄光あるものにすることを目的としていました。イスラム教の著述家たちは、その神聖な継続性に関してこの場所と関連付けました。例えば、15世紀のエルサレムのアラブ人歴史家ムジル・アルディンは、アル・ワスティが語った初期の伝承を引用し、「ダビデが多くの都市を建設し、イスラエルの民の状況が改善された後、彼はバイト・アル・マクディス（エルサレム）を建設し、アエリア（エルサレムのローマ・ビザンツ名）でアッラーが聖別した岩の上にドームを建てたいと望んだ」と述べている。別の箇所では、「スレイマン（ソロモン）は父ダウド（ダビデ）の命令でマスジド・バイト・アル・マクディスを建設した」と記している。しかし、20世紀には、シオニスト運動とパレスチナ・アラブ民族運動の闘争を背景に、神殿の丘に対するユダヤ人の愛着を否定する新たなアラブ・ムスリムの潮流が生じた。一方、ユダヤ人側では、一部の民族主義者や学者らが、特に聖地、ひいてはエルサレム全般がイスラム教徒にとってどれほど重要であるかを軽視し、エルサレムの名前がコーランに一度も登場しないこと、そしてエルサレムがアラブの政治の中心地として機能したことが一度もないことを指摘した。
前述のとおり、イスラエルはまず、アル・アクサの定義をキブリ・モスクの建物のみと解釈しようと試みた。これにより、イスラエルは、敷地全体がアル・アクサ・モスクではないと主張し、敷地全体の管理権の一部を要求する口実を得ることになる。
この問題の一部は、 WAC が国連およびユネスコの人権原則と公用語に従うことを要求する
WAC 規約
の技術的な解釈の 1 つである。後者が、物や場所に対するユネスコの名称の採用にまで及ぶかどうかはあまり明確ではない。しかし、問題はそれだけにとどまらない。場所に適用される名称は、所有権と利害関係者の地位の主張を示すものでもある。 WACは領土の強制占領と人々の抑圧に反対する義務を負っているため、「神殿の丘」を正当な名称として認めることは、イスラエルの主張を認めることになりかねず、ひいては国際社会の非難に反してイスラエルによるエルサレム占領を暗黙のうちに支持することになる。
Jámi'a el-Aksa はモスクのみを指し、Mesjid el-Aksa は
Sükhrah を
含むすべての聖域と
聖なる囲い
地を備えたモスクを指します。したがって、Mesjid と Jāmi'a という言葉は、ギリシャ語の ίερόν と ναός のように、用法が多少異なります。
マスジド・エル・アクサという名称に関する補足。エルサレムの聖域に関する現地の記述を理解するためには、聖域について語られるさまざまな名称の適切な適用を念頭に置くことが不可欠である。マスジド・エル・アクサという名称が言及される場合、通常はハラムの南側にある有名なモスクを指すものとみなされるが、実際はそうではない。後者の建物はエル・ジャミ・エル・アクサ、または単にエル・アクサと呼ばれ、下部構造はエル・アクサ・エル・カディメ（古代のアクサ）と呼ばれ、エル・マスジド・エル・アクサという名称は聖域全体に適用されます。ジャミという言葉はギリシャ語のσυναγωγήと全く同じ意味で、礼拝者が集まる教会や建物に適用されます。一方、マスジドははるかに一般的な用語で、動詞sejada「崇拝する」に由来し、特に訪問者を敬虔な行為へと駆り立てる神聖な場所に適用されます。モスクという言葉はマスジドの訛りですが、建物自体がそう呼ばれることはなく、その建物が建っている地域全体がそう呼ばれることがあるにもかかわらず、通常は誤用されています。クベット・エス・サフラ、エル・アクサ、ジャミ・エル・マガリベなどはそれぞれジャミと呼ばれていますが、ハラム全体がマスジドです。これにより、ウマルがアナスタシス、シオンなどの教会を訪れた後、エルサレムの「マスジド」に連れて行かれた理由が説明され、イブン・エル・アサアキルらがマスジド・エル・アクサの長さが600キュビト以上、つまりハラム全体の長さであったと述べている理由が説明されます。マスジド・エル・アクサという名前は、コーラン（17章1節）の、エルサレムの神殿からムハンマドが天に昇ったとされる出来事に言及している箇所から借用されています。 「夜のうちに、そのしもべをエル・マスジド・エル・ハラム（すなわち、メッカの「聖なる礼拝所」）からエル・マスジド・エル・アクサ（すなわち、エルサレムの「遠く離れた礼拝所」）へと運んでくださった神に賛美あれ。我々はその聖域を祝福した」など。イスラム教の学者によれば、エル・アクサ、すなわち「遠く離れた」という称号は、エルサレムの神殿に「メッカから遠いから、あるいは地球の中心にあるから」という理由で用いられている。
聖なる聖域のアラブの記述には、アル・マスジドまたはアル・マスジド・アル・アクサー、ジャミまたはジャミ・アル・アクサーという用語が区別なく使用されているため、大きな混乱が生じています。現地の権威者が専門用語を非常に不正確な方法で使用し、全体と部分を「マスジド」という単一の名称の下に混同することが多いため、記述されている場所をよく知っていなければ、翻訳者は目の前のテキストを何度も誤解してしまうでしょう。さらに、これらの点に関して、様々な著者の用法は大きく異なっている
。ムカッダシーは、ハラム地区全体を常にアル・マスジド、またはアル・マスジド・アル・アクシー（「アクサー・モスク」）または「モスク」と呼んでいるが、ハラム地区の南端にあるモスクの主棟（一般にアクサーと呼ばれる部分）をアル・ムガッタ（「覆われた部分」）と呼んでいる。したがって、彼は「モスクには13の門から入る」と書いているが、これはハラム地区の門を意味している。同様に、「中庭の右側」とはハラム地区の西壁沿いを意味し、「左側」とは東壁を意味し、「奥」とはハラム地区の北側の境界壁を意味する。ペルシア語で著作を残したナスィール・イ・フスローは、アクサー・モスクの本館をペルシア語のプシシュ、すなわち「覆われた部分」と訳しており、これはアラビア語のアル・ムガッタを正確に翻訳したものである。しかし、ナスィールは時折、アクサー・モスク（私たちがそう呼んでいるもの）をマクスラと呼んでいる。これは特にミフラーブに面したスルタンの柵で囲まれた礼拝堂を指す言葉であり、そのため広義にはミフラーブを含む建物全体に適用される。ハラム地区の大きな中庭については、ナスィールは常にマスジド、マスジド・アル・アクサー、あるいは金曜モスク（マスジド・イ・ジュマ）と呼んでいる。
ムスルマンの支配と、大規模なモスクの支配は、メスジド・エル・アクサのムスルマンの支配と継続を続けます。アンダルージーの壮大なモスクを除いて、壮大な世界が存在します。車、連絡先、モスクの出口、およびメスジド・エル・アクサの壮大なセルイ。 Au 余剰、l'aire de cette dernière forme unParallelme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a)、et le Base de cents quatre-vingts。 La moitié de cet espace、celle qui est voisin du Mihrab、est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dome) en pierres soutenu par plusieurs rangs de Colonnes。ロートル・エスト・ア・シエル・オヴェール。 Au center de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche;イル・フット・オルネ・アラベスク・アン・オートル・ボーヴラージュ、パー・レ・ソワン・デ・ダイバー・カリフ・ムスルマン。ル・ドーム・エスト・ペルセ・ド・キャトル・ポルト。西洋の危機に直面して、イスラエルの子供たちを犠牲にしてください。東洋のポルトの最高の名前、サン・デ・サンの建築、エレガントな建築。ムスルマンの使用法を使用して、礼拝堂を安全に保ちます。私たちは、力強く生き抜くために、今の時代の作曲家としての活動を続けています。 Ils ont Converti cette Chapelle en un couvent où resident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.また、ウィリアムズ、G.、ウィリス、R. (1849) 「エドリシの普遍地理から抜粋したフランク占領下のエルサレムの記述。気候 III. セクション 5。P. アメデ ジョベール訳。第 1 巻、341–45 ページ」も参照。 「聖都：エルサレムの歴史的、地形的、および古物学的考察」。JW パーカー。
ハラム・エッシェリフの詳細な記述と、エルサレム市に関する興味深い記述は、ヒジュラ暦927年（西暦1521年）に亡くなった
カディ・メジル・エッディン、エビル・イエメン・アブド・エル・ラフマン、エル・アレミ
による「エルサレムとヘブロンの歴史への崇高な伴侶」と題されたアラビア語の著作から抜粋したものである。「冒頭で述べたように、現在アクサ（すなわち最も遠い場所）と呼ばれている場所は、その地域の南端にある、本来のモスク（ジャミア）であり、そこにはミンバルと大きなミフラーブがある。しかし実際には、アクサとは壁に囲まれた地域全体の名称であり、その寸法は先ほど述べたとおりである。なぜなら、本来のモスク（ジャミア）、岩のドーム、回廊、その他の建物はすべて後世に建てられたものであり、メスジド・エル・アクサは「それがその地域全体の正しい名称です。」
そしてフォン・ハマー・パーグストール、JF (1811) もある。「Chapitre vingtième. description de la mosquée Mesdjid-ol-aksa, Telle qu'elle est de nos jours, (du temps de l'auteur, au dixième siècle de l'Hégire, au seizième après JC)」。Fundgruben des Orients (フランス語)。 Vol. 2. ゲドルクト・ベイ・A・シュミット。 p. 93.
Nous avons dès le beginment appelé l'attention sur que l'endroit、auquel les mens donnent aujourd'hui le nom d'Aksa、c'est à-dire、la plus éloignée、est la mosquée proprement dite、bâtie à l'extrêmité méridionale de l'enceinteチェアーとグランド・オーテルを手に入れましょう。安全なアクサを安全に使用し、安全な環境を維持し、長い時間と大きなものを必要としないでください。車のモスクを保護し、サクラのドームを守り、ポルティックとオートルのバッテリーを使用し、建設工事を行います。歴史、そしてメスジドル・アクサは、真実の名を持っています。 (Le Mesdjid des arabes répond à l'ίερόν et le Djami au ναός des grecs.)
ムジル・アル＝ディン
の引用
：「確かに、『アル＝アクサ』とは、壁に囲まれたモスク全体の名称であり、その長さと幅は、モスクの南側に存在する建物についてここで述べられている。岩のドームや回廊、その他の建物などは新しいものである。」
アスカ・モスク。エルサレムの大モスク、アル・マスジド・アル・アスカ、「遠方のモスク」は、クルアーン (xvii. I) の言葉で言及されている、ムハンマドの伝統的な夜の旅にちなんで名付けられました...ここで「モスク」という用語は、預言者の時代には存在しなかったアスカのメインビルディングだけではなく、聖域全体の領域を指すものと解釈されています。
…Masjid という用語は (スペイン語の Mezquita を経て、私たちの Mosque という言葉になった)、主要な建物と中庭、側面のアーケードと小さな礼拝堂を含む、神聖な建造物全体を指します。アラブのモスクの最も初期の例は、中庭があり、その四方の壁の周囲に、礼拝者に日陰を提供する列柱や回廊が巡らされているものでした。キブラ（メッカの方向）に面した中庭側、つまり礼拝者が立つべき側では、列柱は単一のものではなく、会衆の数が増えた便宜のために、ジャミ（集会所）を形成するように広げられています。さて、エルサレムの聖なる聖域に目を向けると、「マスジド」という用語は、アクサ・モスク（より正確にはジャミ、つまり祈りのための集会所）だけでなく、中央の岩のドームと他のすべての小さなドームや礼拝堂を含む囲い全体に属することを覚えておく必要があります。
イスラエル占領当局は移動の自由と信仰の自由を妨害するだけでなく、アル・アクサ・モスクの意味を144ドゥナム（36エーカー）全体ではなく、最南端の建物であるキブリ・モスクに限定することで、アル・アクサ・モスクの定義にも干渉している。
前述のとおり、イスラエルはまず、アル・アクサの定義をキブリ・モスクの建物のみと解釈しようと試みた。これにより、イスラエルは、敷地全体がアル・アクサ・モスクではないと主張し、敷地全体の管理権の一部を要求する口実を得ることになる。
…イスラム教の聖地であり、世界遺産の一部であるアル・アクサ・モスク／アル・ハラム・アル・シャリフ内にあるキブリ・モスクの歴史的な門と窓。
この複合施設は囲まれた台地で、西側はユダヤ教の聖地である嘆きの壁として区画されている。複合施設内には、岩のドームとアル・キブリ・モスクという2つの神聖な建物がある。19 イスラム教徒は岩のドームをムハンマドが天に昇った場所として崇拝し、ユダヤ人はアブラハムがイサクを犠牲にした場所として崇敬している。アル・キブリ・モスクは、イスラム教徒にとってメッカに向かう前に祈りを捧げる最初の方向として知られている。
新約聖書の著者は「神殿」を表すのに、ナオスとヒエロンという2つの異なるギリシャ語を使用しました。ナオスは、神殿の実際の「聖所」、つまり神の住まいを指します。ヒエロンは、「神殿の境内」と「聖所」の両方を指します。一般的に、ナオスは「聖所」や「至聖所」として知られる神殿の内部を指すのに使用され、ヒエロンは外庭と神殿本体を指します。
初期のアラブのモスクの主な特徴は、イブン・タルーンのジャーミウを表す添付の平面図によく表されています。これはカイロで最も古いモスクです... ここで最もシンプルな形で示されているように、モスクは主に開放された中庭で構成され、その中庭と四方の壁の周りには、礼拝者に日陰を提供する列柱または回廊が走っていました。キブラ（メッカの方向）に面した中庭側、つまり礼拝者が祈りの間立ったりひざまずいたりしなければならない側では、列柱は単一の列ではなく、会衆の数の増加の便宜のために、ジャーミウ、つまり「集会所」を形成するように広げられています。イブン・タルーンのモスクの場合、境界壁とともに5列の柱が5つの横方向の通路（Aからa）を形成しています。メッカ側の境界壁の中央には、キブラの方向を示すモスクの大きなミフラーブ（a）が設置されています。モスクの説明では、訪問者がモスクの中庭（サーン）に立ってキブラの方角を向いていることが前提とされています。そのため、訪問者の正面には、モスクの「覆われた部分」（アル・ムガッタ）または「前部」（アル・ムカッダマ）と呼ばれる本館（Aからa）があり、背後には、メッカ側から最も遠い中庭の壁に沿って、単独または二重の列柱（B）があり、これはモスクの「背面」（アル・ムアッハラ）と呼ばれます。モスクの「右側」は列柱（C）の近く、ミフラーブに向かって中庭の右側の壁沿いにあり、「左側」は反対側（D）にあります。このように囲まれた中庭（サーン）には、墓や小さな礼拝堂などの他の建物があることがよくあります。イブン・トゥーラン・モスクにはドーム型の建物（E）があり、元々は創設者の霊廟として使用される予定でしたが、彼が遠く離れたシリアで亡くなったため、後に祈りの前に清めを行う場所として使用するために水槽が設置されました。次に、エルサレムのハラム地区のアラブの記述に移ると、覚えておくべき重要な点は、マスジド（エジプト語のマスギド、スペイン語のメスキータを経て、私たちの「モスク」という言葉になった）という用語は、アクサーだけではなく、ハラム地区全体に適用されるということです。アラビア語でマスジドは「（祈りの）ひれ伏す場所」を意味するので、イブン・トゥールーンのモスクに再び戻ると、（1）本館A、（2）中庭、（3）後方の列柱B、（4）右側の列柱C、左側の列柱D、そして（5）中庭のドームEはすべてモスクの不可欠な部分であり、すべて「アル・マスジド」という用語で包含される。これらの点を念頭に置いて、エルサレムの聖なる聖域に着くと、すでに述べたように、「マスジド」という用語は、アクサー・モスク（より正確にはジャーミ・モスク）だけでなく、エルサレムの聖なる聖域にも一般的に適用されていることがわかる。または「集会所」、つまり祈りの場）ではなく、中央に岩のドームがあり、その他すべての小さなドーム、礼拝堂、列柱がある大中庭の囲い全体を指します。岩のドーム（フランク人によって「オマルのモスク」と誤って名付けられました）自体はモスクや公の祈りの場所ではなく、モスクの中庭にある多くのドームの中で最大のもので、この場合はその下にある聖なる岩を覆い、敬意を表すために建てられました。
中世、エルサレムの地位が論争の的となっていた時代に、エルサレムの重要性を支持する人々（十字軍の支配から解放された後と思われる）は、アル・クドゥスまたはバイト・アル・マクディス（エルサレムのアラビア語名）に、聖なる複合施設に与えられていたハラムの地位を帰属させることに成功した。こうしてその場所はアル・ハラム・アル・シャリフ、またはアル・ハラム・アル・クドゥシ・アル・シャリフと呼ばれるようになった。ハラムはアラビア語で「禁忌」を意味する語根から来ており、特に高いレベルの神聖さを特徴とする場所である
。
血を流してはならない、木を伐採してはならない、動物を狩猟してはならない保護された場所。かつてはメッカの聖モスクとマディーナの預言者のモスクがハラムの地位を与えられていた（アラビア半島のターイフにあるワッジの谷もこの地位を与えられたという説もある）。こうして、アル＝マスジド・アル＝アクサーは、他の2つのイスラム教の聖地と並んでその崇高な地位を強調するために、アル＝ハラム・アル＝シャリーフ（高貴な聖域）となった。前述のように、イブン・タイミーヤはエルサレムのモスクのハラム地位を否定したが、アル＝アクサーのハラム地位への昇格は成功し、定着した。それは広く受け入れられた考えとなり、国際的なフォーラムや文書でも言及されるようになった。そのため、1980年代にパレスチナ人が、エルサレムが聖地として3番目に位置づけられていることを称えてハラム/神殿の丘複合施設に付けられた名称「アル＝ハラム・アル＝シャリフ」を徐々に放棄し、より伝統的な名称「アル＝アクサ」に戻したことは驚きであった。関連する宗教文書を検証すると、状況が明らかになる。アル＝アクサという名称はコーランに登場するため、世界中のすべてのイスラム教徒が知っているはずであり、したがってアル＝アクサというブランド名を売り込む方が容易である。コーランに由来する名称への回帰を促したもう一つの要因は、複合施設の広場内にユダヤ教の礼拝スペースを設けるようイスラエルが要求したことである。アル＝アクサという名称の使用が増加したことは、（元）パレスチナ・ムフティーのシェイク・イクリマ・サブリが率いるエルサレム・ワクフのウェブサイトに書かれている内容と照らし合わせると、特に際立っている。そこでは、「アル・マスジド・アル・アクサは誤ってアル・ハラム・アル・クドゥシ・アル・シャリフという名前で呼ばれていた」と主張されており、この場所の正しい名前はアル・アクサであるとされています。この声明は、ウェブサイトの学者たちに寄せられた、コーラン（17:1）のイスラー節の正しい解釈に関する質問に対するファトワの文脈で書かれたものです。イスラー節は、預言者ムハンマドが「聖なるモスクから最も遠いモスク」であるアル・アクサへ奇跡的な夜の旅をしたことを述べています。この証拠として、サブリはエルサレムにハラム（禁忌）が存在することを否定したイブン・タイミーヤの言葉を引用していますが、この主張は実際にはエルサレムの神聖な地位を損なおうとする者たちの都合の良いように利用されています。サブリ氏はまた、エルサレムに関する15世紀の有名な著作の著者であるムジル・アルディン・アル・ハンバリのようなアラブの歴史家は、アル・アクサ遺跡に関連して「ハラム」という用語を使用していないと述べている。イブン・タイミーヤとムジル・アルディンはともに、サウジアラビアで主流であったイスラム教の比較的厳格な流れであるハンバル法学派に属していた。ハンバル派は、第三のハラムという考え方などの革新を拒否した。1980年代と1990年代にエルサレムのイスラム機関に多額の資金を寄付したサウジアラビア人が、パレスチナのイスラム教徒の指導者たちに「ハラム」という用語を捨てて「アル・アクサ」を使うように圧力をかけた。こうして「アル・アクサ」というブランド名が普及し、広く使われるようになった。宗教団体とは対照的に、公式機関（イスラム協力機構[OIC]、アラブ連盟）は依然として「アル・ハラム・アル・シャリフ」を使用している。一般の人々は現在、この2つの名称を区別なく使用している。ここ1世代の間、「アル・アクサ」という用語がシンボルとして、またさまざまな機関や組織の名称としてますます使用されるようになった。例えば、1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事定期刊行物は「アル・アクサ」と呼ばれている。パレスチナ自治政府によってエリコに設立されたパレスチナ警察部隊は「アル・アクサ師団」と呼ばれている。ファタハの武装組織は「アル・アクサ旅団」と呼ばれている。エリコのパレスチナ警察キャンプは「アル・アクサキャンプ」と呼ばれている。イスラエルのイスラム運動の南部支部と北部支部のウェブサイト、そして彼らが設立した団体はアル＝アクサと呼ばれています。2000年9月に勃発したインティファーダはアル＝アクサ・インティファーダと呼ばれ、インティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会議はアル＝アクサ・サミットと呼ばれました。これらは、拡大しつつある現象のほんの一例にすぎません。
アル＝マスジド・アル＝アクサーを複合施設全体と定義し、一般的には複合施設の南端にある屋根付きの建物を指すことを認めた。彼が述べたように（1999年第2巻45ページ、1973年第2巻11ページ）、金曜礼拝が行われるキブラの方向にあるアル＝マスジド・アル＝アクサーの中心にあるジャミは、人々の間で「アル＝マスジド・アル＝アクサー」として知られており、（1999年第2巻63～64ページ、1973年第2巻24ページ）人々の間で「アル＝アクサー」として知られているのは、ミンバルと大きなミフラーブがある、ギブラの方向にあるモスクの中心にあるジャミである。実際のところ、「アル＝アクサ」という用語は、モスク全体と、その囲い壁で囲まれた部分全体を指します。「アル＝マスジド・アル＝アクサー」とは、囲い壁で囲まれたすべてのものを指します。ムジル・アル＝ディンは、アル＝マスジド・アル＝アクサーを「アル＝ハラム・アル＝シャリフ」という別の用語で識別していません。この用語はマムルーク朝時代に使われ始め、オスマン帝国時代に広く使われるようになりました。彼は、エルサレムとヘブロンの二つの高貴なハラムの政府任命の検査官（ナジル・アル＝ハラマヴン・アル＝シャリファイン）の正式な称号を与える際にのみ、この用語を使用しました。ムジル・アルディンは、バイト・アル・マグディスのモスクが「ハラムと呼ばれない」理由を明示的に論じていないが（1999年第1巻70頁、1973年第1巻7頁）、14世紀初頭の同僚ハンバル派のイブン・タイミーヤと同じ立場を取っていた可能性が高い（Ziyarat Bayt al-Maqdis Matthews 1936、13頁、Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim Memon 1976: 316）。イブン・タイミーヤは、アル・マスジド・アル・アクサ（またはヘブロンのアブラハムの墓）を正当にハラムと呼ぶことができるという考えを否定している。なぜなら、ハラム（神が狩猟を禁じた場所）はメッカ、マディーナ、そしておそらくタイフの3つしかないからである。しかし、ムジル・アルディンは完全に一貫していたわけではなく、屋根付きの建物を指すのにアル・マスィード・アル・アクサーという用語も使用しました。例えば、アル・ナスィール・ムハンマドがアル・マスジド・アル・アクサーに大理石を設置したと述べている箇所（1999年第2巻、161ページ、1973年第2巻、92ページ）では、並行する箇所でアル・ジャミ・アル・アクサーという用語を使用しています（1999年第2巻、396ページ、1973年第2巻、271ページ）。
「アル＝ジャミ・アル＝アクサ」は、特にアクサ・モスク、ムガッタ（屋根付き通路）、そしてウマルが古代遺跡の中に最初のモスクを建立した場所を指していました。
エルサレムのイスラム教の聖地がアル＝ハラム・アル＝シャリフ（文字通りには「高貴な聖域」または「制限された囲い地」、しばしば「高貴な聖域」と訳され、通常は単に「ハラム」と呼ばれる）と呼ばれるようになったのは、比較的後の時代になってからのことである。この用語の正確な初期の歴史は不明だが、オスマン帝国時代に、イスラム教の組織化と聖地の監督に関するすべての事項について行政秩序が確立され、オスマン帝国が財政的および建築的責任を負ったときに、この用語が一般的になったことはわかっている。オスマン帝国以前は、この場所は通常アル＝マスジド・アル＝アクサ（最遠のモスク）と呼ばれていましたが、現在ではこの名称はハラムにある屋根付きの集会スペース、あるいはマスジド・バイト・アル＝マクディス（聖都のモスク）、またはメッカの聖域のようにアル＝マスジド・アル＝ハラームに限定して使われています。
多くの人は、アル・マスジド・アル・アクサは岩のドームの南に建てられたモスクであり、現在ではそこで義務的な1日5回の礼拝が行われていると考えています。実際、アル＝マスジド・アル＝アクサとは、門、広々とした中庭、モスク本体、岩のドーム、アル＝ムサッラ・アル＝マラワニ、回廊、ドーム、テラス、無料の飲料水（泉）、そして壁のミナレットなどのランドマークといった、壁に囲まれたエリアを含む、モスクのすべての部分を指す言葉です。さらに、岩のドームとアル＝ムサッラ・アル＝ジャミウ（一般にアル＝マスジド・アル＝アクサとして知られている部分）を除いて、モスク全体には屋根がありません。残りのエリアはモスクの中庭です。これは学者や歴史家の間で合意されており、したがって、壁に囲まれたエリアのどの部分で礼拝を行っても、そこで礼拝を行った場合の報酬が2倍になります。確かに、全能のアッラーの栄光ある書のスーラ・アル・イスラーの最初の節で言及されているアル・マスジド・アル・アクサは、現在聖なる聖域（アル・ハラム・アル・クドゥシ・アシュ・シャリフ）と呼ばれる祝福された場所であり、大きな塀と、その上に建てられたものに囲まれています。さらに、モスクに適用されることは、それを囲む壁にも当然適用されます。なぜなら、壁はモスクの一部だからです。これがアル・マスジド・アル・アクサの法的定義です。アル・マスジド・アル・アクサの概念（定義）に関して、ヨルダンの元（宗教）寄付およびイスラム聖域大臣であるシェイク・アブドゥル・ハミド・アル・サイフは次のように述べています。「イスラム教徒にとって、アル・マスジド・アル・アクサという用語は、門を含め、アル・マスジド・アル・アクサの壁に囲まれたすべてを意味します」。したがって、（法的に定義された）アル・マスジド・アル・アクサとアル・ハラム・アル・クドゥシ・アシュ・シャリフ（聖なる聖域）は同じ場所を指す2つの名称であり、アル・ハラム・アシュ・シャリフという名称はごく最近になって作られたものである。
「違法な考古学的発掘」と「ムグラビ門の登り口とその周辺での継続的かつ侵略的な考古学的破壊と発掘」について言及されている。本文では、「イスラエル治安部隊によるアル・アクサ・モスク内部のキブリ・モスクの歴史的な門と窓への損傷」が2014年に発生したと記されている。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)この節については、伝承では 3 つの解釈がされています。最も古い解釈は、最近の注釈では見られなくなりましたが、ムハンマドの昇天への言及を見出しています。この説明では、al-masjid al-aksa、「さらに先の礼拝所」という表現を「天国」という意味で解釈しており、実際、古い伝承では、isra は miradj と同義語としてよく使われています (Isl.、vi、14 を参照)。2 番目の説明は、より現代的な注釈で唯一示されているもので、masjid al-aksa を「エルサレム」と解釈していますが、これには特に明白な理由はありません。これは、当時アブド・アッラー・ブン・アル＝ズバイルが統治していた聖地（ゴールドツィハー、ムフ・スタディ、ii、55-56頁、イスラーム、vi、13頁以降参照）よりもエルサレムの栄光を高めることを目的としたウマイヤ朝の策略であったと思われる。アル＝タバルルはこの説を否定しているようで、彼の歴史書にはこの件について触れておらず、むしろ最初の説明を採用しているように見える。
イスラム教徒がクルアーンの「祈りの聖地」というフレーズをさまざまな方法で解釈すると、夜の旅の目的地である「祈りの最果ての場所」についてはさらに多くの議論が交わされます。現存する最古のイスラム教の文献から、初期のイスラム教徒の一団が「祈りの最果ての場所」をエルサレム市全般、特にヘロデ/ソロモン神殿と解釈していたことが明らかになります。同様に、他の初期のイスラム教徒がこの関連性に異議を唱え、「祈りの最果ての場所」を天上の場所への言及であると特定したことも明らかです。最終的に、ムハンマドの旅は確かにエルサレムに彼を導いたという考えを中心に一般的な合意が形成されました。夜の旅に関する節は、まず第一にムハンマドの旅の地上部分を指していると考えられていたが、それでも何世紀にもわたり、学者や物語作家たちはこの節を天界の階層を上昇するという概念と結びつけ続けてきた。
含まれていることを示した。イブン・イスハークとアル＝ヤークービーは、これらの話が必ずしも教義として受け入れられているわけではないことを示す表現を、それぞれの記述の前に付けている。J. ホロヴィッツは、イスラム教の初期には、コーランの表現がエルサレムを指していると想定する正当な根拠はほとんどないと示唆した。しかし、ホロヴィッツはそれが天国の場所を指していると考えていたが、A. ギヨームによる最古の文献（アル＝ワキディとアル＝アズラキ、いずれもヒジュラ暦2世紀後半）の綿密な分析により、コーランにおけるアル＝アクサ・モスクへの言及は、メッカ近郊のアル＝ジラナに特に関係しており、そこには2つの聖域（アル＝アドナイ・モスクとアル＝アクサ・モスク）があり、ムハンマドはヒジュラ暦8年目のダ・アル＝カアダにそこに滞在したと説得力をもって示されている。
が残り12晩となった水曜日の夜にアル＝ジラーナを出発した。彼は、ワディの下の遠く離れた斜面にある最も遠いモスク（アル＝マスジド・アル＝アクサー）でイフラームを着用した。そこは、神の使徒がアル＝ジラーナにいたときに祈りを捧げた場所であった。最も近いモスクについては、クライシュ族の男がそれを建て、その場所に印をつけた。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)後に神殿の丘として知られるようになりました。神殿は長方形の構造で、ウラム、ヘカル、グヴィルの3つの部分に分かれていました。神殿の前には2本の青銅の柱が立っていました。ソロモンは神殿とともに、列王記7章1-11節に記述されている宮殿を建てました。宮殿には、さまざまな広間、「レバノンの森の家」、「柱の広間」、「玉座の広間」、「住居としての自分の家」、「その他の庭」があり、おそらく同時代のキプロス・フェニキア建築に影響を受けたものと思われます。
To locate the Temple, Ritmeyer used Mazar's work, and the explorations of Captain Warren, and more evidence he found himself. A key clue: On the northwest corner of the platform where the Dome of the Rock stands, there's a set of stairs. The stairs are at an odd angle to the platform –because the bottom step, Ritmeyer discovered, is really a building stone marking a pre-Herodian wall. The wall, he found, was precisely parallel to the eastern wall of the Mount, and by one standard measure of a cubit, the two walls are five hundred cubits apart. Ritmeyer was beginning to map out the original Temple Mount, from before the time of Herod. Another clue: In the eastern wall, Warren had found just the slightest bend, marking the point where the wall once ended. That was the southeastern corner of the original Mount.
Accordingly, the ashlar in this step/wall gave a strong impression of being pre-Herodian. It looked very much like the lowest masonry in the central section of the eastern wall of the Temple Mount, near the Golden Gate. I therefore proposed that this step was actually a section of a wall –part of the western wall of the pre-Herodian, perhaps First Temple-period, Temple Mount.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), citing Babylonian Talmud, Pesaḥim 67b–68a (reprinted from 1922 and 1938 editions of the Hebrew Publishing Co., New York)The most important findings of the superposition of the Second Temple on the Temple area are that the Dome of the Rock was not built on the site of the Temple, and that the Temple was taper-shaped on the western side, a form hitherto unknown to the scholars.
Archaeology Professor Joseph Patrich uncovered a large water cistern that points, in his opinion, to the exact location of the altar and sanctuary on the Temple Mount. According to his findings, the rock on which the Dome of the Rock is built is outside the confines of the Temple.
Israeli excavation works near the al-Aqsa mosque in the holy city of Jerusalem have led to a dangerous rise in Middle East tensions and could derail revival of Arab-Israeli peace talks...what Israel is doing in its practices and attacks against our sacred Muslim sites in Jerusalem and al-Aqsa is a blatant violation that is not acceptable under any pretext.
{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)On both days, however, Israeli police stormed Al Aqsa in order to stop stone‑throwing and make arrests, crossing what many Palestinians regard as a red line.
The clashes on Sunday followed a more intense incident on Friday, when Israeli riot police officers, firing rubber-tipped bullets and stun grenades, stormed the main mosque in the compound to detain hundreds of Palestinians, many of whom had been throwing stones at them.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)