アヒマアズ・ベン・パルティエル

アヒマーズ・ベン・パルティエル（ヘブライ語: אחימעץ בן פלטיאל ; 1017年 - 1060年）は、グレコ語-イタリア語^[1]の 典礼詩人であり、家族記の著者である。彼の生涯についてはほとんど知られていない。彼はユダヤ文学の中で学者や詩人としてよく知られている家族の出身です。たとえば、シェファティア・ベン・アミタイ、ハナニエル・ベン・アミタイ、そして彼の甥のアミタイ・ベン・シェファティアなどです。アヒマアズにはパルティエルとサムエルという二人の息子がいました。この氏族の家系図は、アヒマーズによって彼の年代記の中で与えられています。

ベンジャミン・オブ・トゥデラは、1162年に南イタリアのアマルフィにいたアヒマーズ・ベン・パルティエルについて言及している（彼の旅行記、アシェル編、i. 13、14を参照）。これは、おそらく同名の人物の子孫であったと思われる。なぜなら、アヒマーズ・ベン・パルティエルの祖父の2人の兄弟が、アマルフィの王子からパルティエルに贈り物を届けられたことが知られているからである。^[2] 22人のセリハ（哀歌）詩人のリスト（イタリア、15世紀？）では、アヒマーズ・ベン・パルティエルは2つの詩の作者として言及されており、ローマ典礼のマゾルは、エステルの断食のためのセリハを彼に帰している。

アヒマアズは1054年に書かれた『年代記』の編纂者として最もよく知られている。この年代記は彼の直系の先祖を讃えるためだけのものであったが、南イタリアのオリア、バーリ、オトラント、ガエータ、ベネヴェント、カプア、アマルフィ、北イタリアのパヴィアなどの町における初期のユダヤ人入植地の歴史について多くの重要な情報を与えている。アブラハム・イブン・ダウドの約100年前に書かれたこの年代記は、ほとんど知られていない期間（850年～1054年）を扱っており、これまでのところ唯一の情報は、数個の碑文と、同じくオリア出身のシャベタイ・ドノロの著作の中の記述から得られている。年代記の写本は1部のみ存在が知られており、スペインのトレドの大聖堂の図書館に所蔵されている。この書は『セフェル・ユハシン（系図の書）』^[3]という題名が付けられており、アラブ人のハマダニが『マカマ』でアヒマアズの50年前に広め、ハリーリがその50年後に完成させた独特の押韻散文で書かれている。これは、ヘブライ文学においてユダ・アル・ハリズィーやローマのイマヌエルが影響を受けたのと同じスタイルである。

アヒマアツが残した伝承によれば、彼の一族は、ローマ人によるエルサレム神殿の破壊後にティトゥスがイタリアに連れてきた捕虜の中に起源を持つ。彼が最初に言及する人物は、サッバールおよびパヤットと呼んでいるオリアのアミタイであり、タルムードのハラハーに精通し、典礼詩を書いた人物である。年代記には、ルッカのカロニムスの名高い教師であるバビロンのアロンについて記述されている。また、ラビ・シラノの記述を通じて、ヴェノサのユダヤ人コミュニティに関する追加情報が収集されており、その場所からのいくつかの墓碑銘は、以前 GJ アスコリによって出版されていた。

アミタイの息子たちの中で、年代記は特に、最古で最も多作な典礼詩人の一人であるシェファティヤ（850年頃 - 860年）について詳しく述べており、バシレイオス1世の治世中にビザンチンのユダヤ人が受けなければならなかった迫害、サラセン人のシチリア島とイタリアへの侵攻（872年）、別の典礼詩人であるアミタイ・ベン・シェファティヤ（シェファティヤ・ベン・アミタイの息子）、そしてハナニエル・ベン・アミタイがオリアの司教と開かざるを得なかった論争について、信頼できるデータを提供している。著者は明らかに、家族の一員であるアル・ムイーズとエジプトのアブドゥル・マンスール（962年 - 992年）の宰相パルティエルが自分の家族に示した名誉を誇りに思っている。おそらくエジプトの最初のナギードであり、デ・ゴエジェはこれをジャウハル・アル・ルミーまたはアル・サクラビと同一視しようとした。アヒマーズは最後に、ハナニエル、カプアにいるその息子サミュエル、そして著者自身の父であるパルティエル・ベン・サミュエル（988-1048）についての短い記述で締めくくっている。

トレドにある唯一の写本には、署名にメナヘム・ベン・ベンジャミンの名がある。そこで使われている「（完成した）」という言葉が、作品の作曲を指すのか、それともコピーを指すのかは定かではない。この署名も押韻散文で、ノイバウアー版の132ページ（12行目から23行目）の少なくとも一部は、アヒマアツではなくメナヘムによるものである可能性が高い。なぜなら、そこには、著者が自分自身について使うとは思えないような言葉で著者について書かれているからである。

アヒマアズが文学的な記録を利用したという証拠はありません。彼は単に家族に伝わっていた伝承を集めただけです。大臣パルティエルの活動を説明する際に、彼はその主題に関するさらなるデータが含まれているとしてエジプト年代記に言及しています。この場合も、彼が特定の著作を念頭に置いていた可能性は低いです。年代記の本文には日付が記載されていません。最後の 2 つのセクションにいくつか日付が記載されていますが、その一部は前述のように後から追加されたものである可能性があります。

しかし、アヒマアズの年代記は別の観点からも興味深いものです。それは素晴らしい行為や超人的な努力の記述で満ちており、著者の時代の一般的な信仰や迷信の興味深い描写を与えています。それは、シェム（神の言い表せない名前）を使って悪霊を箱の中に閉じ込めることができるアロンの偉業、彼の弟子シェファティアが安息日を汚さないように非常に短い時間で長い距離を奇跡的に移動できること、シェファティアが2人の女悪魔が殺そうとしていた子供の命を救うことができること、ハナニエルが従兄弟を生き返らせることができること、天がそのハナニエルを直接助けること、そして天文学的な計算で犯した間違いを隠すために月が一晩中隠れていることなどを語っています。セフェル・ハ・メルカバという素晴らしい書物についての物語が語られており、シェファティアはそこから天の神秘についての知識を得ている。安息日にはこの本の前で明かりがともっていた。この本はそれを使うに値しない者の手に渡らないように鉛の箱に入れられて波間に投げ込まれたが、波は目に見えて引いていき、この神秘的な贈り物を運び去った。占星術師としてのパルティエルの力について語られており、この力によって、ある程度、エジプトの征服者との友情が彼に保証された。この年代記には、さまよえるユダヤ人の物語の最初の痕跡も見出される。これらの伝説で満ちているこの年代記を歴史的資料として無視したくなるかもしれない。しかし、物語が語られる素朴さは、歴史的再構築の試みがないことを物語っている。そして、アヒマアズの作品の基盤は信頼できる家族の伝統であると確信することができます。

この見解は、年代記が書かれた言語によって裏付けられている。新しい名詞や動詞の形成、二文字語の語源、独特な複数語尾、構造状態の使用において、年代記はドノロやエレアザル・カリル流の典礼詩人のスタイルを思い起こさせる。また、アラビア語やロマンス語の影響も見られる。押韻から、著者の時代のヘブライ語の発音も知ることができる。年代記にはパルティエルを題材にした哀歌が収められており、これには二重アルファベットの頭韻詩と、著者のフルネームの 頭韻詩がある。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Richard Gottheil (1901–1906)。「Ahimaaz ben Paltiel」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。; 引用:

典礼詩人としてのアヒマーズについては、以下を参照してください。

• • ラビ・レオポルド・ツンツ、文学者。 264、626ページ。
  • 年代記の写本（トレド大聖堂図書館のカタログの番号 86、25）に関する最初の説明は、ノイバウアーのRev. Ét. Juives、 xxiii. 236に記載されています。

• • 同上、Jew. Quart. Rev. iv. 614 t seq.。Neubauerは、Mediœval Jew. Chron. ii. 111-132 で、オリジナルの複製と写真から全文を公開しました。内容の完全な概要は、Kaufmann のMonatsschrift、 1896、pp. 462-473、496-509、529-554 に掲載されており、テキストの修正、言語的特徴に関する議論、および哀歌の詩的な形式での再版 (ただし Neubauer はそれをそのように認識していません) が含まれています。

テキストのさらなる修正については、以下のレビューをご覧ください。

• • ヘンリック・ブロディ、ツァイト。 f.ヘブル。聖書。 iii. 159以降;
  • Bacher、Rev. ET.ジューイブ、xxxii。 144-151。

パルティエルの正体については、以下を参照してください。

• • デヴィッド・カウフマン、ベイトレーゲ・ツア・ゲッシュ。エジプテン・アウス・ジュード。 Quellen、ZDMG li。 436–442;
  • デ・ゴエジェ、パルティエル・ジャウバール、同上。りー。 75～80。

クロニクルの一般的な価値については、

• • Moritz SteinschneiderのMonatsschrift での発言、 xliv。 239