礎石

礎石（ヘブライ語: אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה 、ローマ字表記: ʾEḇen haŠeṯīyyā）、または高貴な岩（アラビア語: الصخرة المشرفة 、ローマ字表記: al-Saḵrah al-Mušarrafah ）は、エルサレムの岩のドームの中心にある岩です。南東の角に小さな穴があり、その穴から岩の下にある「魂の井戸」と呼ばれる洞窟につながっていることから、 「穴の開いた石」としても知られています。  

伝統的なユダヤ教の文献では、この石は世界の創造が始まった場所として言及されている。古典的なユダヤ教の文献では、この石の位置は至聖所の位置ともされている。^{[ 1 ] [ 2 ]}

この岩は、エルサレム旧市街の南側の丘の頂上、神殿の丘の中央付近に位置しています。現在の形状は、ヘロデ大王がモリヤ山と呼ばれる山頂のアーチの上に拡張したことによって形成されたもので、モリヤ山は3000年前にはダビデの町に近い初期のエルサレムで最も標高の高い場所でした。

初期のイスラム教の文献では、 691年に完成した岩のドームは至聖所の場所であり、したがって礎石の所在地であると主張されている。9世紀の著述家アル＝タバリーの歴史書には、ユダヤ教からイスラム教に改宗したカアブ・アル＝アフバールがカリフのウマルに岩の上にモスクを建てるよう頼んだところ、ウマルは「カアブよ、お前はユダヤ教を真似しているのだ！」と答えたと記されている。アル＝タバリーはその後、その岩をローマ人が「イスラエルの民の時代に神殿（バイト・アル＝マクディス）を埋めた場所」と同一視している。 ^{[ 3 ]}ピルケ・デ・ラビ・エリゼル（9 世紀）も次のように書いています。「ラビ・イシュマエルは言った。将来、イシュマエルの子孫（アラブ人）はイスラエルの地で 15 のことを行うだろう。[...] 彼らは神殿の壁の破れ目を柵で囲み、聖所の跡地に建物を建てるだろう。」^{[ 4 ]} 

^{ユダヤ教の文献では、}岩の正確な位置について議論が交わされてきた。トゥデラのベンヤミンは（1170年頃）、その場所はドームの前、嘆きの壁の跡地にあったと記している。^{[ 5 ]}ペタキア・オブ・レーティスボンの旅行記[ 6 ^{] （} 1180年頃）とランバンの弟子の旅行記^{[ 7 ]}（1400年頃）には、「神殿の丘には、かつてアラブの王が神殿の聖域と中庭があった場所に建てた美しい聖域が立っている」と記されている。オバディア・バルテヌラは1488年にエルサレムから送った手紙の中で、「私は契約の箱があった場所を示す礎石を探したが、多くの人が、それはアラブ人が神殿に建てた高くて美しいドームの下にあると言った。しかし、このドームの下の空間は厳重に守られており、誰もそこ、つまり礎石の場所に近づくことはできない。ドームが非常に大きいからだ」と述べている。 ^{[ 8 ]}ダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラは（ 1570年頃）、「（神殿の丘の）ドームの下には、疑いなく礎石があり、アラブ人はそれをアル・サクラと呼んでいる」と確信していた。^{[ 9 ]}

他の資料では、当時の神殿の丘の南壁が聖書時代の南壁と同じであるとの信念に基づいて、タルムードに記された寸法は一致しないと主張している。^{[ 10 ]}至聖所は北に寄りすぎているため、礎石は、現在建物が建っていない西壁の露出部分の真向かいに位置するとしている。これは、イサク・ルリア^{[ 11 ]}とマハルシャ^{[ 12 ]}の見解であり、 「シオンは耕された畑になる」という預言は、救済の時までそこに住居が建てられないことを示していると述べている。したがって、神殿の中庭と至聖所の跡地は、岩のドームとアル＝アクサ・モスクの間の未建設区域に位置することになる。^{[ 13 ]}

その位置は岩のドームの北、慈悲の門の向かい側にあると考える人もいる。イマヌエル・ハイ・リッチ^{[ 14 ]}は、この門をタルムードに記されているシュシャン門であると特定している。この門は聖域の入り口の向かい側にあると説明されている^{[ 15 ] 。}

現代のユダヤ人学者は、礎石の可能性のある場所を4つ挙げている。^{[ 16 ]}

1. 契約の箱の下にあった石は、岩のドームの下にある石である。^{[ 17 ]}
2. 祭壇の下にあった石は、現在岩のドームの下にある。^{[ 18 ]}
3. 契約の箱の下にあった石は現在、岩のドームの南にあるエル・カスの噴水の近くにあります。^{[ 13 ]}
4. 契約の箱の下にあった石は、現在、岩のドームの北に位置する精霊のドームの中にあります。 ^{[ 15 ]}

この岩は、周囲を取り囲む9000 万年前の後期白亜紀上部チューロニアン期のカルスト石灰岩の一部であるが、南側は岩棚を形成しており、周囲の地面との間に隙間がある。現在、この隙間を利用した階段が、岩のドームからその下にある魂の井戸へと通じている。

考古学者リーン・リトマイヤーは、岩が完全に平らに切断された部分があり、南北の幅が6キュビトであると報告した[ 19 ^]。これはミシュナーが至聖所の壁の幅として挙げている幅と全く同じである^{[ 20 ]} 。リトマイヤーによれば、彼が礎石で発見した長方形の岩の切り込みは、至聖所の中に契約の箱が置かれていた場所を示しているという^{[ 21 ]} 。リトマイヤーの分析は聖書考古学者の間で歓迎されたが、学者たちはこの理論は実際に検証できないと述べている^{[ 22 ] 。}

この岩の表面には、十字軍によるものとされる人工的な切り込みがいくつも見られる。十字軍による岩への損傷があまりにもひどかったため、エルサレムのキリスト教徒の王たちは、岩の上に保護用の大理石の板を置いた。この大理石の板は、 1187年にサラディンがエルサレムを占領した後に撤去された。

平らな面を、岩の縁にある低くきれいに切り取られた崖によって西側と北側が形成された正方形の囲いの南側の壁の位置として測定すると、仮想の中心の位置には、 長さ約 2.5 キュビト (最小 120.4 cm SI)、幅約 1.5 キュビト (最小 72.24  cm SI) の長方形の岩の切り込みがあり、これは契約の箱の寸法 (出エジプト記による) である。^{[ 23 ]}

ミシュナー^{[ 24 ]} は、岩の高さを地面から親指3本分（最低6cmSI）としている。ラドバズ^{[ 25 ]}は、ミシュナーの測定値とドーム内の岩の実際の測定値との明らかな矛盾について論じ、岩の高さを地面から「2人分の高さ」と推定している。彼は、第二神殿建設以来、エルサレムの様々な占領者によって行われた発掘によって、神殿の丘の自然な形状に多くの変化が生じたと結論付けた。

ミシュナーのヨマ篇^{[ 26 ]}には、至聖所にあるシェティヤと呼ばれる石が、初期の預言者（ダビデとサムエルなど）によって啓示されたと記されている^{[ 27 ] 。}

初期キリスト教の資料で、ユダヤ人がこの岩に愛着を持っていることを記しているのは、エルサレムがローマの支配下にあった西暦333年から334年の間に書かれた『イティネラリウム・ブルディガレンセ』で、「ユダヤ人が毎年やって来て油を塗り、うめき声​​をあげて嘆き、衣服を引き裂いて立ち去る穴の開いた石」と記述されている。^{[ 28 ]}

タルムードの賢者たちによれば、^{[ 29 ]}この岩から世界が創造され、それ自体が地球上で最初に存在した部分であった。^{[ 30 ]}タルムードによれば、祭壇の場所にある礎石の近くで、神はアダムを形作る土を集めた。アダム、そして後にカイン、アベル、ノアが神に犠牲を捧げたのはこの岩の上であった。ユダヤ教の文献では、この岩は聖書に記されているイサクの燔祭の場所であると特定されており、アブラハムが息子を犠牲にする意思があるかどうかを試す神の試練に応えた場所である。この山は創世記22章でモリヤ山として特定されている。また、ヤコブが天使たちが梯子を上り下りし、その結果として聖別され、犠牲を捧げる夢を見た岩であるとも特定されている。^{[ 31 ]}

ローマ時代のミドラシュ・タンフマ^{[ 1 ]}は、ユダヤ教におけるこの場所の重要性と神聖さを要約している。

へそが人体の中心にあるように、 イスラエルの地は世界のへそである。世界 の中心に位置し、 エルサレムはイスラエルの地の中心にあり、聖所はエルサレムの中心にあり、 聖所は聖所の中心にあり、契約の 箱 は聖所の中心にあり、 礎石は聖所の前にある。 なぜなら、世界はそこから始まったからである。

聖書によれば、ダビデ王がエブス人アラウナが所有していた脱穀場を購入したとき、^{[ 32 ]}この岩の上で、彼は聖句に記されている犠牲を捧げたと信じられています。彼はそこに恒久的な神殿を建てようとしましたが、彼の手が「血に染まった」ため、自分で建てることは禁じられました。その仕事は息子のソロモンに託され、彼は紀元前950年頃に神殿を完成させました。

トレドット・イェシュは次のように報告している。「それは神がそこに置いたのでシェティヤと呼ばれた（שת אותה יה、ゾハール、ヴァイェヒ43参照）。これはヤコブがワインを捧げた石である。その石には明示の御名の文字が刻まれており、それを知る者は誰でも望むままに魔術を行うことができた。賢者たちは若者が御名を得て世界を滅ぼすことを恐れ、門に2匹の鉄の猟犬を置いた。この猟犬は、来た者すべてに吠え、学んだことを忘れさせるようにした。ゾハールの言葉によれば、『神がエヴェン・ハシェティヤと呼ばれる石を取り、それを深淵に投げ込み、上から下まで固定するまで世界は創造されなかった。そしてそこから世界は広がった。それは世界の中心であり、この場所に至聖所が立っていた。』」

メッカのマスジド・アル・ハラムは、コーランによれば、ムスリムがムハンマドが夜の旅と昇天、つまりメッカのマスジド・アル・ハラムからエルサレムのマスジド・アル・アクサへの奇跡的な旅を始めたと信じている場所です。キブラ（祈りの方向）は依然としてエルサレムのマスジド・アル・アクサに向いていました。岩は崇敬されていますが、崇拝されているわけではありません。そのため、ドームはイスラム教の最も重要な精神的物語の1つに関連する場所を示し、保護しています。ムスリムにとって、エルサレムのアル・ハラム・アル・シャリフ/聖域の岩のドームは、岩が神聖な力を持っているからではなく、神聖な出来事との関連があるために尊敬されています。^{[ 39 ]}

1922年にタウフィク・カナーンは、岩の下から4つの生命の水が流れ出ているという地元の伝承を記録した。南にはハマム・エシュ・シファ、東にはシロアム、北にはエン・ハッジとエン・カシュレ、西にはハマム・エス・スルタンがある。^{[ 40 ]}

• 個々の岩石のリスト
• アクシス・ムンディ
• ブラックストーン
• イスラム教におけるエルサレム
• ユダヤ教におけるエルサレム
• ゲリジム山
• バエティルス

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北緯31度46分41秒、東経35度14分07秒/北緯31.7780度、東経35.2354度/北緯31.7780度、東経35.2354度