ベテル

ベテル（ヘブライ語：בֵּיתאֵל、ローマ字：  Bēṯ ʾĒl、「エルの家」または「神の家」^{[1] 、} Beth El、Beth-El、Beit Elとも転写 、ギリシア語：Βαιθήλ、ラテン語：Bethel ）は、ヘブライ語聖書に頻繁に言及される古代イスラエルの都市および聖地である。^[2]

聖書の中でベテルは、アブラムが天幕を張った場所の近くとして初めて言及されています。後にベテルはヤコブの梯子の場所として言及され、ヤコブはベテルを「神の家」と名付けました。この名前は、ベニヤミン族とエフライム族の領土の間に位置する国境の都市にも使用されています。エフライム族は当初ベニヤミン族に属し、後にエフライム族に征服されました。4世紀には、エウセビオスとヒエロニムスは、ベテルをエルサレムの北12ローママイル、ネアポリスに通じる道の右または東にある小さな村として説明しました。^[3]

学者の多くはベテルを、ラマラの北東5キロに位置するヨルダン川西岸の現代のベイティン村と同一視している。^[4]十字軍王国の崩壊後、ベテルはサラディンの統治下で廃墟となり、19世紀半ばに現代のベイティンが建設されるまで何世紀にもわたって無人のままであった。^{[5] 1977年、近くに設立された}イスラエルの入植地ベイト・エルに聖書の名前が付けられた。いくつかの国、特にアメリカ合衆国では、この名前は様々な場所に付けられている（ベテル（曖昧さ回避）を参照）。

ベテルは、多くの学者によって、ヨルダン川西岸中央部に位置する現代のアラブの村、ベイティンと同一視されている。^[4]

この特定を最初に提唱したのは、聖書学者で旅行家のエドワード・ロビンソンで、著書『パレスチナにおける聖書研究』（1838-52）の中でそう主張している。ロビンソンは、古代の文献に記述されている場所と、現代と古代の名前の文献学的な類似性に基づいてこの評価を下し、ヘブライ語の「エル」をアラビア語に置き換えることは珍しいことではないと主張した。^{[6]この見解は、後に別の初期の学者、}ヘンリー・ベイカー・トリストラムによって再確認された。^[7]「ベテル」という名前の最後の「l」は、十字軍時代まで続いた。/n/ で終わる「ベイティン」という名前は、19世紀まで記録に残っておらず、中世初期以降に使われ始めたと思われる。^[5]

少数派の見解として、デイヴィッド・パーマー・リヴィングストンとジョン・J・ビムソンが提案した。彼らは別の同定法を提案し、ベテルはアル・ビレと同一視され、ベイティンは聖書のオフラであるとしている。しかし、オフラは近くの村タイベと同一視されることが多い。^[要出典]これらの提案はジュール・フランシス・ゴメスによって却下され、「リヴィングストンとビムソンの意見はベテルの発掘に携わった人々にはほとんど真剣に受け止められていない」と書いている。^[8]

ベテルは創世記に何度も登場します。最初に言及されるのはレフ・レハ（創世記12章と13章）^[9]で、アブラムがエジプトへ向かう途中と帰国の途中で滞在し、祭壇を築いた場所の近くの場所としてです。アイの近くで、アイのすぐ西にあると言われています。より有名なのは、創世記28章^[10]で再び言及されているところで、ヤコブが兄エサウの怒りから逃れて石の上で眠りにつき、天と地の間に梯子が伸び、天使たちが群がっている夢を見ます。神は梯子の頂上に立って、ヤコブにカナンの地を約束します。ヤコブは目を覚ますと、石（バエテル）に油を塗り、その場所をベテルと名付けます。^[11]

創世記35章^[12]の別の記述では、神との契約と、その場所をエル・ベテルと名付けたことが繰り返され、ここがヤコブ自身の名前をイスラエルに変更した場所であるとされています。どちらのバージョンでも、その場所の元の名前はカナン人の名前であるルズであったと述べられています。

ベテルはヨシュア記7:2、8:9でもアイに近く、アイの西側にあると再び言及されています。このエピソードで、ヨシュアはエリコから人を送ってアイを占領しました。16:1では、ベテルは再びルズの隣、エリコの近く、ヨセフの子孫（つまりマナセとエフライム、ヨシュア記16:4参照） の領土の一部であると述べられています。

士師記 1:22 では、ヨセフの子孫がベテルの町を占領しますが、この町も以前はルズと呼ばれていたと言われています。士師記 4:5 では、女預言者デボラがベテルのデボラの椰子の木の下に住んでいたと言われています (おそらく創世記 35:8 への言及で、ヤコブの母リベカの乳母である別のデボラがベテルの木の下に埋葬されたと言われています)。士師記 4:5 では、ベテルはエフライム山地にあると言われています。

士師記 20:18 のレビ人の妾の物語では、ヘブライ語のベテルが欽定訳聖書では「神の家」と訳されており、イスラエルの民はギブアの戦いでベニヤミン族を攻撃する計画を立てていたとき、神の助言を求めるためにベテルに赴きます。彼らは戦いに敗れた後、2 度目の訪問をします (士師記 20:26)。

ベテルは明らかにこの時代すでに重要な宗教的中心地であった。実際、ベテルは非常に重要であったため、アロンの孫ピネハスの管理下で契約の箱がそこに保管されていた（士師記 20:27 以下）。士師記 21:19 では、ベテルはシロの南にあるとされている。

箱舟について次に言及されているのはサムエル記上第4章3節で、シロに保管されていたと述べられています。

サムエル記上 7:16 には、ラマに住んでいた預言者サムエルが、イスラエルを裁くために毎年ベテル、ギルガル、ミツパを巡回していたと記されています。サムエル記上 10:3 では、サムエルはサウルにベテルに行って「神の山」を訪れるように告げ、そこでサウルは「立琴、太鼓、笛、立琴」を持って高き所から降りてくる一団の預言者に会うだろうと告げています。当時、そこにはペリシテ人の駐屯地があったようです。ベテルはサムエル記上 13:2 とサムエル記下 30:27 にも再び言及されています。

ソロモン王の死後（紀元前931年頃）、イスラエル王国が二つの王国に分裂した後、北イスラエル王国の初代王ヤロブアムは二つの金の子牛（列王記上12:28以下）を作り、一つをベテルに、もう一つを王国の最北端のダンに据えた。これは明らかに、イスラエルの人々がエルサレムの神殿で礼拝するためにそこへ行く必要がなくなるようにするためであった。この行為はユダヤ人の敵意を招いたようである。列王記上13:1以下では、ユダの男がベテルの神殿を訪れ、最終的にヨシヤによって破壊されるであろうと預言した話が語られている。

列王記下 2:1ff によると、預言者エリヤとエリシャは、エリヤが生きたまま天に上げられる直前に、ギルガルからエリコへの旅の途中でベテルを訪れました(列王記下 2:11)。その後、エリシャが一人でベテルに戻ったとき、彼は神殿に登って彼らを呪い、何人かの若者 (一部の英語聖書で「少年」と訳されているのではない) ^[要出典]に嘲られました。その結果、42 人の若者が熊に襲われました (列王記下 2:23 ff)。

ベテルは次にイスラエルの10代目の王、イエフ（紀元前842年頃～815年頃）との関連で言及されます。イエフはバアルの預言者を殺害し、その神殿を破壊しましたが、ベテルとダンの金の子牛の存在を黙認し続けたと言われています（列王記下10:29）。ベテルの神殿は、740年頃と722年にイスラエル王国がアッシリアに侵略されたときには破壊を免れたようですが、最終的にはユダのヨシヤ王（紀元前640年頃～609年頃）によって完全に破壊されました。

この神社は預言者アモス（750年頃）によって非難の意をもって言及されている。

ベテルを捜し求めてはならない。ギルガルへ行ってはならない。ベエル・シェバへ旅してはならない。ギルガルは必ず捕囚となり、ベテルは無に帰するからである。

— アモス5:5

ベテルの祭司 アマジヤはアモスを神殿から追放します。

ベテルではもう預言してはならない。そこは王の聖所であり、王国の神殿だからである。

— アモス、7:13

数年後、預言者ホセア（紀元前8世紀）は（少なくとも現代の翻訳によれば）ベテルの「邪悪さ」について語り（ホセア10:15）、エレミヤ（紀元前6世紀）はそれがイスラエルにもたらした「恥辱」について語っています（エレミヤ48:13）。ホセア13:1-3は、イスラエル人がアドナイを捨ててバアルを崇拝していることを描写し、彼らが「偶像」崇拝のために像を作ったり使用したりしていると非難しています。これらのうち最も重要なのは、ホセアの時代にはバアルの像として崇拝されていたベテルの雄牛の像だったようです。^[13]

ベテルは、エズラ記 2:28 とネヘミヤ記 7:32 に、バビロンからの捕囚民が帰還した際に再定住した場所として記されています。

ウィリアム・F・オルブライトは1927年にベセルで最初のテストピットを発掘し、1934年にはオルブライトとジェームズ・L・ケルソーによってベイティンで大規模な発掘が行われ、1937年、1954年、1957年、1960年にもケルソーの指揮の下で発掘が続けられました。^[14]

1957年、ジェームズ・ケルソーは発掘調査中に、遺跡の南西側にある中期青銅器時代の壁の近くの文脈上難しい瓦礫の中から粘土製の印章を発見した。^[15]興味深いことに、この発見物は、 1894年にセオドア・ベントがイエメンのハドラマウトにあるアル・マシュハド・ワディ・ダウアンから持ち帰ったものと驚くほど似ていた。実際、あまりの類似性から、一部の学者は、ベテルの印章は実際にはベントの発見物であり、ベントの妻であるメイベル・ベントが1897年に夫が早すぎる死を迎えた後、どういうわけか、何らかの理由でその物をそこに置いたのではないかと考えた。^[16]奇妙なことに、どちらの印章も（あるいは片方だけでも）何十年も行方不明になっており、今日見ることができる唯一の証拠は、現在ウィーンのエドゥアルド・グレイザー・コレクションにあるベントの印章を絞ったものだけである。^[17]

アハロン・タヴガーによるベイティン村の東900メートルに位置する目立つ丘、エレベーションポイント914での最近の発掘調査では、中期青銅器時代と鉄器時代の遺物がいくつか発見され、EP 914の発掘者はこの場所がベテルの古代の崇拝の場であり、おそらくアブラムの祭壇の場所であると主張しました。^{[18] [19] : 243}

ベイティン遺跡における人類の居住は、銅石器時代にまで遡ります。1950 年の考古学的発掘調査で、当時のフリント石器、陶器、動物の骨が発見されました。

初期青銅器時代（紀元前3200年頃）には、遊牧民がこの地域に定住しました。村の北と南東では、カナン人の墓、家屋、オリーブ搾り場が発見されました。考古学者によってカナン人の神殿の遺跡も発掘されました。^[20]

中期青銅器時代（紀元前1750年頃）には、村から要塞化されたカナンの町へと地位が高められ、聖書の ルズであると考えられています。^{[21] [22]}この時代の2つの市門が発掘されており、1つは壁の北東に、もう1つは北西にあります。^[20]この時期にルズに2つ目の神殿が建てられましたが、地震で破壊されました。^[20]

ベテルの後期青銅器時代の都市は紀元前13世紀後半から12世紀初頭にかけて破壊された。^{[23] : 235}

初期鉄器時代には、より新しい集落が築かれた。^{[14] : xiv}この集落は鉄器時代の初期から後期にかけて継続的に居住されていたが、正確な破壊の日付は不明である。^{[14] : 51–52}

ベテル/ベイティンはマカバイ王の時代にシリア人バッキデスによって再び居住され、要塞化された。^[3]

ユダヤ人の大反乱の間、ウェスパシアヌスは西暦69年の夏にベテルを占領した。^[24]

ロビンソンは、エウセビオスとヒエロニムスの著作以降、歴史の記録にベテルに関する記述は見当たらなかったと述べている。しかし、ベイティンの遺跡は村の遺跡よりも大きく、ヒエロニムスの時代以降に拡張されたようで、中世の教会の遺跡と思われるものも存在していると指摘している。 [ ^3]この町は6世紀のマダバ地図にルーザ（‹Tfdを参照›ギリシャ語：Λουζα ）として登場し、ベテル（ Βεθηλ、Bethēl ）としても知られている。

イスラムの ラシドゥン軍がこの地域を 征服した後、教会は廃墟となった。^[22]

教会は12世紀に十字軍によって再建された。 ^[22] 十字軍時代、村はエルサレム王ボードゥアン5世によって聖墳墓教会の領地として与えられた。^{[25] 1187年に十字軍が}サラディンのアイユーブ軍に敗れた後、教会は破壊され、村は放棄された。^[22]

• バイト・アッラー、メッカのカアバ神殿の別名
• ベテル（神）、アッシリア時代からヘレニズム時代にかけての神の名前または神の側面
• アロン・バチュス

• ウィキメディア・コモンズのベテル（聖書の村）に関連するメディア

北緯31°55′21″ 東経35°14′42″ / 北緯31.9226° 東経35.245° / 31.9226; 35.245