キルベト・ケイアファ

北緯31度41分47秒 東経34度57分26秒/北緯31.69639度 東経34.95722度/ 31.69639; 34.95722キルベット・ケイヤファ(アラビア語:خِرْبَة قِيَافَة、ローマ字:Khirbat Qiyāfa)、エラ要塞、ヘブライ語ではホルバット・カヤファ(ヘブライ語:חוֹרְבָת) קַייָאפַה)、^[1]エラの谷を見下ろす古代の要塞都市の遺跡で、紀元前 10 世紀前半のものとされています。^[2][3]要塞の遺跡は2007年に発見された。^[4]エルサレムから 30km (20マイル)たイスラエルの都市ベイト・シェメシュ近くである。^[5]約2.3ヘクタール (6 エーカー) のトンた長さ700メートル (2,300フィート) の城壁。^[6]遺跡の発掘はその後も続けられた。^[7]     

2人の発掘者、ヨセフ・ガルフィンケルとサール・ガノールは、この遺跡に特有の2つの門があることから、この遺跡をシャアライム（「2つの門」）と特定した。 ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}これは、この遺跡が紀元前1025～975年頃の初期鉄器時代IIA期に遡るという彼らの結論に基づいている。 ^{[ 11 ]}この年代範囲には、聖書のダビデ王国の年代が含まれる。他の研究者は、この遺跡が北イスラエル人、ペリシテ人、またはカナン人の要塞である可能性を示唆しているが、この主張は遺跡を発掘した考古学チームによって否定されている。^{[ 12 ]}チームの、キルベト・ケイアファがダビデ王の要塞であるという結論は、イスラエル・フィンケルシュタインとその仲間によって批判されている。^{[ 11 ] [ 13 ]}

陶器の発見と放射性炭素年代測定の結果に基づくと、この時代については議論が続いている。陶器は後期鉄器時代Iまたは鉄器時代IIaのいずれかを示している。 ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}ガーフィンケルは、ケイアファの鉄器時代の年代を紀元前1000～975年頃に修正した。^{[ 18 ]}

この遺跡はペルシア時代後期からヘレニズム時代初期にかけて再定住が行われましたが、紀元前260年頃に再び放棄されました。^{[ 19 ]}要塞の最上層からは、ヘレニズム時代に要塞が改修されたことが分かります。^{[ 20 ]}

ビザンツ時代には、鉄器時代IIの宮殿の上に豪華な陸上の別荘が建てられ、古い構造物を二つに分断した。^{[ 21 ]}

この遺跡のアラビア語名であるKhirbet Qeiyafaの意味は不明である。学者たちは「広い眺めの場所」を意味する可能性があると示唆している。^{[ 22 ]} 1881年、パーマーはKh. Kîâfaは「足跡をたどった遺跡」を意味すると考えていた。 ^{[ 23 ]}

現代ヘブライ語名מבצר האלה ‎、つまりエラ要塞は、2008 年初頭にファウンデーション ストーンのディレクターであるデイビッド ウィルナーとバルネア レヴィ セラバンがガーフィンケルとガノールとの会合で提案した。ガーフィンケルはこのアイデアを受け入れ、2008 年と 2009 年のシーズンにはその名前の発掘 T シャツが作られた。この名前は、ユダヤの山地から沿岸平野に流れる 6 つの小川の 1 つはナハル エラの北岸にある遺跡の場所に由来する。 ^{[ 22 ]}

エラ要塞は、西のペリシテとガトと東のユダヤを隔てる南北に連なる丘陵の尾根のすぐ内側に位置しています。この尾根には、現在テル・アゼカと特定されている場所も含まれています。^{[ 20 ]}この尾根の向こうには、平行に並んだ2つの丘陵群の間にある一連の谷があります。テル・ソコは南側の尾根にあり、その背後にはアドラムの丘があります。エラ要塞は北側の尾根にあり、いくつかの谷を見下ろし、ユダヤの山々をはっきりと見渡すことができます。その北東の背後にはテル・ヤルムトがあります。地形から、考古学者たちは、ヨシュア記15章35節に記されているアドラム、ソコ、アゼカ、ヤルムトの各都市がここにあったと考えています。^{[ 20 ]}これらの谷はペリシテとユダヤの境界を形成していました。

1860年代にヴィクトル・ゲランがヒルベト・ケイアファの遺跡を調査し、丘の上に村があったことを報告した。^{[ 24 ]} 1875年にイギリスの測量士は、 Kh. キアファ で石の山しか確認できなかった。^{[ 25 ]} 1932年にディミトリ・バラムキは、この遺跡には東に200メートル（660フィート）離れたヒルベト・クレイディヤ（ホルヴァト・コラド）に関連する35平方メートル（380平方フィート）の監視塔があると報告した。 ^{[ 22 ]}この遺跡は20世紀にはほとんど無視され、主要な学者によって言及されることもなかった。^{[ 4 ]} 1990年代にイェフダ・ダガンがより集中的な調査を行い、目に見える遺構を記録した。^{[ 22 ]} 2005年にサール・ガノールが遺跡の下から印象的な鉄器時代の構造物を発見したことで、この遺跡は再び注目を集めた。^{[ 4 ]}   

キルベト・ケイアファの発掘調査は、ヘブライ大学のヨセフ・ガルフィンケルとイスラエル考古学庁のサール・ガノールの指揮の下、2007年に開始され、2008年も継続された。 ^{[ 26 ]}鉄器時代IIA期の都市の約600平方メートル（6,500平方フィート）が発掘された。オックスフォード大学で炭素14の検査を受けた陶器の様式と4つの焼けたオリーブの種に基づいて、ガルフィンケルとガノールはこの遺跡を紀元前1050～970年と年代付けたが、 ^{[ 4 ] [ 27 ]}イスラエル・フィンケルシュタインは、証拠は紀元前1050～915年の間に居住があったことを示していると主張している。^{[ 28 ]}  

ガノールとガーフィンケルによる最初の発掘調査は、エルサレム・ヘブライ大学考古学研究所の委託を受けて、2007年8月12日から26日にかけて行われた。 11月15日に開催されたASOR年次会議での予備報告で、彼らはこの遺跡が聖書のアゼカであるとの説を発表した。それまでアゼカはテル・ザカリヤとのみ関連付けられていた。^{[ 29 ]} 2015年には、考古学的発掘調査を進めるために、この遺跡に住宅地を建設する計画が中止された。^{[ 30 ]}

2017年、ガーフィンケルは、発掘調査の主要資金提供者であるジョセフ・シルバーが、ガーフィンケルとガノールと共に南東部分の城壁の外側を歩いていた際に、ガーフィンケルとガノールが西門で発見した特徴と似た特徴を城壁内で確認し、それが第二の門であると述べたと主張した。^{[ 31 ]}この主張は異議を唱えられた。11月、ブナイ・アキバ青年団体のボランティアとともに、その地域が清掃され、ガーフィンケルとガノールが組織した発掘と復元によって、その第二の門の存在が「明らかになった」。この確認により、その場所が聖書のシャアライム（ヘブライ語で「二つの門」）であると特定するための確固たる根拠が得られたと考えられた。^{[ 4 ]}

また、2017年には、2012年と2015年の出版物を引用して、ガーフィンケルは、キルベト・ケイアファ（第IV層）の年代推定を紀元前1000～975年頃に引き下げ、^{[ 18 ]}この遺跡は初期鉄器時代IIA期（紀元前1000～930年頃）に属すると考えた。^{[ 32 ]}同年後半、彼は遺跡の年代推定に関するすべての研究と批判についての要約の中で、年代範囲を紀元前1020～980年に修正した。^{[ 33 ]}

キルベト・ケイアファでの発見は、鉄器時代IIの初めの統一王国の聖書記述の考古学的証拠と歴史性に関する議論にとって重要である。 ^{[ 34 ]}ナダブ・ナアマンとイド・コッホは、近くのベイト・シェメシュのカナンの遺跡との強い類似性に基づいて、この遺跡はカナンのものであると主張した。フィンケルシュタインとアレクサンダー・ファンタルキンは、この遺跡が北イスラエルの実体と関連していることを示していると主張し、「エルサレム、ヘブロン、キルベト・ケイアファが10世紀のユダの主要な中心地であったと主張する証拠はない。...キルベト・ケイアファの領土的関連性について、ユダまたは初期の北イスラエルの実体という2つの可能性のうち、後者の方が魅力的であるように思われる」と述べている。^{[ 35 ]} 2015年、フィンケルシュタインとピアセツキーは、キルベト・ケイアファでの放射性炭素年代測定のこれまでの統計的処理と、近隣の遺跡の結果を無視することが賢明かどうかについて具体的に批判した。^{[ 36 ]}

考古学者のヨセフ・ガルフィンケル、ミトカ・R・ゴルブ、ハガイ・ミスガブ、マイケル・G・ハゼル、サール・ガノールは2019年に、キルベト・ケイアファがペリシテ人と関連している可能性を否定した。彼らは次のように記した。「この年代段階において、文字の知識がペリシテ人の都市国家ガトと結び付けられるという考えは、もはや否定できる。ユダの様々な遺跡からは印象的な碑文群が発見されているが、テル・エス・サフィ（ガト）での20年にわたる集中的な発掘調査から得られたのは、7文字からなる粗雑な碑文1つだけである。実際、ガトの都市国家は、他のすべてのペリシテ人の都市国家（アシュケロン、アシュドド、エクロン）やすべてのカナン人の後期青銅器時代の都市国家と同様に、文字を使用せずに行政を行っていた。一方、国民国家の台頭は、社会、行政、経済のネットワークの強化を必要とし、コミュニケーションの必要性を高めた。」^{[ 37 ]}

2010年、ハイファ大学のゲルション・ガリルは、キルベト・ケイアファがキルベト・グドラヤテ（聖書のゲデラ）に近いことから、歴代誌上4章23節の「ネタイム」であると特定した。両都市の住民は「陶工」であり「王に仕えていた」とされており、この記述は同遺跡の考古学的発見と一致する。^{[ 38 ]}

イスラエル考古学庁のイェフダ・ダガンも、シャアライムという名称に異議を唱えている。ダガンは、エラの谷の戦いで敗北した後の古代ペリシテ人の撤退ルート（サムエル記上 17:52）の方が、シャアライムをキルベト・エシュ・シャリアの遺跡と同一視する可能性が高いと考えている。ダガンは、キルベト・ケイアファを聖書のアディタイム（ヨシュア記 15:36）と同一視することを提案している。^{[ 22 ]}テルアビブ大学のナダブ・ナアマンは、シャアライムがそもそも「二つの門」を意味するのかどうか疑問視しており、古代の地名に使われる接尾辞-ayimは、通常の単語に使われる双数接尾辞ではないという複数の学説を挙げている。 ^{[ 39 ]}

キルベト・ケイアファの要塞は、同時代のラキシュ、ベエルシェバ、アラド、ティムナの要塞よりも古い。これらの遺跡からは、鉄器時代II期初期の土器が出土している。サムエル記1章に記されている北側の平行する谷は、ペリシテ人の都市エクロンからテル・ベイト・シェメシュまで続いている。エラ要塞の城門は西向きで、海に通じる道に続く小道があり、そのため「ガト門」または「海の門」と呼ばれた。23ドゥナム（5.7エーカー）の遺跡は、窓壁と要塞に囲まれている。^{[ 40 ]}

ガーフィンケルは、ダビデとソロモンの治世中に500〜600人の住民がいたユダヤの都市であったと示唆している。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}ケイアファとガトで発見された陶器に基づいて、考古学者はこれらの遺跡が2つの異なる民族グループに属していたと考えている。「発見物によって、住民が誰であったかはまだ判明していません」と、ガトで発掘調査を行っているバル・イラン大学の考古学者アレン・マイヤーは言う。「例えば、地元の食生活の証拠が見つかれば、より明確になるでしょう。発掘調査では、ペリシテ人は犬や豚を食べていたが、イスラエル人は食べていなかったことが分かっています。遺跡で見つかった陶器の破片の性質から、住民はイスラエル人でもペリシテ人でもなく、忘れ去られた第三の民族のメンバーであった可能性が示唆されます。」^{[ 43 ]}この都市がペリシテ人の都市ではなかったという証拠は、ペリシテ人の都市では使用されていなかった配置である、城壁に隣接する民家から得られます。^{[ 44 ]}また、平たいパンを焼くための道具や、ヤギ、牛、羊、魚の骨が数百個見つかったという証拠もある。重要なことに、豚の骨は発見されておらず、この都市がペリシテ人やカナン人のものではなかったことを示唆している。 ^{[ 44 ] [ 45 ]}テルアビブ大学のナダブ・ナアマンは、さらなる発掘の必要性と、住民が豚肉を食べなかったにもかかわらずエクロンと関連付けられていたベト・シェメシュの証拠を挙げ、この都市をペリシテ人のガトと関連付けている。^{[ 46 ]}ナアマンはペリシテ人の都市ゴブと同一視することを提案したが、^{[ 46 ]}ガルフィンケルは、この遺跡はソコに近く、2つの遺跡を隔てるエラの谷があることから、実際には聖書のアゼカを指している可能性があると書いている。 ^{[ 47 ]} イガル・レヴィンは、ダビデとゴリアテの物語（サムエル記上17:20）に登場するイスラエル人のマガル（מעגל）または「円形の陣営」は、近くのキルベト・ケイアファの円形の形状に合致していたため、このように描写されたと提唱している。^{[ 48 ]}レヴィンは、ダビデとゴリアテの物語はキルベト・ケイアファが建設される数十年前の出来事であるため、マガルにおけるイスラエルの陣営への言及は「特定の歴史的出来事を全く表していない」可能性が高いと主張する。しかし、物語が数世紀後に書かれた時、キルベト・ケイアファの円形構造は「サムエル記上17章の著者にとって依然として目視可能で、知られていたはずだ」と述べている。「、その機能を推測し、それを自分の物語に組み込んだ」^{[ 48 ]} 。ガーフィンケルとその同僚は、マガルの用語は軍事キャンプ/前哨基地を指すのに使われるのに対し、ヒルベト・ケイアファは要塞都市であったため、マガルとの同一視は説得力に欠けると示唆している^{[ 49 ] 。}

テルアビブ大学の考古学教授であるベンヤミン・サース氏^{[ 50 ]}は、ヒルベト・ケイアファの年代、民族的・政治的所属、および陶片の言語を分析した。「鉄器時代I期からII期への移行期、すなわち10世紀半ばに年代を特定し、アルファベットがペリシテから移動し始めたばかりだと仮定すれば、陶片はエルサレムとの関連とユダヤ・ヘブライ語を示唆する可能性がある。このような背景から、ケイアファはダビデ王朝のものとさえ考えられるかもしれない。頂上を飾る楕円形の砲郭壁を持つケイアファは、エルサレムを模倣したと推測できる」とサース氏は結論付けている^{[ 51 ] 。}

• イスラエルの考古学
• 聖書考古学
• 聖書的ミニマリズム

• AFOB（考古学野外調査機会掲示板）のオンライン掲載情報：キルベト・ケイアファ
• JSTORに掲載されているヒルベト・ケイアファ出土のイシュバアル碑文
• ガルフィンケル、ヨッシ；ガノール、サール（日付不明）。「ホルヴァト・ケイアファ：ユダ王国の国境の要塞」。イスラエル考古学庁。
• 西パレスチナの測量図、地図17：IAA、ウィキメディア・コモンズ

• 「ダビデとゴリアテの谷」。 2016年から2017年にかけてバイブル・ランズ博物館で開催された特別展。2016年11月14日にウェイバックマシンにアーカイブされました。