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ペルシム（ヘブライ語: פרושים ）は、ヴィルナのガオン、エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマンのユダヤ人弟子たちで、 19世紀初頭にリトアニアを離れ、当時オスマン帝国領だったイスラエルの地に移住した。彼らはリトアニアのハシディズム反対派として知られるコミュニティの一派であり、旧イシューブ（ユダヤ人入植地）の一部であった。
ペルシムという名前は、ギリシャ語の動詞פרש parash「分離する」に由来する。このグループは、ヨーロッパの周囲の社会の不純なものと見なしたものから自らを分離しようとした。偶然にも、これは古代のファリサイ派が知られていた名前と同じである。しかし、現代のペルシムは、ファリサイ派の後継者であると主張することはなかった。
イスラエルの地へ行きたいと願っていたものの、それが叶わなかったヴィルナ・ガオンの影響を受け、彼の弟子であるペルシムとその家族500人以上、そして数十人の若いスカウトたちが、彼のビジョンに従うことを決意した。彼らは大きな苦難と危険に耐えながら聖地へと旅立ち、そこに定住し、旧イシューブの未来の歴史に大きな影響を与えた。ペルシムのほとんどはサフェド、ティベリア、ヤッファ、そしてエルサレムに定住し、コルレル・ペルシムとして知られる組織を設立し、そこのアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの基礎を築いた。
ヴィルナ・ガオンは1772年と1782年の2度、聖地への旅を試みたが、いずれも困難に直面し、計画を断念せざるを得なかった。彼の弟子たちは、ガオンが叶えられなかったことを実現しようと試みた。ペルシムたちは、リトアニアのヴィルナから南東約300キロに位置するシュクロフ市から旅を始めた。彼らが結成した組織は「ハゾン・ツィオン」 （「シオンの預言／幻視」）と呼ばれ、3つの主要な原則に基づいていた。
ペルシムは3つのグループに分かれて移住した。最初のグループは1808年にシュクロフのラビ・メナヘム・メンデルに率いられて出発し、続く2つのグループは1809年にヴィルナのラビ・サアディア・ベン・ラビ・ノソン・ノタとシュクロフのラビ・イスラエル・ベン・シュムエルに率いられて出発した。
彼らはコンスタンティノープルを経由して徒歩と馬車で旅をし、その後船でアッコへと向かった。旅は約15ヶ月に及び、旅人たちは飢餓をはじめとする多くの苦難を経験した。ヨーロッパ全土で激化していたナポレオン戦争のため、旅はさらに危険なものとなった。
パレスチナの海岸にたどり着いたことが、彼らの旅の終わりではなかった。ペルシム（パレスチナのユダヤ人移住者）が最初に到着したとき、彼らはアシュケナージ系ユダヤ人のエルサレムへの定住禁止令に直面した。この禁止令は18世紀初頭から施行されていた。当時、多額の負債のため、エルサレム旧市街のアシュケナージ系シナゴーグが強制的に閉鎖され、多くのアシュケナージ系ユダヤ人が市外へ追放され、帰還を禁じられていたのである。
一部のペルシムはセファルディ系ユダヤ人に変装してエルサレムに入り、入国禁止令をかいくぐったが、ほとんどのペルシムはツファットへと旅立ち、既にそこに存在していた強力なセファルディ系ユダヤ人コミュニティに加わった。セファルディ系ユダヤ人の他に、ペルシムと長年の確執があったハシディズム系ユダヤ人も多く含まれていた。しかし、両グループは思想的な違いを乗り越え、協力して土地を開拓し、コミュニティを発展させ、最終的には婚姻関係を結ぶようになった。
農業の繁栄は救済の兆しと見なされていたため、移民たちは聖地で土を耕すことに関する戒律を守るために、農具を持参していた。
19世紀初頭のサフェドは、5000人以上のユダヤ人が暮らす活気あふれる町でしたが、1759年の壊滅的な近東地震からの復興にまだ苦労していました。住民の生活環境は極めて過酷で、生活経済状況も厳しいものでした。1812年から1819年にかけてのオスマン帝国によるペスト流行でコミュニティはほぼ壊滅状態となり、さらに1837年のガリラヤ大地震で壊滅的な打撃を受けました。この地震は地域全体で数千人の命を奪い、サフェドの街を壊滅させ、ティベリアにも深刻な被害をもたらしました。4000人以上が犠牲となり、その中には約2000人のユダヤ人と、サフェドのペルシム共同体のメンバー200人が含まれていました。
この惨事はエルサレムを軽視したことが直接の原因だと考えたサフェドのペルシム共同体の生存者たちは、イスラエルの地における自分たちの未来への唯一の希望はエルサレムに拠点を再建することだと決意した。しかし、エルサレムへの立ち入りは、アシュケナジムに対する法令が撤廃されて初めて可能となる。ペルシムたちは、歴史的にアシュケナジムの所有地であったフルヴァ・シナゴーグとその周辺の中庭や家屋の所有権を取り戻すことができるようになる。
難民たちは、地元アラブ人による約100年にわたる追放の後、エルサレムにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の存在を復活させることに成功した。ペルシムの到来は、それまで主にセファルディ系ユダヤ人が居住していたエルサレムにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の復興を促した。
1857年までに、エルサレムのペルシム共同体は750人にまで成長した。1815年にエルサレムに移住したシュクロフのイスラエル・ラビは、この新しい共同体の指導者の一人となった。イスラエル・ラビは、イシューブ（「入植地」）とその経済基盤を強化するため、エルサレム近郊の農業入植地の設立と資金調達に関して、モーゼス・モンテフィオーレと連絡を取り合い、会談を行った。その結果、ペルシム共同体のメンバーは、エルサレム旧市街の城壁外に最初に設立されたユダヤ人居住区であるナハラット・シヴァとミシュケノット・シャアナニムの新しい地区に最初に定住した人々となった。
ペルシムのアリヤは、パレスチナのユダヤ人に広範かつ継続的な影響を与えた。彼らはヴィルナ・ガオンの教えを広め、それはアシュケナージ系ユダヤ人の思想と宗教的実践に大きな影響を与えた。また、彼らはいくつかのコルレル（ユダヤ教の高等教育機関）を設立し、メア・シェアリム地区を含むエルサレム新市街の最初の十数地区を創設し、 140年間放置されていたフルヴァ・シナゴーグの再建にも尽力した。