ユダヤ教におけるエルサレム

紀元前10世紀以来、エルサレムはユダヤ人にとって最も神聖な都市であり、中心地であり、精神的な中心地であった。^{[ 1 ]}エルサレムは長い間、ユダヤ人の宗教的および国民的意識に深く根付いてきた。敬虔なユダヤ人は、将来、エルサレムに再建された神殿が全人類の礼拝と教えの中心となり、その結果、エルサレムが世界の精神的中心地になると信じている。^{[ 2 ]}

エルサレム（ヘブライ語: ירושלם）という名前は、また5回イェルシャライム（ヘブライ語: ירושלים）と表記され、ヘブライ語聖書で合計669回言及されている。一方、エルサレムを象徴的に言及する場合、またはイスラエル全土を指す場合に使用されるシオンという用語は154回登場する。^{[ 3 ] [ 4 ]}エルサレムは聖書に最初に登場するのはヨシュア記である。^{[ 5 ]}モーセ五書には明示的に言及されていない。代わりに、エルサレムに言及する際には、サレムとモリヤという地名、および「神が選ぶ場所」という用語が使用される。

あなたは、主なるあなたの神が、あなたのすべての部族の中から、その御名を住まいとして置く場所を選ばなければならない。^{[ 6 ]}

マイモニデスは、その理由として様々なことを挙げているが、その第一に、世界の国々がこの地が最高の宗教的理想の中心地となる運命にあることを知っていたら、ユダヤ人がここを支配するのを阻止するために占領していたであろうということである。^{[ 7 ]}

ユダヤ教では、成文法は口伝律法（ミシュナー、タルムード、シュルハン・アルーフ）の基礎とみなされており、ユダヤ人とユダヤ教によって3000年にわたり研究、実践、大切にされてきた（ユダヤ教の祈りと祝福のリスト）。タルムードは、ユダヤ人と都市とのつながりを詳細に解説している。

例えば、何世紀にもわたってユダヤ人によって頻繁に朗読され、暗記されてきた詩篇には、次のように記されています。

• 「バビロンの川のほとりに座り込み、シオンを思い出して泣いた。」（詩篇137篇1節）
• 「そこで、私たちを捕虜にした者たちは、私たちに歌を求め、私たちを苦しめた者たちは、私たちに喜びを求め、 『シオンの歌を歌え』と言った。どうして私たちは異国の地で主の歌を歌えようか。エルサレムよ、もし私があなたを忘れるなら、私の右手はその技を忘れるであろう。もし私があなたを思い出さないなら、私の舌は口蓋に張り付くであろう。もし私がエルサレムを私の最大の喜びよりも優先しないなら。主よ、エルサレムの日にエドムの子らを覚えてください。彼らは言った、『それを破壊せよ、破壊せよ、その基礎まで。滅ぼされるべきバビロンの娘よ。あなたが私たちにしたように、あなたに報いる者は幸いである。あなたの幼子たちを捕らえて石に打ちつける者は幸いである。』」（詩篇137:3-9）（欽定訳、原文ヘブライ語にない語句はイタリック体）
• 「神よ、諸国民はあなたの嗣業の地に侵入し、あなたの聖なる聖所を汚し、エルサレムを瓦礫の山に変えました。彼らはエルサレムの周りに水のように血を流しました。」（詩篇79:1-3）
• 「…エルサレムよ、築き上げられたエルサレムは、一つに結ばれた都のようだ…エルサレムの平和のために祈れ…」（詩篇122:2-6）
• 「エルサレムは山々に囲まれている。神がその民を永遠に囲んでおられるように。」（詩篇125:3）
• 「エルサレムを建てたのは神である。イスラエルの追放された者たちを神は集められる。エルサレムよ、神をほめたたえよ。シオンよ、汝の神を讃えよ。」（詩篇147:2-12）

ユダヤ思想におけるエルサレムの中心性は、ラビ文学にも示されており、エルサレムを「地球のへそ」と表現し、宇宙の中心としての地位を象徴している。^{[ 8 ]}

へそが人間の真ん中にあるように、イスラエルの地は世界のへそである。聖書に「地のへその住人」と書かれているとおりである。イスラエルの地が世界の中心にあるように、エルサレムはイスラエルの中心にあり、神殿はエルサレムの中心にあり、至聖所は神殿の中心にあり、契約の箱は至聖所の中心にあり、そのすぐ前には全宇宙の礎石がある。

ユダヤ教の宗教文書には、エルサレムに関する記述が数千箇所以上含まれており、その一部は以下のとおりです。

• イスラエルの地で祈る者は、エルサレムに心を向けるべきである。エルサレムに立つ者は、聖なる神殿の方角を向くべきである。（ベラホット27a）
• なぜギノサルの果実はエルサレムにないのか？それは、巡礼者たちが「エルサレムでギノサルの果実を食べるだけで十分だったのに」と言わないようにするためである。（ペサヒム8b）
• 将来、聖なる方はエルサレムを拡大し、馬が逃げても持ち主が（都市の境界内で）馬を取り戻せるほどになるだろう。—ペサヒム50a
• エルサレムは部族間で分割されなかった —ヨマ12a
• エルサレムでは蛇やサソリが誰かを傷つけたことはない ―ヨマ21a
• エルサレムの栄光を見たことのない者は、美しい都市を見たことがないと言えるだろう ―スッカ51b
• 10の美の尺度が世界に降り注ぎ、エルサレムは9つを選んだ ―キドゥシン49b
• エルサレムは世界の光である ―ベレシート・ラッバー59
• エルサレムは、捕囚民の帰還が実現するまで再建されないであろう ―ノアの書11章
• イスラエルの地は世界の中心に位置し、エルサレムはイスラエルの地の中心に位置する。—タンチュマ・ケドシム10
• 遍在する神はなぜエルサレムにティベリアのような温泉を創造しなかったのか？だから人は「エルサレムに上って入浴しよう」と言うべきではない。―シフレ・ベハアロテハ89
• エルサレムの美しさに匹敵するものはない ―ラビ・ナタンのアヴォット28
• エルサレムで私たちの祖先に10の奇跡が起こった ―ラビ・ナタンのアヴォット35
• 「あなた方のすべての部族から」―これはエルサレムを指している。なぜなら、イスラエルのすべての部族がエルサレムの共同所有者だからである―ラビ・ナタンのアヴォット35
• 将来、すべての国々と王国はエルサレムに集まるだろう ―ラビ・ナタンのアヴォット35
• エルサレムで祈る者は皆、栄光の玉座の前で祈っているかのようである。なぜなら、そこには天国の門があるからである。（ピルケイ・デ・ラビ・エリゼル35）
• エルサレムの功績によって、わたしは彼らのために海を分けた。—ヤルクト・シモニイザヤ書473
• 将来、エルサレム郊外は宝石や貴石で満ち溢れ、イスラエル全土の人々がそれらを奪いに来るだろう。（イザヤ書478章）
• エルサレムが破壊された日から、神はエルサレムを再建し、イスラエルをそこへ連れ戻すまで、喜びを持たなかった。―ヤルクト・シモニ哀歌1009

ユダヤ教では、日々の祈りの中にエルサレムへの言及が数多く含まれている。

1日に最低3回唱えられるアミダーの祈りの構造と祝福は、第二神殿の破壊後に犠牲の儀式に代わるものとして考案された。^{[ 17 ]}タルムード（ベラホット：30a）は、ソロモンの神殿の奉献式で王が唱えた祈り（列王記上8）を引用し、イスラエル国外の者はイスラエルの方角を向いてアミダーを唱え、^{[ 18 ]}イスラエル国内で唱える者はエルサレムの方角を向き、エルサレム国内の者は神殿の丘の至聖所の方角を向くと定めている。^{[ 19 ]}アミダーの14番目の祝福は、ダビデ王朝を再建し、再建されたエルサレムに神の臨在を戻してくれるよう神に懇願するものである。 ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

「そして、あなたの都エルサレムに、あなたが憐れみをもって戻り、あなたが語られたとおり、そこに宿ってくださいますように。私たちの時代に、永遠の建造物として速やかに再建し、ダビデ王の王座を速やかにその中に確立してくださいますように。エルサレムを建てた神よ、あなたは祝福されています。…私たちの目が、あなたが憐れみをもってシオンに戻られるのを見ることができますように。シオンに御臨在を回復される神よ、あなたは祝福されています。」

ティシャ・ベアヴでは、その祝福は、アミダーの祈りの中で追加される「ナヘム」 （「慰めよ…」）で始まる段落によって修正される（アシュケナジムの場合はミンハーの祈りのみ）。^{[ 23 ]}修正された祝福は、「主なる我らの神よ、シオンの嘆き悲しむ者とエルサレムの嘆き悲しむ者、そして喪失し、破壊され、蔑まれ、荒廃した都を慰めてください」で始まる。^{[ 23 ]}祝福の結びは、「シオンを慰め、エルサレムを再建する主よ、あなたは祝福されます」と修正される。^{[ 23 ]}現代の正統派および保守派のラビたちは、ナヘムの文言が六日間戦争後にイスラエルの主権下で再建されたエルサレムの存在を反映していないとして、ナヘムの修正を提案しているが、これらの変更は広く採用されていない。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

パンを添えて食事をした後に唱えるビルカト・ハマゾン（食後の祈り）では、聖書で命じられた３つの祝福のうち３番目に、神に聖都エルサレムの速やかな再建を祈願する。タルムードのベラホット篇では、この祝福の作者は、エルサレムをイスラエルの首都としたダビデ王と、エルサレムに神殿を建てたソロモン王であるとされている。^{[ 26 ] [ 27 ]}次のように述べられている。

「主よ、我らの神よ、憐れみたまえ。あなたの都エルサレム、あなたの栄光の安息の地シオン、あなたの油注がれたダビデ王の王権、そしてあなたの御名が呼ばれる偉大で聖なる神殿に。聖なる都エルサレムを、我らの時代に速やかに再建してください。憐れみをもってエルサレムを再建される神よ、あなたは祝福されますように。アーメン。」

軽い食事を済ませた後、感謝祭の祝福の言葉は次のとおりである。

「主よ、私たちの神よ、あなたの都エルサレムと、あなたの栄光の安息の地シオン、あなたの祭壇と神殿に憐れみを注いでください。聖なる都エルサレムを、私たちの時代に速やかに再建してください。私たちをそこに導き入れ、再建の喜びを与えてください。そして、その実りを味わい、その恵みに満たされ、聖なる清らかさをもって、その都の上であなたを賛美させてください。」

エルサレムと神殿の破壊を記念して、多くのユダヤ教の伝統的な慣習が守られています。ある慣習では、新郎が花嫁の天蓋の下に立つ前に、額に少量の灰を塗ります。これは、エルサレムの破壊を常に思い出す必要性よりも、自分の喜びが「大きく」ならないように、象徴的に新郎に思い出させるものです。結婚式の最後に新郎が靴のかかとでグラスを割るというよく知られた慣習は、喜びの祝宴を抑制しようとする努力と、エルサレムの喪失を悼むという主題を結びつけています。 ^{[ 28 ]}「もし私があなたを忘れるなら、エルサレムよ、私の右手が（その技を）忘れますように。」で始まる詩篇137 :5-6を朗読するのが慣習です。^{[ 29 ]}

もう一つの古代の習慣は、エルサレムの神殿と都市の破壊（ zecher lechurban ）を記念して、家のドアの向かいにある内壁の一部を塗装せずに残しておくことである。 ^{[ 30 ]}

ユダヤ法によれば、エルサレムの喪失を悼むため、祝祭日や結婚式、新しいトーラー巻物の奉納式などの祝賀行事以外では、いかなる音楽も聴くことは禁じられている。しかし、この禁令は『シュルハン・アルーフ』に明文化されているものの、今日では正統派ユダヤ教徒の大多数、さらには超正統派ユダヤ教徒でさえも、この禁令を守っていない。

第二神殿時代には、イスラエルの地内外のユダヤ人が、三つの巡礼祭の際に神殿へ巡礼を行った。テオドトス碑文に記されているように、巡礼者の中にはダビデの町の近くのシナゴーグに宿泊した者もいた。^{[ 31 ]}第二神殿が破壊された後も、ユダヤ人はエルサレムへの旅を続けたが、4世紀にはビザンツ帝国の布告により一時的に禁止された。^{[ 32 ]} 9世紀から11世紀にかけて、アジアやヨーロッパのディアスポラのユダヤ人は、仮庵祭のためにエルサレムへ巡礼し、オリーブ山のホシャナ・ラバの儀式に参加した。

オスカー・ワイルドの父であるウィリアム・ロバーツ・ワイルドは、1838年にエルサレムへのユダヤ人の巡礼について次のように述べている。「この民族の間に存在する自然な愛国心とは別に、ユダヤ人をエルサレムに導く二つの目的がある。聖書とタルムードを学ぶこと、そして死んで、ヨシャファトの谷で先祖と共に埋葬されることである。街に初めて近づくとき、まだ一日の行程の範囲内にあるうちに、彼は最良の服を着る。そして、街が初めて視界に飛び込んできたとき、彼は衣服を引き裂き、ひれ伏して礼拝し、長年探し求めてきた巡礼の目的のために祈る。そして、頭に塵を振りかけ、先祖の街に入る。少なくとも、これこそが愛国心である。」^{[ 33 ]}

エルサレム旧市街の中心部にある嘆きの壁（コテル・ハマアラヴィ）は、現代ユダヤ教において最も神聖な場所の一つです。 ^{[ 34 ]}これは、現在ユダヤ人が立ち入ることのできない至聖所の跡地に最も近い場所だからです。1967年までは、ローマ征服時代の第二神殿の唯一現存する遺構であると一般的に考えられていました。ミドラシュには、神がこの外壁の唯一の遺構を記念碑として過去を思い起こさせるために残すと約束したことを記した秘教的な文書があると言われています。そのため、多くのユダヤ人が伝統的に嘆きの壁の前で泣くことから、非ユダヤ人によって「嘆きの壁」という名前が付けられました。

しかし、六日間戦争における東エルサレムの占領によって、神殿の丘の擁壁が実際にはすべての場所で残存していたことが明らかになった。

タルムードには、ラビの指導者ヨハナン・ベン・ザッカイ（紀元70年頃）がエルサレムを破壊から救うために平和的な降伏を促したが、エルサレムは熱心党の支配下にあったため聞き入れられなかったと記録されている。ユダヤ人の「シオンへの帰還」願望の初期の表現は、 1140年頃に亡くなったイェフダ・ハレビの旅である。ユダヤの伝説によると、彼がエルサレムに近づいたとき、聖都の光景に圧倒され、最も美しい挽歌である有名な「シオニド」ツィオン・ハ・ロ・ティシャリを歌ったところ、その瞬間にアラブ人に襲われて殺されたという。

彼に続いて、ナフマニデス（ランバン）が1267年にイスラエルの地に移住し、エルサレムに短期間滞在した。彼は、十字軍によって荒廃していたため、ユダヤ人はわずか10人しかいなかったと記している。しかし、彼らは共にシナゴーグを建設し、それは今日まで残る最古のシナゴーグとしてランバン・シナゴーグとして知られている。

18世紀、ヴィルナ・ガオンとバアル・シェム・トヴは共に、オスマン帝国支配下にあったエルサレムに、弟子たちを次々と送り込み、ユダヤ教の教えを説いた。彼らは、現在もエルサレムの超正統派ユダヤ教徒コミュニティの中核を成すユダヤ教の宗教基盤を築き上げ、現在はエダ・ハハレイディスが指導している。ヴィルナ・ガオンの弟子の子孫の中には、極めて反シオニズム的なネトゥレイ・カルタ運動を立ち上げた者もいる。

パレスチナの英国委任統治当局は、1921年にアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の両方のために「首席ラビ」という新しい役職を創設し、エルサレムに中央事務所を置いた。ラビ・アブラハム・アイザック・クック（1935年没）は、この役職を創設するためにエルサレムに移り住み、「宗教シオニスト」マフダル・グループと関係を持ち、セファルディ系首席ラビのヤアコブ・メイルと共に最初の近代首席ラビとなった。1992年まで首席ラビの事務所として使われていた公式の建物は1958年に完成し、ヘイハル・シュロモとして知られている。^{[ 35 ]}

対照的に、エルサレムのハレディ系ユダヤ人は、シオニズムを否定し、（宗教的）シオニズム運動の活動に激しく反対するすべてのハレディ系ユダヤ人を包括する組織である反シオニズムのエダ・ハハレイディスを結成した。エダ・ハハレイディスの初代首席ラビはヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド師であった。かつてエダに所属していたいくつかのグループは徐々に離脱していった。これにはハシディズム運動のベルツとスクヴェルが含まれる。ハシディズムのゲルはエダの一部ではなかった。より有名なアシュケナージのエダの他に、あまり知られていないセファルディのエダ・ハハレイディットも存在する。

エルサレムには世界最大級のイェシーバー（タルムード学校およびラビ養成学校）が数多くあり、世界のユダヤ人の大多数にとって、ユダヤ教の学術的、宗教的、精神的生活の中心地として揺るぎない地位を築いている。エルサレムの主要なイェシーバーの例としては、ミル・イェシーバーやブリスキー・イェシーバーなどが挙げられる。

エルサレムに本拠を置く主要なハシディズム王朝には、トルドス・アハロン、トルドス・アヴロハム・イツハク、ドゥシンスキー、ゲル、ベルツ、ブレスロフ、カルリン＝ストリン、ラフマストリフカなどがある。これらのグループのほとんどは、約1,000人から数万人の会員を擁している。ここには記載されていない小規模なグループもいくつか存在する。（参照：カテゴリ：エルサレムに本拠を置くハシディズム王朝）

21世紀のエルサレムは、イスラエルのユダヤ人にとって、宗教的信条によって異なる見方をされている。2009年の夏、エルサレムでは、旧市街近くの駐車場が土曜日に開放されたことをめぐり、超正統派ユダヤ人による暴動が発生した。^{[ 36 ]}しかし、世俗派グループはこれに反対し、^{[ 37 ]}エルサレムは宗教を信じる人も信じない人も含め、すべての人々のための都市であるべきだと主張した。エルサレムの「開かれた」都市を求める声は、エルサレムにあるシャローム・ハートマン研究所の所長で正統派ラビのドニエル・ハートマン博士からも支持されている。彼はこう書いた。「敬虔なユダヤ人でありシオニストでもある私にとって、エルサレムは神の都として重要なだけでなく、イスラエル国家の首都としても重要です。イスラエル国家は、あなた方とは異なり、私の宗教生活の一部として大切にしている国家です。熱心なシオニストとして、私は我が国の市民が、共通の共同生活を構築するための統一的な象徴を必要としていると信じています。深く分裂したユダヤ世界において、数少ない統一概念の一つであるエルサレムは、まさにそのような象徴として機能するかもしれません。イスラエルの首都としてのエルサレムの意味は、それがイスラエル国家のすべての市民に属する都市であるということです。あなたと私は似たような方法で安息日を守るかもしれませんが、イスラエルの同胞たちは全く異なる方法で安息日を守ります。あなた方は都市を守りたいと願っていますが、私は私たちの民を守りたいのです。」^{[ 38 ]}

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  聖書の記述に基づいたソロモン神殿の復元
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  68年に反乱軍によって発行された硬貨。表面：「イスラエル・シェケル、3年」。裏面：「聖なるエルサレム」。
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  1900年代初頭の旧市街。ユダヤ人地区にある2つのドーム（写真下部）は、フルヴァ・シナゴーグとティフェレス・イスラエル・シナゴーグのものである。

• 西のエルサレム
• L'shana Haba'ah
• ユダヤ教におけるイスラエルの地の法律と慣習
• 寺院の否定