ハシディアン

ハシディアン（ヘブライ語：חסידים הראשונים、Hasidim ha-Rishonim、ギリシア語：ἈσιδαῖοιまたはAsidaioi 、 Hasidaeans、Assideansとも表記される）は、紀元前167年から142年頃に起こったマカバイ戦争時のユダヤ人のグループでした。ハシディアンについては、この時代の主要な情報源であるマカバイ記に3回言及されています。マカバイ記第1巻によると、アンティオコス4世エピファネスが布告した反ユダヤの法令と迫害の初期段階で、ハシディアンの一部は、反乱（紀元前167年～166年頃）のために軍と同盟者を組織したハスモン朝のマタティアスに加わりました。その後、大祭司アルキムスの在任期間中、一部のハシデ派は当初アルキムスの約束を信じ、政府との和解交渉を試みたが、裏切られ処刑された（紀元前161年頃）。『マカバイ記第二』では、ユダ・マカバイはハシデ派の指導者であり、彼ら全員が平和を乱すトラブルメーカーであると描写されているが、それはアルキムスによるもので、本書ではアルキムスを信頼できず腐敗した人物と見なしている。

ハシデ派は、多くの学者の憶測の対象となってきた。彼らは、一貫したイデオロギーを持つ特定のグループだったのか、それとも単に「忠実な人々」の総称だったのか。グループだった場合、彼らの宗教的および政治的立場はどのようなものだったのか。マカバイ戦争終結後、彼らに何が起こったのか。彼らは、パリサイ派、エッセネ派、その両方の先駆者だったのか、それともどちらでもないのか。学者たちは、彼らを、ヘレニズムに対抗して伝統的なユダヤ教を守ることを主な目標とする宗教的「穏健派」とみなす（ただし、必ずしも独立した政治国家を樹立するためではない）ことから、単に裏切られた非常に宗教的なグループとみなすまで、さまざまな結論に達している。

用語ハシディズム

ヘブライ語のハシドは「敬虔な」という意味です。この言葉は、さまざまな個人やグループが自己を自然に識別する言葉でした。「ハシディム」という名前は、詩篇のいくつかの箇所で「敬虔な」という意味で使われています。^[1] 詩篇 79では、エルサレム近郊でイスラエルの敵によって多くのハシディムが虐殺されたことが描写されています。^[2]一方、詩篇 149では、ハシディムが「諸国に復讐し、民に罰を与える」戦士として描かれています。 ^[3]これらの詩篇が書かれた時期は不明です。一部の学者は、これらの詩篇をマカバイ時代とみなし、問題の詩節はこの時代のハシディムを指していると考えていますが、他の学者はこれに反対し、これらの詩篇の日付をもっと古いものとしています。^[4]

タルムード資料における後期のラビ派ユダヤ教でもハシディズムという用語が使われているが、一般的には特定のグループや宗派ではなく、個々の敬虔な人々を指す。ただし、これらの資料は一般的にマカバイ時代よりずっと後のものである。^[5]

この用語はヘブライ語に由来するが、マカバイ記はギリシャ語の形でのみ残存しており、そのため「アシダイオイ」とその変形が存在している。これは借用語として使われていたようで、マカバイ記第二の著者は、この集団は「アシダイオイと呼ばれていた」と述べている。これは、単に発音するためだけの非ギリシャ語の単語を導入するための用語として一般的に使用されている。^[6]

一次資料

それから、イスラエルの勇敢な戦士であるハシデ派の一団が彼らと団結し、律法のために自ら進んで身を捧げた。また、苦難から逃れるために逃亡した者も皆、彼らに加わり、彼らを援護した。
— マカベア第一2:42-43 ^[7]

マカバイ記第一には、紀元前167年から166年頃の紛争の始まりに、割礼やユダヤの食事法などの伝統的なユダヤ教の慣習を禁じる「王の命令を拒否した」者たちが荒野に逃げたと記されている。帝国の兵士たちは安息日に彼らを攻撃したが、彼らは自衛を拒否し、殺された。ハスモン家のマタティアスはこの事件を利用して、安息日に戦争を許すという自身の抵抗運動への支持を集めた。ハスモン家に非常に有利な情報源であるマカバイ記第一の著者は、これがきっかけでハシデ派の一団がマティアスの反乱に加わり、必要な支援を提供したと述べている。

すると、一団の書記官がアルキムスとバキデスの前に現れ、公正な条件を求めた。イスラエル人の中で最初に和平を求めたハシデ派は、こう言った。「アロンの血統の祭司が軍と共にやって来た。彼は我々に危害を加えることはない。」アルキムスは彼らに平和的な言葉を語り、こう誓った。「我々はあなた方やあなた方の友人に危害を加えるつもりはない。」それで彼らはアルキムスを信頼した。しかしアルキムスは彼らのうち60人を捕らえ、一日で殺した。（中略）すると、彼らに対する恐れと不安がすべての民に襲いかかった。「彼らには真実も正義もない。彼らは誓った協定と誓いを破ったのだ。」
— マカベア第一7:12-16, 18 ^[8]

第 7 章の 2 番目の節は、新しいセレウコス王デメトリオス 1 世ソテルがアルキムスをイスラエルの新しい大祭司に任命した後に起こる。これは闘争の後期、紀元前 161 年頃で、セレウコス朝は反ユダヤ主義の法令の中で最も厄介なものを廃止し、反抗的な州に平穏を取り戻そうとしていた。アルキムスは前任者の最悪の行動を和らげ、政府への忠誠を回復しようとしたようだ。しかし、マカバイの反乱軍は完全な自治権を要求し続け、アルキムスを協力者および裏切り者として軽蔑した。マカバイ記 1 の著者は、アルキムスが渋々ながら一部の人々を自分の側に引き入れることに成功した (「民を悩ませていた者は皆、彼 [アルキムス] に加わった」) と描写しているが、セレウコス政府を信頼するという彼の主張は欺瞞と嘘であると考え、上記の事件をその論点を証明するために使用している。著者は、これらのハシデ派は騙されていたという立場を明確にしています。政府と協力すれば裏切られて殺されるだけであり、唯一の正当な立場は完全な自治と独立のためにハスモン家と協力することである、と。この一節はまた、暗黙のうちにハシデ派と書記官（ソフェリム）を結び付け、両者ともアルキムスと条件交渉中であったと述べています。

しかし、彼 [アルキムス] は、デメトリオスから評議会の会合に招かれ、ユダヤ人の態度と意図について尋ねられたとき、自分の狂った目的を推進する機会を見つけました。彼は答えました。「ユダ・マカバイをリーダーとするハシデ派と呼ばれるユダヤ人は、戦争を続け、反乱を煽り、王国が平穏を得るのを許しません。(...) ユダが生きている限り、政府が平和を見つけることは不可能です。」
— マカベア第二14:5-6, 10 ^[9]

第二マカバイ記では、第一マカバイ記とは用語の使い方が異なっているようです。その中で、アルキムスはユダヤの状況をデメトリオス王に説明する際に、ユダ・マカバイをアシダイオイのリーダーと呼んでいます。これは、第一マカバイ記 7 章とは対照的です。そこでは、彼らは明らかにユダの信奉者ではなく、むしろアルキムスを素朴に歓迎しています。これらの書は、一部はユダに従い、他は従わないというハシデ派の分裂を描写している可能性がありますが、学者が好む説明は、第二マカバイ記では、この用語は単に「忠実な」という意味で、特定のグループではなく、一般的な伝統主義ユダヤ人を意味しているというものです。著者はこれをアルキムスの議論の一部にしているため、この言及も慎重に受け止めるべきですが、アルキムスもこの本によると嘘つきです。少なくとも、著者は読者に、アルキモスがユダヤの混乱の原因はユダだと言って嘘をついていると思わせようとしていることは確かであり、彼が邪悪な密告者であり、問題児であるユダが彼らのリーダーだと主張して「本物の」ハシデ派を中傷している可能性もある。^[6]

自然と性格

大まかに言えば、ハシデ派が誰であったかについては、これらの言及から 3 つの主要な見解が導かれます。

組織化されていない信者

最も単純な選択肢は、ハシデ派がまとまった集団であったことを否定することです。この場合、マカバイ記第一章は、イスラエルの「忠実な」一部の者がマタティアスに加わり、他の「忠実な」者はアルキムスと交渉することに満足していた（マカバイ記第一章の著者によれば、それは賢明なことではなかったが）と述べているだけです。彼らは他の伝統主義ユダヤ人と大きく区別されるものではありません。^[10]

ダニエル・R・シュワルツは、マカバイ記第1章第2節42節は最古の写本間でかなり異なるテキストになっていると指摘している。アレクサンドリア写本、ウルガタ訳ラテン語、シリア語訳では「ハシディアン」（Ἀσιδαῖων、Asidaíon）とあるが、シナイ写本、ウェネトゥス訳、古ラテン語訳では「ユダヤ人」（Ιουδαίων、Ioudaíon ）としか書かれていない。シュワルツは「ユダヤ人」という読み方を好んでおり、この読み方だとハシディアンに関する記述が完全になくなるため、ヘブライ語からギリシャ語への翻訳者がヘブライ語のハシディムを固有名詞のように音訳したか、あるいは写字生による何らかの干渉で単に間違えたのではないかと示唆している。^[11]

熱心な戦士の集団

もう一つの選択肢は、彼らを、確かにハシディムまたはその変形という正しい名前を名乗った集団とみなすことだが、おそらく非常に敬虔であったとしても、ユダ・マカバイやハスモン家とほぼ同調する集団である。このバージョンでは、ハシディアン派はユダと早くから同盟を組み、反乱の間も同盟を続けた独特の集団である。マカバイ記上 7 章に記述されている事件は、大きな分裂や哲学的な違いではなく、戦術的なものである。マカバイ家は、紀元前 162 年のベト・ゼカリヤの戦いで大敗し、紀元前 161 年のバキデスの軍事行動への介入を拒否し、おそらくまだ再建中であった。ハシディアン派はユダの真の同盟者であったが、彼らの一部はアルキムスを穏健派と考えて譲歩と救済を求めて交渉することを望んでおり、政府はその機会を利用して現れた者を処刑した。それでも、このシナリオでは、政府がハシディアン派を敵と認識したのは正しかった。ユダは、弱い立場から交渉するのは良くないと判断し、自ら交渉することを拒否した。長期的な平和を確保するには、戦場で再び勝利する必要があると考えた。この見方では、この事件は彼の正しさを証明した。反乱軍が勢力を強める前に交渉を始めれば、敗北に終わるだけだった。^[12]

ユダヤ穏健派

3 つ目の選択肢は、ハシデ派をハスモン派とは明らかに異なるイデオロギーを持つグループと見なすことです。マカバイ記 1 章 7 節は、目標の真の相違を記録していました。この見方では、ハシデ派は深く信仰心が篤いものの比較的「穏健派」であり、主な関心事はユダヤ教の慣習を禁じたアンティオコス 4 世の法令の廃止でした。彼らは反ユダヤ迫害と大祭司メネラオスの腐敗に対する怒りから、以前からユダに加わっていました。しかし、これらの法令が紀元前 163 年から 162 年に廃止された後、セレウコス朝政府に対する本格的な反乱はもはや必要とされなくなりました。憎まれていた大祭司メネラオスは紀元前 162 年頃に処刑されました。これは、アルキムスがどのようにして一部のハシデ派の人々を自分の側に引き入れることができたかを説明しています。つまり、ユダヤ教は受け入れられていたもののセレウコス朝の権威に疑いの余地がなかった以前の状態と平和への回帰を提案したのです。上記の 2 つの見解は、主にマカバイ記第一をそのまま受け止めていますが (その言葉の意味については異なっているとしても)、この見解は、党派的でハスモン朝を支持する情報源としてマカバイ記第一を信用しない、より懐疑的な立場を考慮に入れることができます。反乱を続けるために、ハスモン朝は穏健派に、セレウコス朝は邪悪で憎むべき存在であり、無視することのできない迫り来る脅威であると納得させなければなりませんでした。第 7 章に見られるような、不誠実なアルキムスが穏健派とされる人々さえも処刑し、誓いを破るという話は、ユダヤにとって唯一確実な道はハスモン朝の旗の下に統一することであるというハスモン朝のイデオロギーに完全に当てはまります。したがって、この見方では詳細が歴史的であるとは信頼できず、ハスモン朝は実際の事件を誇張または誤って伝え、セレウコス朝の信頼性のなさの象徴となる可能性がある。

歴史学の問題点

もう一つのアプローチは、何が知られているかについて控えめにすることです。歴史家の中には、私たちが持っている3つの文章以上の情報が発見されるまでは、ハシデ派について語ることは何もないと考えている人もいます。ジョン・J・コリンズは他の学者による仮説を軽蔑していました。彼は1977年に、ハシデ派は「最近の学術研究において、極めて証拠の乏しい存在から、反乱当時のマカバイ派に代わる偉大なユダヤ人の存在へと成長した。それに応じた証拠の成長はなかった」と書いています。^[13]

後の影響

ハシデ派の起源と教義は不明のままである。彼らの後世への影響も、もしあったとしても不明である。歴史家ヨセフスは、紀元前100年までにハスモン朝の政治で活動していた3つのグループについて記述している。主流派でハスモン朝に懐疑的なパリサイ派、上流階級の間でハスモン朝を支持し影響力のあるサドカイ派、そしてハスモン朝に完全に反対するエッセネ派である。ハインリヒ・グレーツは、マカバイ戦争の勝利後、ハシデ派はユダ・マカバイに不満を抱いて目立たなくなり、最終的にエッセネ派の教団になったと推測している。^[14] この理論は、エッセネ派を表すギリシャ語の用語EssēnoiまたはEssaioi (Ἐσσηνοά, Ἐσσαῖοι) と、東アラム語 /シリア語のḤăsayin / Ḥăsayyâ (ヘブライ語の "Ḥasidim" に相当するアラム語) との言語的類似性によって裏付けられているが、この類似性は他の学者によって異議を唱えられている。^[15]^[16]エミール・シューラーやジョン・カンペンなどの他の学者は、パリサイ派はハシディアンから発展したと考えている。 ^[17]^[18]^[19]