ハスモン朝

ハスモン朝 ממלכת החשמונאים Mamleḵeṯ hāḤašmonaʾim
紀元前140～37年
状態	セレウコス朝の臣下（紀元前140年～紀元前110年） 独立王国（紀元前110年～紀元前63年） ローマ共和国の従属国（紀元前63年～紀元前40年） パルティア帝国の従属国（紀元前40年 - 紀元前37年）[1] [2]
資本	エルサレム
共通言語	帝国アラム語（公用語）[3] コイネーギリシャ語（公用語） 聖書ヘブライ語（典礼用）
宗教	第二神殿時代のユダヤ教
政府	半立憲神政君主制
君主
• 紀元前140～134年	サイモン・タッシ
• 紀元前134年（110年）～104年	ヨハネ・ヒルカノス
• 紀元前104～103年	アリストブロス1世
• 紀元前103～76年	アレクサンダー・ヤンナイオス
• 紀元前76～67年	サロメ・アレクサンドラ
• 紀元前67～66年	ヒルカノス II
• 紀元前66～63年	アリストブロス2世
• 紀元前63～40年	ヒルカノス II
• 紀元前40～37年	アンティゴノス
立法府	初期のサンヘドリン
歴史時代	ヘレニズム時代
• マカバイ戦争	紀元前167年
• 王朝の樹立	紀元前140年
• 完全な独立性	紀元前110年
• ポンペイウスが ハスモン朝の内戦に介入	紀元前63年
• パルティアの侵攻	紀元前40年
• ヘロデが ハスモン朝を倒す	紀元前37年
通貨	ハスモン朝の貨幣
先行 後継者 コエレ-シリア ヘロデ王国
今日の一部	イスラエル パレスチナ ヨルダン シリア エジプト

ハスモン朝^[4] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ;ヘブライ語: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnāʾīm ;ギリシャ語: Ασμοναϊκή δυναστεία ）は、紀元前から紀元前までの第二神殿時代（古典古代の一部）のヘレニズム時代のユダヤとその周辺地域の支配王朝でした。紀元前 140年から紀元前37年。c.の間 １４０およびｃ．紀元前 116年、この王朝はセレウコス朝の支配下においてユダヤを半自治的に統治し、紀元前110年ごろからセレウコス朝が崩壊するとともにさらに自治権を獲得し、ペレア、サマリア、イドマヤ、ガリラヤ、イツリアなどの近隣地域に勢力を拡大した。ハスモン朝の支配者はギリシャの称号バシレウス（「王」）と王国は数十年にわたって地域大国の地位を獲得した。紀元前63年、ローマ共和国の軍がハスモン朝内戦に介入し、王国は従属国となり、ハスモン朝の権力は不可逆的に衰退した。 ;ヘロデ大王は紀元前37年にハスモン朝最後の従属統治者を追放した。

シモン・タッシは紀元前141年に王朝を建国したが、これは兄のユダ・マカバイ（יהודה המכבי Yehudah HaMakabi ）が紀元前167年から141年のマカバイ戦争でセレウコス朝軍を破ってから20年後のことである。マカバイ記第一、マカバイ記第二、歴史家ヨセフス（紀元37年- 約 100年）の『ユダヤ戦記』第1巻によると 、^[5]セレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネス（在位 175年-164年）は、プトレマイオス朝エジプト（紀元前170年-168年）への侵攻が成功した後、ローマ共和国の介入によって撃退された後、セレウコス朝のシリアのコイレとフェニキアの太守領に対する厳格な支配を主張するようになった^{[6] 。 [7] [8]}彼はエルサレムとその神殿を略奪し、ユダヤ人とサマリア人の宗教的・文化的慣習を抑圧し、^{[6] [9]}ヘレニズム時代の慣習 を押し付けた（紀元前168-167年頃）。^{[9]セレウコス朝はローマ共和国と}パルティア帝国の台頭による攻撃を受けて着実に崩壊し、ユダヤはある程度の自治権を取り戻した。しかし、紀元前63年にユダヤ王国はローマ共和国に侵略され、解体されてローマの属国となった。

シモンの曾孫であるヒルカノス2世とアリストブロス2世は、ユリウス・カエサルとポンペイウスの代理戦争の駒となった。ポンペイウス（紀元前48年）とカエサル（紀元前44年）の死と、それに関連したローマ内戦により、ハスモン朝に対するローマの支配は一時的に緩み、マルクス・アントニウスとアウグストゥス率いるローマ軍によって急速に鎮圧されたパルティア帝国の支援を受けて、短期間ながらローマの自治権が回復された。

ハスモン朝は紀元前37年にヘロデ王朝に屈するまで103年間存続した。紀元前37年にヘロデ大王（イドマヤ人）が王に就任したことでユダヤはローマの属国となり、ハスモン朝は終焉を迎えた。その時でさえ、ヘロデはハスモン朝の王女マリアムネと結婚し、ハスモン朝最後の男子相続人をエリコ宮殿で溺死させることを企てるなど、自らの統治の正当性を強化しようとした。紀元6年、ローマはユダヤ本土、サマリア、イドマヤをローマのユダヤ属州に組み入れた。紀元44年、ローマはヘロデ朝の王（具体的にはアグリッパ1世（41年 - 44年）とアグリッパ2世（50年 - 100年））の統治と並行して行政長官による統治を導入した。

ハスモン朝の姓は、ヨセフスがヘレニズム化した形でアスモネウスまたはアサモネウス（ギリシア語：Ἀσαμωναῖος）と呼んだ一族の祖先に由来しており、^[10]マタティアの曽祖父であったと言われているが、それ以上のことは何もわかっていない。^{[11]この名前は、ヘブライ語の名前}ハシュモナイ（ヘブライ語：חַשְׁמוֹנַאי、ローマ字：  Ḥašmonay）に由来していると思われる。 ^[12]別の見解では、ヘブライ語の名前ハシュモナイは、ヨシュア記15章27節に出てくるヘシュモン村と関連があるとしている。^{[11] PJゴットとローガン・リヒトは、この名前が}シメオン族を暗に示唆する「ハ・シメオン」に由来すると主張している。^[13]

かつてのイスラエル王国とユダ王国(紀元前 722 年頃- 586 年頃)の領土は、アッシリア、バビロニア、アケメネス朝、アレクサンダー大王のギリシャ・マケドニア帝国(紀元前 330年頃)に次々に占領されたが、ユダヤ教の宗教的慣習と文化は存続し、ある時期には繁栄さえしていた。紀元前 3 世紀から 1 世紀にかけての 6 回のシリア戦争の間、この地域全体はアレクサンダー帝国の後継国であるセレウコス朝とプトレマイオス朝の間で激しい争いがあった。「ペルシャ支配下で 2 世紀にわたる平和の後、ヘブライ国家は再び 2 つの大帝国間の権力闘争の渦中に巻き込まれた。北はシリアに首都を置くセレウコス朝、南はエジプトに首都を置くプトレマイオス朝である。... 紀元前 319 年から 302 年の間に、エルサレムは 7 回支配者が変わった。」^[14]

アンティオコス3世大王の治世下、セレウコス朝は紀元前200年のパニオンの戦いでプトレマイオス5世エピファネスを破り、最終的にプトレマイオス朝からユダヤの支配権を奪い取った。 ^{[15] [16]}その後、この地域のユダヤ人地域に対するセレウコス朝の支配は、ヘレニズム文化と宗教的慣習の台頭をもたらした。「戦争の混乱に加えて、ユダヤ国家内にセレウコス朝支持派とプトレマイオス朝支持派が生まれ、その分裂は当時のユダヤ教に大きな影響を与えた。ユダヤ人がヘレニズムとギリシャ文化のより堕落した側面を初めて知ったのはアンティオキアであり、それ以降ユダヤはアンティオキアから統治された。」^[17]

ハスモン朝の起源に関する主要な情報源は、マカバイ記第1巻と第2巻である。これらは、カトリック、正教会、およびほとんどの東方正教会によって正典とされ、プロテスタントの各宗派によって外典とされているが、ヘブライ語聖書の正典を構成しているわけではない。^[18]

これらの書物は、紀元前175年から紀元前134年までの期間を扱っており、この期間、ハスモン朝はセレウコス朝から半ば独立していたものの、まだユダヤの外にはあまり勢力を広げていなかった。これらの書物は、危機に瀕したユダヤ人の救済は、マタティア一族、特にその息子であるユダ・マカバイ、ヨナタン・アップス、シモン・タッシ、そして孫であるヨハネ・ヒルカノスを通じて神からもたらされたという観点から書かれている。これらの書物には、カトリック教徒と東方正教会のキリスト教徒 によって成文化された七十人訳聖書の歴史的および宗教的な資料が含まれている。

ハスモン朝に関するもう一つの一次資料は、『ユダヤ戦記』第1巻と、ユダヤ人歴史家ヨセフス（紀元前37年-100年頃）によるより詳細な歴史書『ユダヤ古代誌』である。 ^[5]ヨセフスの記述は、紀元前110年から63年までのハスモン朝の拡大と独立の時期の歴史を扱った唯一の一次資料である。特筆すべきことに、ヨセフスはローマ市民でガリラヤの元将軍であり、 1世紀のユダヤ・ローマ戦争を生き延びたユダヤ人であり、ローマ人に捕らえられて協力し、ローマの支援を受けて著書を執筆した。

ユダヤのギリシャ化が進むにつれ、伝統的なユダヤ人と熱心にギリシャ化したユダヤ人が対立するようになった。 ^[19]後者は、前者の正統性が自分たちの足かせになっていると感じていた。^[20]ユダヤ人は、ギリシャ化を支持する者とそれに反対する者、そしてプトレマイオス朝やセレウコス朝への忠誠をめぐって分裂した。

紀元前 175 年、大祭司オニアス 3 世(ギリシャ化に反対し、プトレマイオス朝を支持) と、その兄弟イアソン(ギリシャ化とセレウコス朝を支持) の間で紛争が勃発しました。政治的陰謀の時代が続き、イアソンとメネラオスの両者が大祭司の地位を得るために国王に賄賂を贈ったり、その地位を争う候補者を殺害したと告発したりしました。その結果、短い内戦が起こりました。親ギリシャ派のトビアス家は、イアソンを大祭司という強力な地位に就けることに成功しました。彼は神殿の近くに公共の競技場を設立しました。^[21]作家リー・I・レヴィンは、「ユダヤのギリシャ化の『最高傑作』であり、これらすべての展開の中で最も劇的な出来事は、紀元前175年に大祭司イアソンがエルサレムをギリシアの都市国家に変え、体育館とエフェベイオンが充実していたときだった（マカバイ記第2章4節）。このステップがエルサレム全体の150年に及ぶギリシャ化の過程の頂点を成すものなのか、それともエルサレムの司祭たちの小さな一団の主導で、それほど大きな影響はなかったのかは、何十年も議論されてきた」と述べている。^[22] ギリシャ化したユダヤ人は、ギリシア文化の支配的慣習である体育館で裸で社交するために、非外科的包皮再建術（エピスパズム）を受けたことが知られている。 ^{[23] [24] [25]}ギリシア文化の支配的慣習である体育館で裸で社交する慣習に加わるためである。そこでは、彼らの割礼は社会的に不名誉なことであった。^{[23] [24] [25]} 古典、ヘレニズム、ローマ文化では、割礼は残酷で野蛮で不快な習慣とみなされていました。^{[23] [24] [25]}

紀元前168年春、プトレマイオス朝エジプトへの侵攻に成功したアンティオコス4世は、ローマ軍から撤退するよう屈辱的な圧力を受けた。ローマの歴史家リウィウスによれば、ローマ元老院は外交官ガイウス・ポピリウスをエジプトに派遣し、アンティオコスに撤退を要求した。アンティオコスが問題を議論する時間を求めると、ポピリウスは「持っていた杖で王の周りに輪を描き、『その輪から出る前に、元老院に提出する返事をくれ』と言った」^[26]

アンティオコスがエジプトで遠征していたとき、彼が殺されたという噂がユダで広まった。退位した大祭司イアソンはこの状況を利用してエルサレムを攻撃し、メネラオスとその追随者を追い払った。メネラオスはエルサレムのセレウコス朝の要塞アクラに避難した。アンティオコスはこれを聞いて事態を収拾するためにエルサレムに軍隊を派遣した。エルサレムは陥落し、イアソンとその追随者は追い払われ、メネラオスは大祭司に復帰した。^[27]

彼はその後、税金を課し、エルサレムに要塞を築きました。アンティオコスは、明らかにユダヤ人に対する支配力を確保するために、ユダヤ法の公的な遵守を抑圧しようとしました。彼の政府は、ユダヤ人が神殿の丘の冒涜とみなしたゼウスの偶像^[28]を神殿の丘に建てました。また、割礼とユダヤ教の経典の所持を死刑で禁じました。ヨセフスによると、

「アンティオコスは、予想外の都市の占領や略奪、そこでの大虐殺にも満足せず、激しい怒りに駆られ、包囲中に受けた苦しみを思い出し、ユダヤ人に国の法律を破棄させ、幼児に割礼を受けさせず、豚の肉を祭壇に捧げるよう強制した。」^[29]

彼はまた、安息日の遵守とエルサレム神殿での犠牲の捧げ物を禁止し、ユダヤ人の指導者に偶像に犠牲を捧げることを義務付け、懲罰的な処刑も制定した。ユダヤ教の聖典の所持は死刑に値する罪とされた。アンティオコスの動機は明らかではない。彼は自分が任命したメネラオスの打倒に激怒したのかもしれないし、^{[30]神殿と}トーラを力に頼ったユダヤ人の反乱に反応したのかもしれないし、ユダヤ人の中の過激なギリシャ主義者のグループに刺激されたのかもしれない。^[31]

マカバイ記第一の著者は、マカバイ人の反乱を、彼らの宗教を根絶しようとしたセレウコス朝の王と彼を支持するユダヤ人に対する敬虔なユダヤ人の反乱とみなした。マカバイ記第二の著者は、この対立を「ユダヤ教」と「ヘレニズム」の間の闘争として表現したが、この言葉は彼が初めて使ったものである。^[31]現代の学問は後者の見解に傾いている。

現代の学者の多くは、国王は田舎の伝統主義的ユダヤ人とエルサレムのギリシャ化したユダヤ人との間の内戦に介入していたと主張している。 ^{[32] [33] [34]}ジョセフ・P・シュルツによると、現代の学者は「マカバイ戦争を外国の抑圧に対する反乱というよりは、ユダヤ陣営内の正統派と改革派の間の内戦とみなしている」。^[35]大祭司の地位をめぐる争いでは、オニアスのようなヘブライ語/アラム語の名前を持つ伝統主義者が、ジェイソンやメネラオスのようなギリシャ語の名前を持つギリシャ化主義者と争った。^[36]他の著者は、この争いの社会的、経済的要因を指摘している。^{[37] [38]}内戦として始まったものは、ヘレニズム時代のシリア王国が伝統主義者に対してギリシャ化したユダヤ人の側に立ったことで侵略の性格を帯びるようになった。^[39]紛争が激化するにつれ、アンティオコスは伝統主義者の慣習を禁止し、それによってセレウコス朝の慣習から逸脱し、民族全体の宗教を禁止した。^[38]他の学者は、反乱は宗教的反乱として始まったが、徐々に民族解放戦争へと変化したと主張している。^[40]

20 世紀マカバイ戦争の最も偉大な学者であるエリアス・ビッカーマンとヴィクトル・チェリコバーは、それぞれセレウコス朝の統治者アンティオコス 4 世エピファネスではなく、ユダヤ教指導者の政策に責任があるとしたが、理由は異なっていた。
ビッカーマンは、エルサレムで実践されていた「時代遅れ」で「時代遅れ」の宗教を改革し、迷信的な要素を排除しようとした「ギリシャ化した」ユダヤ人の試みに問題の原因があると考えた。アンティオコス 4 世をけしかけ、エルサレムで宗教改革を実施したのも彼らだった。[ビッカーマン] の見解は、19 世紀と 20 世紀のドイツにおける改革派ユダヤ教への反感に影響されていたのではないかと疑われている。チェリコバーは、おそらく社会主義的な懸念に影響され、この蜂起を裕福なエリート層に対する農村の農民の蜂起とみなした。^[41]

マカバイ記第1巻と第2巻によると、マタティアス（ヘブライ語でマティティヤフ）の祭司一族（マカバイ家として知られるようになった）^[42]は、人々をセレウコス朝に対する聖戦に召集した。マタティアスの息子であるユダ（イェフダ）、ヨナタン（ヨノソン/ヨナタン）、シモン（シモン）は軍事作戦を開始したが、当初は悲惨な結果に終わった。ユダヤ人の男性、女性、子供1000人が、安息日に自衛のためであっても戦うことを拒否したため、セレウコス朝の軍隊に殺された。その後、他のユダヤ人は、攻撃されたら安息日であっても戦わなければならないと考えた。ユダが数年にわたってゲリラ戦の慣行を確立したことで、セレウコス朝に対する勝利がもたらされた。

紀元165年の秋、ユダの成功が中央政府を動揺させ始めた。ユダはヤッファからエルサレムへの道を支配し、アクラの王族と海、そして政府との直接の連絡を遮断したようである。このとき、シリア軍が総督リシアスの指揮の下、イドマヤを経由して南のルートを取ったことは重要である。^[43]

紀元164年の終わりごろ、ユダはエルサレムに入城できるほどの力を得たと感じ、ヤハウェの正式な宗教的崇拝が再開された。神殿の回復を記念してハヌカの祭りが制定された。 ^[44]パルティアとの戦争に出ていたアンティオコスは、ほぼ同時期にペルシスで亡くなった。^{[45]アンティオコスの後継者は、アンティオコスが王位を奪った甥の}デメトリオス1世ソテルであった。デメトリオスは、アルキムスを大祭司に任命するため、将軍バッキデスを大軍とともにイスラエルに派遣した。バッキデスはエルサレムを制圧し、王の元に帰還した。^[要出典]

5年間の戦争と襲撃の後、ユダはギリシャ人を排除するためにローマ共和国との同盟を求めた。「紀元前161年に、彼はヨハナンの子エウポレムスとエレアザルの子ジェイソンを派遣し、『ローマ人と友好と同盟を結ぶため』とした。」^[46]

ニカノル将軍率いるセレウコス朝の軍は、アダサの戦いでユダに敗れ（同7:26–50）、ニカノル自身も戦死した。次に、バキデスがアルキムスと歩兵2万、騎兵2千の軍を率いて派遣され、エラサ（ライサ）の戦いでユダと対峙したが、今度はハスモン朝の司令官が戦死した（紀元前161/160年）。バキデスは今やギリシャ人をイスラエルの支配者として確立し、ユダが死ぬと、迫害されていた愛国者たちはユダの兄弟ヨナタン率いるヨルダン川の向こうに逃げた（同9:25–27）。彼らはアスファルという名の沼地の近くに陣取り、セレウコス朝と数回交戦した後、ヨルダン川東の沼地 に留まった。

傀儡の総督でエルサレムの大祭司 アルキムスの死後、バキデスは国を離れても大丈夫だと安心したが、バキデスがイスラエルを去ってから2年後、アッコ市はマカバイ人の侵攻に十分に脅かされていると感じ、デメトリオスに連絡を取り、バキデスを領土に戻すよう要請した。ゲリラ戦の経験を積んだヨナタンとシメオンは、さらに後退するのが得策だと考え、砂漠のベトホグラと呼ばれる場所に要塞を築いた。^[47]そこで彼らは数日間バキデスに包囲された。ヨナタンはライバルの将軍に和平条約と捕虜の交換を持ちかけた。バキデスはすぐに同意し、二度とヨナタンと戦争をしないと誓いを立てた。その後、彼と彼の軍はイスラエルを去った。勝利したヨナタンはミクマシュの旧市街に居を構えた。そこから彼は「不信心者と背教者」を国から排除しようと努めた。^[48]主な資料であるマカバイ記第1章には、これによって「イスラエルで剣が止んだ」と記されており、実際にはその後の5年間（紀元前158～153年）については何も記録されていない。

重要な外部の出来事がマカバイ人の計画を結実させた。デメトリオス1世ソテルとペルガモンのアッタロス2世フィラデルフォス（在位：紀元前159年 - 138年）、エジプトのプトレマイオス6世（在位：紀元前163年 - 145年）、プトレマイオスの共同統治者エジプトのクレオパトラ2世との関係は悪化しており、彼らはセレウコス朝の王位を争うアレクサンダー・バラスを支持した。バラスはアンティオコス4世エピファネスの息子でデメトリオスの従兄弟であると主張していた。デメトリオスは、自身の力を強化するために、アッコ市とベト・ツル以外のユダヤの守備隊を呼び戻さざるを得なかった。さらに、彼はヨナタンの忠誠心を獲得しようと試み、ヨナタンが軍隊を募集し、アッコ市に拘束されている人質を取り戻すことを許可した。ヨナタンは喜んでこれらの条件を受け入れ、紀元前153年にエルサレムに居を構え、都市の要塞化を始めました。

アレクサンダー・バラスはヨナタンに、エルサレムの大祭司に正式に任命されるなど、さらに有利な条件を提示した。デメトリオスが特権を約束する2通目の手紙にもかかわらず、その特権はほとんど保証できないものであったにもかかわらず、 ^[49]ヨナタンはバラスに忠誠を誓った。ヨナタンは民の正式な宗教指導者となり、紀元前153年の仮庵の祭りでは大祭司の衣装を着て儀式を行った。ヘレニズム派はもはや彼を攻撃すれば深刻な結果を招くことはなかった。ハスモン朝は紀元前37年まで 継続的に大祭司の職にあった。

やがてデメトリオスは紀元前150年に王位と命を失った。勝利したアレクサンダー・バラスは同盟者のプトレマイオス6世とクレオパトラ2世の娘であるクレオパトラ・テアとの結婚というさらなる栄誉を与えられた。ヨナタンは儀式のためにプトレマイオスに招かれ、両王への贈り物を持って現れ、両王の間に対等な立場で座ることを許された。バラスはヨナタンに自身の王服を着せ、その他の点でも高い栄誉を与えた。バラスはヨナタンをストラテゴスと「メリダルク」（つまり属州の行政知事。詳細はヨセフスには記載されていない）に任命し、栄誉をもってエルサレムに送り返し、^[50]ヨナタンに対するヘレニズム派の苦情に耳を傾けなかった。

紀元前147年、デメトリオス1世ソテルの息子デメトリオス2世ニカトールがバラスの王位を主張した。コエレ・シリア総督アポロニウス・タオスはこの機会を利用してヨナタンに戦いを挑み、ユダヤ人は今度こそ山を離れ平野に出てもよいと言った。^[51]ヨナタンとシメオンは1万人の軍を率いてヤッファのアポロニウス軍と戦ったが、ヤッファは急速な攻撃に備えておらず、門を開けてユダヤ人軍に降伏した。アポロニウスはアゾトスから援軍を受け取り、優れた騎兵隊を含む3,000人の兵士を率いて平野に現れた。ヨナタンはアゾトスを襲撃し、ダゴンの神殿と周囲の村々とともに占領し、焼き払った。

アレクサンダー・バラスは勝利した大祭司に栄誉を与え、エクロン市とその周辺の領土を与えた。アゾトスの人々は、義理の息子に戦争を仕掛けに来たプトレマイオス6世に不満を訴えたが、ヨナタンはヤッファでプトレマイオスと平和的に会い、エレウテロス川まで同行した。その後ヨナタンはエルサレムに戻り、エジプト王がセレウコス朝の王位をめぐってさまざまな候補者を支持していたにもかかわらず、エジプト王との平和を維持した。^[52]

紀元前145年、アンティオキアの戦いでアレクサンダー・バラスは義父のプトレマイオス6世の軍に最終的に敗北した。しかし、プトレマイオス自身もこの戦いで犠牲になった。デメトリオス2世ニカトールはセレウコス朝の唯一の統治者であり続け、クレオパトラ・テアの2番目の夫となった。

ヨナタンは新王に忠誠を誓う義務はなく、この機会を利用してエルサレムのセレウコス朝の要塞であり、ユダヤに対するセレウコス朝の支配の象徴であるアクラを包囲した。アクラにはセレウコス朝の軍が厳重に駐屯しており、ユダヤ系ヘレニズム信者たちの避難所となっていた。^[53]デメトリオスは激怒し、軍を率いてプトレマイスに現れ、ヨナタンに自分の前に来るよう命じた。包囲を解かず、ヨナタンは長老や祭司たちを伴って王のもとへ行き、贈り物で王をなだめた。そのため王はヨナタンを大祭司の職に就かせただけでなく、エフライム山、ロッド、ラマタイム・ツォフィムの3つのサマリア人の 領地を与えた。300タラントの贈り物と引き換えに、国全体の税が免除され、その免除は文書で確認された。ジョナサンはそれに応じてアクラの包囲を解き、セレウコス朝の手に委ねた。

しかし、すぐにセレウコス朝の王位を主張する若きアンティオコス6世ディオニュソスが現れた。彼はアレクサンドロス・バラスとクレオパトラ・テアの息子であった。彼はまだ3歳だったが、将軍ディオドトス・トリフォンは彼を利用して王位を狙った。この新たな敵に直面して、デメトリオスはアッコ市から守備隊を撤退させると約束しただけでなく、ヨナタンを味方につけ、軍隊を送るよう要請した。ヨナタンの3,000人の兵士は、首都アンティオキアにいるデメトリオスを彼自身の臣下から守った。^[54]

デメトリオス2世が約束を守らなかったため、ディオドトス・トリフォンとアンティオコス6世が首都を占領したとき、ヨナタンは新王を支持する方が良いと考えた。特に後者は彼の権利をすべて認め、弟のシモン（シメオン）を「ティルスの梯子」からエジプトの国境までのパラリア（海岸）の戦略官に任命したからである。^[55]

ヨナタンとシモンは征服する権利を得た。アシュケロンは自発的に降伏したが、ガザは強制的に占領された。ヨナタンはハザル平原の北の遠くにいたデメトリオス2世のストラテゴイさえも打ち負かし、同時にシモンはデメトリオスの支持者が隠れているという口実でベツ・ツルの強固な要塞を占領した。^[56]

ヨナタンは、かつてのユダのように、外国の民族との同盟を模索した。彼はローマ共和国との条約を更新し、スパルタやその他の国々と友好的なメッセージを交換した。しかし、これらの外交上の出来事に関する文書の信憑性は疑わしい。

ディオドトス・トリフォンは軍隊を率いてユダヤに行き、友好的な会談のためにヨナタンをスキトポリスに招き、プトレマイオスやその他の要塞を与えると約束して4万人の軍隊を解散するよう説得した。ヨナタンは罠に落ち、1,000人の兵士を連れてプトレマイオスに向かったが、全員が殺害され、ヨナタン自身も捕虜となった。^[57]

ディオドトス・トリフォンがハディドからユダヤに入ろうとしたとき、戦闘態勢をとった新しいユダヤ人指導者シモンと対峙した。トリフォンは戦闘を避け、100タラントとヨナタンの2人の息子を人質として要求し、その見返りにヨナタンを解放すると約束した。シモンはディオドトス・トリフォンを信用していなかったが、兄の死の責任を問われないように要求に応じた。しかしディオドトス・トリフォンは捕虜を解放せず、シモンが至る所で彼の行く手を阻み、何も成し遂げられなかったことに腹を立て、ヨルダン川東岸のバスカマでヨナタンを処刑した。 ^{[58]ヨナタンはシメオンによって}モディンに埋葬された。捕虜となった2人の息子については何も知られていない。彼の娘の1人はヨセフスの先祖である。^[59]

シモンは指導者となり（紀元前 142 年）、イスラエルの大祭司とエトナルク（君主）の二重の役職を与えられた。ハスモン朝の指導者は、紀元前 141 年に「祭司と民と国の長老たちの大集会で採択された決議によって確立され、忠実な預言者が現れるまで、シモンは永遠に彼らの指導者であり大祭司である」とされた（マカベア第一 14:41）。皮肉なことに、選挙はヘレニズム様式で行われた。

シモンは、ユダヤ人をセレウコス朝ギリシャ人から半独立させ、紀元前142年から135年まで統治してハスモン朝を形成し、最終的に紀元前141年に城塞[アクラ]を占領しました。 ^{[60] [61]}ローマ元老院は、シモンの代表団がローマにいた紀元前 139年頃に新しい王朝を承認しました。 ^[62]

シモンは人々を平和と繁栄の中に導いたが、紀元前135年2月、セレウコス朝によってこの地域の知事に任命されていたアブブス（アボブスまたはアボビとも綴られる）の息子で義理の息子のプトレマイオスの扇動により暗殺された。シモンの長男マタティアスとユダも殺害された。

セレウコス朝から半ば独立を果たした後、ハスモン朝は近隣地域への拡大を始めた。ペレアはすでにヨナタン・アップスによって征服されており、続いてヨハネス・ヒルカノスがサマリアとイドマヤを、アリストブロス1世がガリラヤの領土を、アレクサンドロス・ヤンナイオスがイトゥリアの領土を征服した。領土征服に加えて、ハスモン朝の統治者は、当初は反乱軍の指導者としてのみ君臨していたが、紀元前152年のヨナタン・アップスの治世中に次第に大祭司の宗教的職務に就き、紀元前142年のシモン・タッシの治世中にエトナルクの君主称号を獲得し、最終的には紀元前104年にアリストブロス1世によって王 (バシレウス) の称号を獲得した。

紀元前 135年頃、シモンの三男ヨハネ・ヒルカノスが大祭司（コーヘン・ガドル）とエトナルクの両方の指導権を引き継ぎ、セレウコス朝の宗主たちのヘレニズム文化を受け入れてギリシャの「王名」（ヒルカニアを参照）を名乗った。シモンの死後1年も経たないうちに、セレウコス朝の王アンティオコス7世シデテスがエルサレムを攻撃した。ヨセフスによれば、^[63]ヨハネ・ヒルカノスはダビデ王の墓を開け、3000タラントを持ち出し、市を救うための貢物として支払った。彼はセレウコス朝の家臣として総督のままであった。その後の20年間、ヒルカノスは父と同様、セレウコス朝から半ば自立して統治を続けた。

セレウコス朝はセレウコス・パルティア戦争に直面して崩壊しつつあり、紀元前129年にアンティオコス7世シデテスがパルティアのフラテス2世の軍によってメディアで殺害され、ユーフラテス川東側のセレウコス朝の支配は永久に終焉した。紀元前116年、セレウコス朝の異母兄弟であるアンティオコス8世グリポスとアンティオコス9世キュジケノスの間で内戦が勃発し、すでに大幅に縮小していた王国がさらに分裂した。

これにより、ユダヤなどの半独立のセレウコス朝の従属国が反乱を起こす機会が生まれた。^{[64] [65] [66]}紀元前110年、ヨハネス・ヒルカノスは新しく独立したハスモン朝の最初の軍事征服を実行し、傭兵軍を編成してマダバとシェケムを占領し、地域的な影響力を大幅に拡大した。^{[67] [68] [全文引用が必要]}

ヒルカノスはトランスヨルダン、サマリア、^[69]イドマヤ（エドムとしても知られる）を征服し、イドマヤ人にユダヤ教への改宗を強制した。

ヒルカノスは...すべてのイドマヤ人を征服し、彼らが性器を割礼し、ユダヤ人の法律を適用することを条件に、その国に留まることを許可した。彼らは祖先の国に住むことを強く望んでいたため、割礼（25）やその他のユダヤ人の生活習慣に従った。そのため、このとき彼らはユダヤ人以外の何者でもないということになった。^[70]

彼は妻が政府の長として後を継ぐことを望み、5人の息子の長男であるアリストブロス1世は大祭司のみとなった。

しかし紀元前104年にヒルカノスが死去すると、アリストブロス1世は彼の3人の兄弟（アレクサンダー・ヤンナイオスを含む）と母親を投獄し、母親をそこで餓死させた。こうして彼は王位を掌握し、ハスモン朝初の王位（バシレウス）を継承し、国家の新たな独立を主張した。その後、彼はガリラヤを征服した。 [ ^71]アリストブロス1世は紀元前103年に苦しい病の末に亡くなった。

アリストブロスの兄弟たちは未亡人によって牢獄から解放された。その一人、アレクサンドロス・ヤンナイオスは紀元前103年から紀元前76年まで王として、また大祭司として君臨した。その治世中に彼はイトゥリアを征服し、ヨセフスによればイトゥリア人を強制的にユダヤ教に改宗させた。^{[72] [73]}彼はラガバ要塞の包囲中に亡くなった。ヨセフスによれば、紀元前 87年頃、セレウコス朝の王デメトリオス3世エウカエロスを巻き込んだ6年間の内戦の後、ハスモン朝の統治者アレクサンドロス・ヤンナイオスはエルサレムで800人のユダヤ人反乱者を十字架にかけた。

ハスモン朝は、紀元前93年のガダラの戦いでトランスヨルダンで獲得した領土を失った。この戦いでは、ナバテア人が丘陵地帯でヤンナイオスとその軍を待ち伏せした。ナバテア人はこの獲得を自分たちの利益に対する脅威とみなし、多数のラクダを使ってハスモン朝軍を深い谷に追いやった。ヤンナイオスは「運よく生きて逃げることができた」。ヤンナイオスは敗北後、エルサレムでユダヤ人の激しい反対に直面し、ユダヤの敵を支援しないようにナバテア人に説得するため、獲得した領土をナバテア人に譲らざるを得なかった。^[74]

アレクサンドロスの後継者は妻のサロメ・アレクサンドラで、紀元前76年から67年まで統治した。彼女は第二神殿時代に統治した唯一のユダヤ人女王であり、数世紀前に統治した簒奪者アタリア女王の後を継いだ。アレクサンドラの統治中、彼女の息子ヒルカノス2世が大祭司の職に就き、彼女の後継者に指名された。

パリサイ派がいつ党派として出現したかは、はっきりしません。ヨセフスは、ユダ・マカバイの後継者ヨナタンに関連して、パリサイ派について初めて言及しています (『Ant.』 xiii. 5, § 9)。神殿破壊以前のパリサイ派と他のグループを区別する要因の 1 つは、すべてのユダヤ人は神殿外でも清浄法 (神殿の礼拝に適用される) を遵守しなければならないというパリサイ派の信念でした。しかし、大きな違いは、同化に直面してもパリサイ派がユダヤ人の法律と伝統を守り続けたことです。ヨセフスが指摘したように、パリサイ派はユダヤ法の最も専門的で正確な解説者と考えられていました。

ハスモン朝時代、サドカイ派とパリサイ派は主に政党として機能していた。パリサイ派はハスモン朝の拡張戦争やイドマヤ人の強制改宗に反対していたが、パリサイ派がハスモン朝の王アレクサンダー・ヤンナイオスに王になるか大祭司になるかの選択を迫ったことで、両者の政治的亀裂は広がった。これに対し、王は神殿でサドカイ派の儀式を採用することで公然とサドカイ派の側に立った。この行為は神殿で暴動を引き起こし、短期間の内戦を引き起こし、パリサイ派に対する血なまぐさい弾圧で終わったが、死の床で王は両者の和解を呼びかけた。アレクサンダーの後を継いだのは未亡人のサロメ・アレクサンドラで、彼女の兄弟はパリサイ派の指導者シモン・ベン・シェタクであった。彼女の死後、長男ヒルカノスはパリサイ派の支援を求め、次男アリストブロスはサドカイ派の支援を求めた。ヒルカノスとアリストブロスの間の争いは内戦にまで発展し、紀元前63年にローマの将軍ポンペイウスがエルサレムを占領してユダヤ史におけるローマ時代の幕開けとなった。

ヨセフスは、サロメ・アレクサンドラがパリサイ派に非常に好意的であり、彼女の治世下でパリサイ派の政治的影響力が、特にサンヘドリンとして知られる機関において非常に高まったと証言している。ミシュナやタルムードなどの後代の文書には、神殿での犠牲やその他の儀式、不法行為、刑法、統治に関してパリサイ派が下したとされる多くの判決が記録されている。パリサイ派が一般民衆の生活に及ぼす影響は依然として強く、ユダヤ法に関する彼らの判決は多くの人から権威あるものとみなされていた。これらの文書はこれらの時代よりずっと後に書かれたものであるが、多くの学者は、これらが第二神殿時代の歴史に関するかなり信頼できる記述であると考えている。

アレクサンドロス・ヤンナイオスの息子ヒルカノス2世が統治してわずか3か月後、弟のアリストブロス2世が反乱を起こした。そこでヒルカノスは傭兵とパリサイ派の支持者を率いて彼に攻め入った。「ヒルカノスは王国の継承者であり、彼の母は死ぬ前にそれを彼に託した。しかしアリストブロスは力と寛大さにおいて彼より優れていた。そして、王国をめぐる争いを決着させるためにエリコの近くで彼らの間に戦いがあったとき、大部分の者はヒルカノスを見捨ててアリストブロスに寝返った。」[ヨセフスによる] ^[75]

ヒルカノスはエルサレムの城塞に避難したが、アリストブロス2世による神殿の占領により降伏を余儀なくされた。その後、和平が締結され、その条件によれば、ヒルカノスは王位と大祭司の職を放棄する（エミール・シューラー『ゲシュ』第 1 巻 291 節、注 2 参照）が、大祭司職の収入は享受することになった。ヨセフスは次のように述べている。「しかしヒルカノスは、彼と共にいた仲間たちとともにアントニアに逃げ、人質（アリストブロスの妻とその子供たち）を自分の手に取り、彼が耐え忍ぶようにした。しかし、事態が極端になる前に両者は合意に達し、アリストブロスが王となり、ヒルカノスは退位するが、王の兄弟としてその他のすべての地位は保持することになった。そこで彼らは神殿で和解し、非常に親切に抱き合った。人々は彼らの周りに立っていた。彼らはまた、家を変え、アリストブロスは王宮に行き、ヒルカノスはアリストブロスの家へ退いた。」^[75]アリストブロスは紀元前67年から63年まで統治した。

紀元前63年から40年にかけて、政府（この頃までに後述するようにローマの保護領に縮小されていた）は大祭司兼民族長のヒルカノス2世の手に握られていたが、実効的な権力は彼の顧問であるイドマヤ人アンティパトロスの手に握られていた。

イドマヤのアンティパトロスがいなかったら、この戦いはここで終わっていただろう。アンティパトロスは、ユダヤの支配という野望の目的を達成するには、戦闘的で精力的なアリストブロスよりも、弱いヒルカノスの統治の方が簡単だとはっきりと理解していた。そこで彼は、アリストブロスがヒルカノスの殺害を企んでいるとヒルカノスに印象づけ、ついにはナバテア王アレタスのもとに身を寄せるよう説得した。アンティパトロスから買収され、ハスモン朝が奪ったアラビアの町々の返還も約束されたアレタスは、喜んでヒルカノスを支持し、5万人の軍隊を率いてエルサレムに進軍した。数か月続いた包囲の間、ヒルカノスの信奉者たちは、ユダヤ人の大多数を激怒させた 2 つの行為を犯しました。彼らは敬虔なオニアスを石打ちにし (ホニ・ハ・マゲルを参照)、包囲された者たちが過越祭の犠牲のために包囲者から購入した子羊の代わりに豚を送りました。包囲された者たちを呪うよう命じられたホニは、次のように祈りました。「宇宙の主よ、包囲された者たちも包囲した者たちもあなたの民です。私は、どちらの邪悪な祈りにも応えないようあなたに懇願します。」豚の事件は、ラビの資料に由来しています。ヨセフスによれば、包囲者は子羊に要求した 1,000ドラクマという莫大な代金を手元に残しました。

この内戦が続く中、ローマの将軍マルクス・アエミリウス・スカウルスは、グナエウス・ポンペイウス・マグヌスの名の下に、セレウコス朝の王国を占領するためにシリアに赴いた。兄弟はスカウルスに訴え、贈り物や約束でそれぞれがスカウルスを味方につけようとした。最初スカウルスは、400タラントの贈り物に動かされ、アリストブロスを支持することにした。アレタスはユダヤから軍を撤退させるよう命じられ、撤退中にアリストブロスの手で大敗した。しかし、ポンペイウスがシリアに来たとき（紀元前63年）、状況は一変した。ポンペイウスは、小アジアでポントスとセレウコス朝に決定的な勝利を収めたため「アジアの征服者」の称号を授かったばかりで、ユダヤをローマの支配下に置くことを決意していた。彼はヒルカノスの能力について同じ見解を持ち、アンティパトロスとほぼ同じ動機に動かされていた。ローマの保護下としては、ヒルカノスの方がアリストブロスよりも受け入れられるだろう、と。そのため、兄弟たちと、ハスモン朝の争いに疲れて王朝の消滅を望む民衆党の代表者たちがポンペイウスの前に現れたとき、アリストブロスが五百タラントの価値がある黄金のブドウの木を贈ったにもかかわらず、ポンペイウスは決定を遅らせた。しかしアリストブロスはポンペイウスの計画を察知し、軍隊を集めた。しかしポンペイウスは彼を何度も打ち負かし、彼の都市を占領した。アリストブロス二世はアレクサンドリアの要塞に立て籠もったが、すぐに抵抗の無駄を悟り、ローマ人の最初の召集に応じて降伏し、エルサレムを彼らに引き渡すことを引き受けた。しかし、愛国者たちはローマ軍に門を開けようとせず、包囲戦が続き、結局都市は占領された。ポンペイウスは至聖所に入ったが、この神聖な場所に踏み込もうとした者はこれが二度目であった。ユダヤはローマに貢物を納めなければならず、シリアのローマ総督の監視下に置かれていた。

紀元前63年、ユダヤはローマの保護領となった。総督の統治下に置かれ、ユダヤには王が認められた。総督の仕事は貿易を規制し、税収を最大化することだった。^[76]

紀元前57年から55年にかけて、シリアの総督アウルス・ガビニウスは、かつてのハスモン朝をガリラヤ、サマリア、ユダヤに分割し、サンヘドリン（ギリシャ語：συνέδριον、「シネドリオン」）として知られる5つの法と宗教の評議会を設置した。「そして彼は5つの評議会（συνέδρια）を定め、国を同じ数の部分に分配した。こうしてこれらの評議会が人々を統治した。第1評議会はエルサレム、第2評議会はガダラ、第3評議会はアマトス、第4評議会はエリコ、第5評議会はガリラヤのセフォリスであった。」^{[77] [78]}

ユリウス・カエサルは当初、ヒルカノスとアンティパトロスに対抗してアリストブロスを支持した。ヒルカノスの弱さとアリストブロスの野心の間で、ユダヤは独立を失った。アリストブロスは捕虜としてローマに連行され、ヒルカノスは大祭司に再任されたが、政治的権限はなかった。紀元前50年、ユリウス・カエサルがアリストブロスとその家族を顧客として利用し、ポンペイウスに忠誠を誓うヒルカノスとアンティパトロスからユダヤの支配権を奪おうとしているように見えたとき、ポンペイウスの支持者はローマでアリストブロスを毒殺し、アンティオキアでアレクサンダーを処刑した。

しかし、ポンペイウスのポーンはすぐに反対側に転向する機会を得た。

ヒルカノスは、カエサルとポンペイウスの内戦が始まったとき、アンティパトロスの要請で、自分の地位を負っている人物を支援する準備をした。しかし、ポンペイウスが殺害されると、アンティパトロスはユダヤ人の軍隊を率いて、アレクサンドリアで苦戦していたカエサルの助けに向かった。ヒルカノスは、時宜を得た援助とエジプトのユダヤ人に対する影響力でカエサルの支持を得て、パレスチナにおける権力の拡大を、ヒルカノスは民族的地位の確立を確実なものにした。ヨッパはハスモン朝の領土に復帰し、ユダヤはローマへの貢物と税金の免除を許され、内政の独立が保証された。」^[79]

アンティパトロスとヒルカノスのタイムリーな援助により、勝利したカエサルはアリストブロスの息子であるハスモン朝のアンティゴノスの主張を無視し、ヒルカノスとアンティパトロスが以前にポンペイウスに忠誠を誓っていたにもかかわらず、彼らの権威を認めた。ヨセフスは次のように記している。

アンティゴノスはカエサルのもとを訪れ、ヒルカノスとアンティパトロスがカエサルとその同胞を祖国から完全に追い出したことを非難した。また、彼らがエジプトに送った援助はカエサルへの善意からではなく、以前の争いから彼らが抱いていた恐怖からであり、ポンペイウスとの友好関係に対する赦免を得るためであったとも非難した。^[80]

紀元前47年にヒルカノスが民族長として復位したのと時を同じくして、カエサルはアンティパテルを最初のローマ総督に任命し、アンティパテルが自らの家の利益を推進できるようにした。「カエサルはヒルカノスを大祭司に任命し、アンティパテル自身がどの公国を選ぶべきかを彼に委ね、決定権を彼に与えた。こうしてカエサルは彼をユダヤの総督に任命した。」^[81]

アンティパトロスは息子たちを影響力のある地位に任命した。ファサエルはエルサレムの総督、ヘロデはガリラヤの総督となった。これによりヒルカノスとアンティパトロス一家の間の緊張が高まり、ヘロデは総督職の不正行為の疑いで裁判にかけられ、紀元前46年に亡命した。しかし、ヘロデはすぐに復帰し、アンティパトロス一家への栄誉は続いた。ヒルカノスの無能さと弱さは明らかで、ヒルカノスがサンヘドリンやマルクス・アントニウスの前でヘロデを弁護したとき、アントニウスはヒルカノスの名ばかりの政治的権限と称号を剥奪し、被告に与えた。

カエサルは紀元前 44 年に暗殺され、ユダヤを含むローマ世界全体に不安と混乱が広がった。イドマヤのアンティパテルは紀元前 43 年にナバテア王マリコス 1 世によって暗殺された。マリコスはヒルカノスの酌官の 1 人に賄賂を贈り、アンティパテルを毒殺させた。しかし、アンティパテルの息子たちはユダヤと、父の傀儡であるハスモン朝のヒルカノスに対する支配権を維持することに成功した。

紀元前 44 年にユリウス カエサルが暗殺された後、ローマ共和国の将軍でパルティア大使のクィントゥスラビエヌスは、解放派の内戦でブルートゥスとカッシウスに味方した。解放派が敗北した後、ラビエヌスはパルティアに加わり、紀元前 40 年にローマ領土への侵攻を支援した。パルティア軍はユーフラテス川を渡り、ラビエヌスはシリア周辺のマルクス アントニウスのローマ守備隊を自分の大義のために結集させることができた。パルティア軍は軍を分割し、パコルス率いるレバント地方を征服した。

アンティゴノスは...パルティア人を奮起させてシリアとパレスチナを侵略させ、ユダヤ人はマカバイ家の末裔を支持して熱心に立ち上がり、憎むべきイドマヤ人を傀儡のユダヤ人王とともに追い払った。民衆とローマ人の間の闘争が本格的に始まり、パルティア人によって王位に就いたアンティゴノスはユダヤ人を略奪し迫害したが、ハスモン朝の復活を喜び、新たな独立の時代が到来したと思った。^[82]

ファサエルとヒルカノス2世がパルティアへの使節団に出発したとき、パルティア人は彼らを捕らえた。その場にいたアンティゴノスは、ヒルカノスを大祭司にふさわしくないように彼の両耳を切り落とし、ファサエルは処刑された。ヘブライ語名マタティアスのアンティゴノスは、敵の中で最も危険なヘロデを処分しなかったため、王と大祭司の二重の称号を3年間しか持たなかった。ヘロデは亡命し、マルクス・アントニウスの支援を求めた。紀元前40年、ヘロデはローマ元老院によって「ユダヤ人の王」に任命された。アントニウスは、1843年にローマの元老院で「ユダヤ人の王」に任命された。

そして、ヘロデをユダヤ人の王にすることを決意し、パルティア戦争ではヘロデが王になることが有利であると元老院に伝えた。そこで全員が賛成票を投じた。元老院が解散すると、アントニーとカエサル（アウグストゥス）はヘロデを間に挟んで出かけた。執政官と他の政務官らは彼らの前を進み、ローマの神々に犠牲を捧げ、カピトリオに法令を掲示した。アントニーはまた、ヘロデの治世の初日に彼のために祝宴を催した。^{[83] [信頼できない情報源？ ]}

その後も戦いは数年続きました。ローマの主力軍はパルティア軍を倒すことに忙しく、ヘロデ王を支援するための追加資源がほとんどなかったからです。パルティア軍の敗北後、紀元前 37 年にヘロデ王はライバルに勝利しました。アンティゴノスはアントニーに引き渡され、その後すぐに処刑されました。ローマ人はヘロデ王がユダヤ人の王であると宣言することに同意し、ユダヤに対するハスモン朝の支配は終わりました。

しかし、アンティゴノスはハスモン朝最後の人物ではなかった。ヘロデ王朝の統治下でハスモン朝の残りの男性たちの運命は幸せなものではなかった。アリストブロス2世の長男アレクサンダーの孫であるアリストブロス3世は、短期間大祭司に任命されたが、ヘロデの嫉妬によりすぐに処刑された（紀元前36年）。彼の妹マリアムネはヘロデと結婚したが、やはり彼の嫉妬の犠牲となった。ヘロデとの間に生まれた彼女の息子、アリストブロス4世とアレクサンダーも、成人後に父親によって処刑された。

ヒルカノス2世は紀元前40年以来パルティア人によって捕らえられていた。紀元前36年までの4年間、彼はバビロニアのユダヤ人たちに囲まれて暮らし、彼らは彼にあらゆる敬意を払った。その年、ヘロデはヒルカノスがパルティア人を唆して王位奪還の手助けをさせるのではないかと恐れ、彼をエルサレムに呼び戻した。バビロニアのユダヤ人は彼に警告したが無駄だった。ヘロデはあらゆる敬意をもって彼を迎え、食卓の第一席と国家評議会の議長の地位を与え、彼を排除する機会をうかがっていた。最後に残ったハスモン朝の人物として、ヒルカノスはヘロデにとってあまりにも危険なライバルだった。紀元前30年、アラビア王と共謀したとしてヒルカノスは有罪判決を受け、処刑された。

後のヘロデ朝の統治者アグリッパ1世とアグリッパ2世はともにハスモン家の血を引いており、アグリッパ1世の父はヘロデとマリアムネ1世の子アリストブロス4世であったが、ヘロデはハスモン家の血筋ではなかったため、2人とも直系の男子の子孫ではなかった。ハスモン家には継承に関する明確な規則はなく、アグリッパは祖母マリアムネ1世を通じて嫡子とみなされていた。

タキトゥスは『歴史』 の中で、ハスモン朝の建国の背景を次のように説明しています。

東がアッシリア、メディア、ペルシャの支配下にあったとき、ユダヤ人は彼らの臣民の中で最も卑しいとみなされていた。しかし、マケドニア人が覇権を握ると、アンティオコス王はユダヤ人の迷信を廃止し、ギリシャ文明を導入しようと努めた。しかし、パルティア人との戦争で、この最も卑しい民族を改善することはできなかった。ちょうどそのころ、アルサケスが反乱を起こしたのである。その後、マケドニアの勢力が衰え、パルティア人はまだ勢力を伸ばしておらず、ローマ人も遠く離れていたため、ユダヤ人は自らの王を選んだ。この王も今度は気まぐれな暴徒によって追放されたが、武力で王位を奪還すると、ユダヤ人は市民を追放し、町を破壊し、兄弟、妻、両親を殺し、ためらうことなくあらゆる種類の王の犯罪を敢行した。しかし、彼らは国家の迷信を助長した。なぜなら、彼らは自分たちの権力を支えるために聖職に就いていたからである。^[84]

ハスモン朝は独立したユダヤ人王国を築くことに成功したが、その成功は長続きせず、概してマカバイ兄弟が獲得した国家主義的な勢いに応えられなかった。

ハスモン朝の崩壊は、ユダヤ人の自治の世紀に終止符を打ったが、ユダヤのナショナリズムと独立への願望はローマ統治下でも継続し、紀元6年のキリニウスの人口調査に始まり、大反乱（紀元66～73年）、キトス戦争（115～117年）、バル・コクバの反乱（132～135年） など、1～2世紀にわたる一連のユダヤ・ローマ戦争につながった。

戦争中、一時的な共和国が樹立されたが、最終的にはローマの持続的な力の前に崩壊した。ウェスパシアヌスとティトゥス率いるローマ軍団はエルサレムを包囲して破壊し、ヘロデ神殿（70年）とユダヤ人の拠点（67年のガムラと73年のマサダ）を略奪して焼き払い、ユダヤ人の大部分を奴隷にしたり虐殺したりした。ローマ帝国に対するユダヤ人の反乱の敗北は、ユダヤ人ディアスポラの数と地理的範囲に顕著な影響を与え、多くのユダヤ人が国家を失って帝国中に散らばったり、奴隷として売られたりした。

ダニエル・R・シュワルツは、マカバイ記1とマカバイ記2の主題の違いは、ユダヤ人が宗教を中心に据えるべきか、ユダヤ教の神政政治と世俗的なナショナリズムのどちらの形で政治を中心に据えるべきかというイデオロギーの分裂を反映していると考えている。^[85]

ユダヤの伝承では、後期ハスモン朝が王位を主張したことが、彼らの最終的な没落につながったとされている。なぜなら、王位はダビデ王の血統の子孫のみが保持するものとされていたからである。 ^[86]ハスモン朝の官僚はギリシャ名を持つ人物で占められ、王朝は最終的に非常にギリシャ化され、より伝統的な考えを持つ多くのユダヤ人臣民を苛立たせた。^{[87] [88]}頻繁な王朝間の争いも、後期ハスモン朝は退廃的であるという後代のユダヤ人の見方に寄与した。^[89]この学派の一員にヨセフスがおり、彼の記述は多くの場合、ハスモン朝に関する唯一の情報源となっている。

1990年代以降、ハスモン朝時代のユダヤ人の思想と実践におけるいくつかの大きな変化を探求する研究が増えている。シェイ・J・D・コーエンの1999年の著書『ユダヤ性の始まり』では、ユダヤ人のアイデンティティが初めてユダヤ人の国籍を超越し、宗教的アイデンティティとなったのは、紀元前2世紀後半、ハスモン朝が近隣の人々を征服し、ユダヤ教に改宗し始めたときだったと仮定している。^[90] ラインハルト・グレゴール・クラッツの2013年の著書『イスラエルの歴史と聖書』（2015年に英語版『歴史的および聖書的イスラエル』として出版）では、「聖書的」および「非聖書的」イスラエル人/ユダヤ人の伝統は古代に何世紀にもわたって存在し、聖書的ユダヤ教が主流になったのはハスモン朝の時代になってからであると主張した。^[91] ジョン・J・コリンズの2017年の著書『ユダヤ教の発明』では、紀元前2世紀半ばが、現代文学がユダヤ法（ハラハー）の具体的な問題に焦点を当てた最初の時代であるとしている。^[92]最後に、ヨナタン・アドラーの2022年の著書『ユダヤ教の起源』では、カシュルートや儀式の清浄さの維持など、多くの標準的なユダヤ教の宗教的慣習がハスモン朝統治以前には一般的に守られていなかったという考古学的証拠が示されている。 ^[93]

ハスモン朝の硬貨には通常、ヘブライ語の表記に使われていた古いフェニキア文字であるパレオ・ヘブライ文字が刻まれている。硬貨は青銅のみで鋳造されている。シンボルには、燭台、豊穣の角、シュロの枝、ユリ、錨、星、ザクロ、（稀に）兜などがある。シンボルの大半は明らかにセレウコス朝の影響を受けているが、星の起源はより不明瞭である。^{[94]ハスモン朝の硬貨は、ユダヤで人間や動物の描写を完全に省略した最初の硬貨として知られており、ヨナタン・アドラーは、ハスモン朝が}十戒に沿って「彫像」の創作に関する規則を施行した最初のユダヤ当局であった証拠であると主張した。^[95]

1. マタティアス、紀元前170年～167年
2. ユダ・マカベウス、紀元前 167 ～ 160 年
3. ジョナサン・アッファス、紀元前160年～143年（紀元前152年から大祭司）

1. シモン・タッシ、紀元前142年～135年（民族長および大祭司）
2. ヨハネ・ヒルカノス1世、紀元前134年～紀元前104年（民族長および大祭司）
3. アリストブロス1世、紀元前104年～103年（王、大祭司）
4. アレクサンダー・ヤンナイオス、紀元前103年～紀元前76年（王、大祭司）
5. サロメ・アレクサンドラ、紀元前76年～67年（在位した唯一の女王）
6. ヒルカノス2世、紀元前67年～66年（紀元前67年から王、紀元前76年から大祭司）
7. アリストブロス2世、紀元前66年～63年（王、大祭司）
8. ヒルカノス2世（復元）、紀元前63年～紀元前40年（紀元前63年から大祭司、紀元前47年からエトナーク）
9. アンティゴノス、紀元前40～37年（王、大祭司）
10. アリストブロス3世、紀元前36年（大祭司のみ）

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  王国の領土拡大、紀元前167～80年
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  ユダ・マカベウスの支配下のユダヤ
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  ヨナタン・アッファス支配下のユダヤ（ペレア征服後）
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  シモン・タッシ統治下のハスモン朝王国
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  ヨハネ・ヒルカノス統治下のハスモン朝（サマリアとイドマヤの征服後）
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  アリストブロス1世統治下のハスモン朝（ガリラヤ征服後）
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  アレクサンドロス・ヤンナイオス統治下のハスモン朝王国（イトゥリア征服後）
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  サロメ・アレクサンドラ統治下のハスモン朝
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  ヒルカノス2世統治下のローマ帝国のユダヤ

• ハスモン朝の貨幣
• 古代イスラエルとユダの歴史
• ハスモン王朝の冬宮殿
• ユダヤ国家と王朝の一覧
• エルサレム包囲戦（紀元前37年）
• エルサレムの神殿

• ユダヤ百科事典: ハスモン朝
• ヘレニズム時代から中世にかけてのギリシャ文化がユダヤ教規範に与えた影響 紀元前330年頃 – 紀元後1250年
• ハスモン朝の統治 2016年10月21日アーカイブ- ユダヤ史速習講座
• 「影響下：古代ユダヤ人の生活におけるヘレニズム」2012年2月29日アーカイブ-聖書考古学協会