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エゼキエル書は、タナハ（ヘブライ語聖書）の後期預言者書の3番目であり、キリスト教聖書ではイザヤ書とエレミヤ書に続く主要な預言書の1つです。[1]書物自体によると、紀元前593年から571年までの22年間にバビロンに追放された預言者エゼキエルの6つの幻を記録しています。これは長く複雑な歴史の産物であり、必ずしも預言者の言葉を保存しているわけではありません。[2]
幻と書は3つのテーマを中心に構成されている。(1)イスラエルへの裁き（第1章から第24章）、(2)諸国への裁き（第25章から第32章）、(3)イスラエルへの将来の祝福（第33章から第48章）。[3]そのテーマには、神の存在、純粋さ、神聖な共同体としてのイスラエル、神に対する個人の責任などの概念が含まれている。後世に影響を与え、第二神殿時代のユダヤ教、ラビによるユダヤ教、キリスト教における神秘主義と終末論の伝統の発展につながった。
構造
エゼキエル書は、多くの預言書に見られるような、大まかな三部構成になっています。まず預言者自身の民に対する災いの預言、次にイスラエルの隣国に対する預言、最後に希望と救済の預言です。
まとめ
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この本はヤハウェ（יהוה ）の幻で始まる。本はエルサレムと神殿の破壊を予期し、これを神の罰として説明し、新たな始まりと新たな神殿の約束で終わる。[5]
- 最初のビジョンエゼキエル 1:1 –3:27: 神は、神の戦車に乗って、神の戦士としてエゼキエルに近づきます。戦車は 4 つの生き物によって引かれ、それぞれに 4 つの顔 (人間、ライオン、牛、鷲) と 4 つの翼があります。それぞれの「生き物」の横には「車輪の中に車輪」があり、その周囲には「高くて恐ろしい」縁があり、その縁には目がいっぱいです。神はエゼキエルを預言者として、またイスラエルの「番人」として任命します。「人の子よ、わたしはあなたをイスラエルの人々のところに遣わす」(2:3)
- イスラエルとユダ[6]と諸国民[7]に対する裁き: 神はエルサレムの確実な滅亡と、神の民を悩ませてきた諸国民、すなわちアンモン人、モアブ人、エドム人、ペリシテ人、フェニキアの都市ティルスとシドン、エジプトの荒廃について警告しています。
- 新しい都市の建設：[8]ユダヤ人の捕囚は終わり、新しい都市と新しい神殿が建設され、イスラエル人はかつてないほど集められ、祝福されるでしょう。
注目すべき点としては次のようなものがある: [9]
- 「玉座の幻」では、エゼキエルは神が神殿で天の軍勢の中で玉座に座っているのを見る。[10]
- 最初の「神殿の幻」では、エゼキエルは、神殿で行われていた忌まわしい行い（ユダの公式の神であるヤハウェではなく偶像崇拝を意味する）のために神が神殿を去るのを見る。[11]
- イスラエルのイメージ。その中でイスラエルは娼婦の花嫁として描かれている。[12]
- 「乾いた骨の谷」、預言者がイスラエルの家の死者が蘇るのを見る場所。[13]
- ゴグとマゴグの滅亡。エゼキエルはイスラエルの敵が滅ぼされ、新しい平和の時代が到来するのを目にする。[14]
- 最後の神殿の幻。エゼキエルはエルサレムの新しい神殿を中心にした第三神殿国家を目にし、そこに神のシェキナ（神の存在）が戻ってきた。[15]
構成
エゼキエルの生涯と時代
エゼキエル書は、紀元前593年から571年の間にバビロンの町に亡命生活を送っていた司祭、エゼキエル・ベン・ブジの言葉として説明されています。今日、ほとんどの学者は、この書の基本的な信憑性を認めていますが、元の預言者の後継者による重要な追加がそこに見られます。ユダヤの伝統によると、大集会の人々は預言者の言葉に基づいてエゼキエル書を書いたと言われています。[16]この書はかなりの統一性を示しており、おそらく歴史的なエゼキエルの多くを反映していますが、長く複雑な歴史の産物であり、必ずしも預言者の言葉そのものを保存しているわけではありません。[2]
エゼキエル・ベン・ブジの名を冠した書物によれば、エゼキエルは改革を進めていたヨシヤ王の治世中、紀元前623年頃、エルサレムの祭司の家に生まれた。この頃まで、ユダはアッシリア帝国の臣下であったが、630年頃以降のアッシリアの急速な衰退により、ヨシヤは独立を主張し、イスラエルの神であるヤハウェへの忠誠を強調する宗教改革を実施した。ヨシヤは609年に殺害され、ユダは新たな地域勢力である新バビロニア帝国の臣下となった。597年、バビロンに対する反乱の後、エゼキエルはバビロニア人に捕らえられたユダヤ人の大集団の中にいた。彼は残りの人生をメソポタミアで過ごしたようである。 586年には、2度目の反乱が失敗に終わり、エルサレムと神殿が破壊され、最後の書記官や祭司を含む王宮の残党が追放されたため、ユダヤ人はエルサレムからバビロンへさらに強制移送された。エゼキエル書に記されている様々な日付から、エゼキエルが追放されたのは25歳の時、預言者としての召命を受けたのは30歳、そして最後の幻視が起こったのは 571年頃であったことが分かる。[17]
テキストの歴史
ユダヤ教の聖典は、紀元前の2世紀にギリシャ語に翻訳されました。これらの書物のギリシャ語版は七十人訳聖書と呼ばれています。ヘブライ語のユダヤ教聖書はマソラ本文と呼ばれています（ヘブライ語のマソラにちなんで伝承されたもので、ユダヤ人の学者やラビが本文を編集し注釈したため）。エゼキエル書のギリシャ語版（七十人訳聖書）[18]はヘブライ語版（マソラ本文）[19]とわずかに異なり、約8節短く（1,272節中）[20]、おそらく今日私たちが持っている書物のより古い伝承を表している（マソラ伝統によれば）一方、他の古代写本断片はどちらとも異なります。[21]
重要な歴史
20世紀前半には、この書の著者と信憑性を否定する試みが何度か行われ、C.C.トーリー（1863年 - 1956年）やモートン・スミスなどの学者は、紀元前3世紀や紀元前8世紀/7世紀など、さまざまに位置づけた。戦後、この書の本質的な統一性と捕囚時代の歴史的位置づけがますます認められるようになり、この振り子は元に戻った。エゼキエル書に関する最も影響力のある現代の学術的著作は、ヴァルター・ツィンメルリの2巻からなる注釈書で、1969年にドイツ語で、1979年と1983年に英語で出版された。ツィンメルリは、エゼキエルの預言が口頭で伝えられ、預言者とその追随者によって継続的な書き直しと再解釈のプロセスを経て文書に変換された過程をたどっている。彼は本文の背後にある神託と演説を分離し、破壊と流刑の期間にヤハウェの目的についての洞察を深める中で、エゼキエルが大量の神話、伝説、文学的資料とどのように関わり合ったかをたどります。[22]
テーマ
祭司としてのエゼキエルは、基本的にカヴォド・ヤハウェに関心を抱いている。これは専門用語で、ヤハウェ（神の名の一つ）が人々や幕屋、神殿に存在すること（シェキナー）を意味し、通常は「神の栄光」と訳される。[23]エゼキエル書では、このフレーズは、神が第1章から第11章で神殿を去るときに玉座の戦車にまたがり、第40章から第48章でマーヴィン・スウィーニーが「ヤハウェが神殿に戻り、シオンに新しい神殿が建てられ、神殿がイスラエルの部族がその周りに整列して新しい創造の中心となる」と描写したものに戻ることを描写している。[24] 1章4節から28節の幻は、聖書によくあるテーマと神殿のイメージを反映している。神は北から雲の中に現れる。北は聖書の文献では神の通常の住まいである。4つの生き物が契約の箱の慈悲の座の上にある2体のケルビムと神殿の最も奥の部屋である至聖所の2体のケルビムに相当する。生き物の間にある燃える炭火はおそらく犠牲の祭壇の火を表し、有名な「車輪の中の車輪」はレビ人が箱を運ぶのに使った輪、または荷車の車輪を表しているのかもしれない。[24]
エゼキエルは、エルサレムの破壊を、第8章で説明されている神殿での忌まわしい行い（偶像の存在とタンムズ神への崇拝）によって必要となった祭壇上の浄化の犠牲として描いています。[25]浄化のプロセスが始まり、神は去る準備をし、祭司が町に犠牲の火を灯します。[26]それにもかかわらず、預言者は、少数の残りの人々が亡命中でもヤハウェに忠実であり続け、浄化された町に戻ると告げています。[26]第37章の乾いた骨の谷が生き返るというイメージは、浄化されたイスラエルの回復を意味します。[26]
以前の預言者たちは「イスラエル」という言葉を北王国とその部族の意味で使っていました。エゼキエルがイスラエルについて語るとき、彼は追放されたユダの残党に話しかけています。しかし同時に、彼はこの言葉を、真に包括的な「イスラエル」の栄光ある将来の運命を意味するために使うこともできます。[27]要約すると、この書は、イスラエルの人々が清められ「新しい心」（この書のもう一つのイメージ）を受け取ったとき、神との契約を維持し、神の戒律を守り、ヤハウェとの適切な関係でその地に住むことができるという神の約束を説明しています。[28]
エゼキエルの神学は、神に対する個人の責任という新しい概念への貢献で有名です。つまり、各人は自分の罪に対してのみ責任を負います。これは、国家の罪は個人の罪とは無関係に、全員に対して負わされると考えていた申命記主義者の著者とは著しく対照的です。とはいえ、エゼキエルは申命記主義者と多くの共通点を持っており、特に神は応報的正義の原則に従って働くという考えと、王権に対する相反する感情（申命記主義者は王権自体よりも個々の王を軽蔑していましたが）が挙げられます。祭司として、エゼキエルはレビ人（神殿の下級職員）よりもザドク人を称賛し、破壊と追放の責任の大部分をレビ人に負わせています。彼は明らかに、神の律法を守り、儀式の清浄さを維持することに依存する未来という聖典のビジョンと関係があります。注目すべきことに、エゼキエルはバビロン捕囚の原因を、人々が律法を守らなかったことではなく、ヤハウェ以外の神々を崇拝したことと不正行為であるとしている。エゼキエルは第8章から第11章で、これらが神のシェキナが都市と民を離れた理由である、と述べている。[29]
その後の解釈と影響
第二神殿とラビ派ユダヤ教（紀元前515年頃～紀元後500年）
エゼキエルの描写は、第二神殿時代の神秘主義の伝統の基盤の多くをなした。第二神殿時代の神秘主義の伝統では、幻視者は神の存在を体験し、神の行動と意図を理解するために七つの天を昇っていった。 [1]この書の文学的影響は、ダニエル書とゼカリヤ書の後期の黙示録に見ることができる。彼は、ベン・シラ（イスラエルの「偉大な賢者」を列挙したヘレニズム時代の著述家）と第四マカバイ記（1世紀）で特に言及されている。1世紀の歴史家ヨセフスは、この預言者が2冊の本を書いたと述べた。彼は、復活の教義を拡張した1世紀のテキストであるエゼキエル外典を念頭に置いていた可能性がある。エゼキエルは死海文書にほんの少しだけ登場するが、その影響は大きく、特に神殿の設計図を含む神殿文書と、ダマスカス文書におけるザドク派の聖職者団の擁護に顕著である。[30]エゼキエル書がトーラー（ユダヤ教の基礎となるモーセの五書）としばしば矛盾するため、エゼキエル書を正典に含めることに関して疑問があったようです。 [1]
キリスト教
エゼキエルは、新約聖書の他のどの書よりもヨハネの黙示録で多く言及されています。 [31]よく知られている2つの箇所だけを取り上げると、ヨハネの黙示録20章8節の有名なゴグとマゴグの預言はエゼキエル書38-39章を参照しており、[32]ヨハネの黙示録21-22章では、エゼキエルの最後の幻のように、預言者は高い山に運ばれ、そこで天の使者が、高い壁と12の門を備えた対称的な新しいエルサレムを測ります。それは、神の民が完全な幸福を享受する神の住まいです。[33]しかし、エゼキエルが主要な情報源であるヨハネの黙示録を除けば、新約聖書には預言者への言及はほとんどありません。その理由は不明だが、1世紀のすべてのキリスト教徒やヘレニズム時代のユダヤ人コミュニティが（ヘブライ語の）聖書の巻物の完全なセットを持っていたとは考えられない。いずれにせよ、エゼキエルは危険な神秘的な推測を助長し、時には不明瞭で、支離滅裂で、ポルノ的であるという疑いがあった。[34]
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19世紀のフランスの建築家であり聖書学者であったシャルル・シピエが描いたエゼキエル神殿の幻想的な計画 -
ギュスターヴ・ドレ作『乾いた骨の谷の幻影』 1866年 -
エゼキエルの乾いた骨の谷の幻、マールテン・デ・ヴォス作、1600年頃 -
エゼキエルの乾いた骨の谷の幻、クエンティン・メッツェス（小）作、1589年頃
大衆文化では
• 第 1 章でエゼキエルが見た天使のような生き物とそれに付随する車輪は、霊歌「 エゼキエルは車輪を見た」で言及されています。コマンド & コンカービデオ ゲーム シリーズでは、Nod ステルス タンクが同じ一節にちなんで「エゼキエルの車輪」と呼ばれることがあります。
• エゼキエル書 37 章 1 節から 14 節にある、エゼキエルが復活すると予言した乾いた骨の谷のイメージは、1928 年の霊歌「Dem Dry Bones」、フォークソング「Dry Bones 」、ブルース・スプリングスティーンの 2005 年のアルバム「Devils & Dust」に収録されている曲「Black Cowboys」で言及されています。
• 映画「パルプ・フィクション」では、ジュールズという登場人物が、誰かを処刑する直前に架空の聖書の一節を暗唱します。彼はそれがエゼキエル書 25 章 17 節だと主張していますが、そのテキストは元の一節と他の情報源「パルプ・フィクション#ジュールズの聖書の一節」の両方からの引用で構成されています。
「正義の人の道は、利己的な人々の不公平と邪悪な人々の暴政によって四方八方から取り囲まれている。慈善と善意の名において、弱者を闇の谷で導く者は祝福されている。なぜなら、彼は真に兄弟の守り手であり、失われた子供たちの発見者だからである。そして、私の兄弟を毒殺し、滅ぼそうとする者を、私は大いなる復讐と激しい怒りをもって打ち倒す。そして、私があなたに復讐するとき、あなたは私の名前が主であることを知るだろう。」
参照
Wikiquote にはエゼキエル書に関連する引用があります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
エゼキエル（聖書）
ウィキメディア・コモンズには、エゼキエル書に関連するメディアがあります。
引用
- ^ abc スウィーニー1998年、88ページ。
- ^ Joyce 2009、16ページより。
- ^ ピーターセン2002、140ページ。
- ^ マッキーティング1993、15ページ。
- ^ Redditt 2008、148ページ
- ^ エゼキエル 4:1–24:27
- ^ エゼキエル 25:1–32:32
- ^ エゼキエル 33:1–48:35
- ^ ブレンキンソップ（1990）
- ^ エゼキエル 1:4–28
- ^ エゼキエル 8:1–16
- ^ エゼキエル 15–19
- ^ エゼキエル 37:1–14
- ^ エゼキエル 38–39
- ^ エゼキエル 40–48
- ^ バビロニア・タルムード、ババ・バトラ15a
- ^ ドリンクアード1996年、160-161頁。
- ^ セプトゥアギンタ、1935年、pp770-803
- ^ ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア、1937年。pp811-894
- ^ 「エゼキエル書には何節あるか？」Answers.com。
- ^ ブレンキンソップ 1996年、130ページ。
- ^ スウィーニー1998年、165-166頁。
- ^ スウィーニー1998年、91ページ。
- ^ スウィーニー1998年、92ページを参照。
- ^ スウィーニー1998年、92-93頁。
- ^ abc スウィーニー1998年、93ページ。
- ^ ゴールドインゲイ2003、624ページ。
- ^ スウィーニー1998年、93-94頁。
- ^ Kugler & Hartin 2009、p. 261.
- ^ ブロック1997、43ページ。
- ^ ブイテンヴェルフ 2007、165ページ。
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外部リンク
- オンライン翻訳
- ギリシャ語七十人訳聖書の英語訳：エゼキエル書
- Chabad.org の Yechezkiel
- BibleGateway（さまざまな翻訳）
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