ユダ・ハ・ナシ

ユダは135年に新しく設立されたローマ属州シリア・パレスチナでシメオン・ベン・ガマリエル2世の子として生まれた。タルムードによれば、彼はダビデの血統である。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}彼はラビ・アキバが殉教したのと同じ日に生まれたと言われている。^{[ 9 ]}タルムードは、これは神の摂理の結果であると示唆している。つまり、神はユダヤ人にアキバの後継者として偉大な指導者をもう一人与えたのである。彼の正確な出生地は不明である。

ユダは下ガリラヤのウシャ市で青春時代を過ごした。彼の父はおそらく彼に、コイネー・ギリシャ語を含む、彼自身が受けたのと同じ教育を与えたのだろう。^{[ 10 ]}このギリシャ語の知識のおかげで、彼はユダヤ人とローマ当局との仲介者となることができた。彼はユダヤ人パレスチナ・アラム語よりもギリシャ語を国の言語として好んだ。^{[ 11 ]}ユダの家ではヘブライ語だけが話され、家の女中たちは難解なヘブライ語の専門用語を使うことで知られるようになった。^{[ 12 ]}

ユダは口伝律法と成文律法の研究に専念した。彼はアキバの最も著名な弟子たちの下で学んだ。彼らの弟子として、また父の周りに集まる他の著名な人々との会話を通して、彼は生涯の仕事であるミシュナーの編集のための強固な学問的基盤を築いた。

ウシャでの彼の教師はユダ・バル・イライで、彼は族長の家で宗教的および法的問題の裁判官として正式に雇用されていた。^{[ 13 ]}後年、ユダは幼少期にウシャでユダ・バル・イライの前でエステル記を読んだことを語った。 ^{[ 14 ]}

ユダは、アキバの弟子でシモン・ベン・ガマリエルと最も親しい関係にあったヨセ・ベン・ハラフタに特別な敬意を抱いていた。後年、ユダがヨセの意見に異議を唱えたとき、彼はこう言った。「我々貧しき者がヨセを攻撃するというのは、我々の時代が彼の時代と比べれば、俗世と聖なる時代ほども劣るにもかかわらずだ！」^{[ 15 ]}ユダはメナホット14aでヨセのハラハーを伝えている。

ユダはテコアのシモン・バル・ヨハイから学んだ^{[ 16 ]}。テコアはメロンと同一視される場所もある^{[ 17 ]}。彼はまたエレアザル・ベン・シャムアからも学んだ^{[ 18 ]}。ユダはラビ・メイルからは学ばなかったが、これは明らかにメイルが族長の家から遠ざかる原因となった対立の結果である。しかし、彼はメイルの後ろ姿を見ることができただけでも幸運だと考えていた^{[ 19 ]。}

ユダの教師の一人にバビロニア人のナタンがおり、彼もまたメイルと族長の間の争いに加わった。ユダはかつて若気の至りでナタンを敬わなかったことを告白した。^{[ 20 ]}ハラハーとアッガーダーの伝承の両方において、ユダの意見はしばしばナタンの意見と対立する。

エルサレムの伝承では、ユダ・ベン・コルシャイ（シモン・ベン・ガマリエル^{[ 21 ]}の助手として言及されているハラハー専門家）がユダの真の師とされている^{[ 22 ]} 。ヤコブ・ベン・ハニナ（おそらく父称が示されていないラビ・ヤコブで、ユダがその名でハラハーの文を引用している人物）^{[ 23 ]}もユダの師の一人として言及されており、ユダにハラハーの文を繰り返すように頼んだと言われている^{[ 24 ] 。}

ユダは父（シモン・ベン・ガマリエル）からも教えを受けていました。^{[ 25 ]}二人がハラハーの問題について意見が分かれたとき、父の方が概して厳格でした。^{[ 26 ]}ユダ自身は「私の意見は父の意見よりも正しいように思える」と言い、その理由を述べています。^{[ 27 ]}謙遜はユダに帰せられる美徳であり、彼は父の謙遜を大いに尊敬していました。父はシモン・バル・ヨハイの優位性を公然と認め、ヒレルに道を譲ったベネイ・バティラの人々や、友人のダビデに自ら進んで優先権を与えたヨナタンと同じ謙遜さを示しました。^{[ 28 ]}

ユダが父の後を継いでエールツ・イスラエルに残ったユダヤ人の指導者となった時期については何も知られていない。ラシによれば、ユダの父シモンは、シェファラム（現在のシェファ・アムル）に移る前にウシャでサンヘドリンのナシ（長）を務めていた。^{[ 29 ]}伝承によれば、^{[ 30 ]}シモン・ベン・ガマリエルの死の当時、国はイナゴの大群に襲われただけでなく、他にも多くの苦難に見舞われた。

シェファラムから、サンヘドリンはベイト・シェアリム（現在はベイト・シェアリム墓地の一部）に移り、そこでユダがサンヘドリンの長を務めた。^{[ 29 ]}彼はここで長い間職務を遂行した。最終的に、ユダは裁判所と共にベイト・シェアリムからセフォリスに移り、^{[ 31 ]}彼はそこで少なくとも17年間を過ごした。ユダがセフォリスを選んだ主な理由は、標高が高く空気が澄んでいるため、彼の健康状態が改善すると考えられたからである。^{[ 32 ]}しかし、指導者としてのユダの記憶は主にベイト・シェアリムと結びついている。「賢者たちは教えた。聖句には『正義、正義、従え』とある。これは、賢者たちがいる学問所に賢者たちに従うべきだと教えている。例えば[...]ラビ・イェフダ・ハナシの後を追ってベイト・シェアリムへ[。]」^{[ 33 ]}

ユダの活動初期における同時代人には、エレアザル・ベン・シメオン、イシュマエル・ベン・ヨセ、ヨセ・ベン・ユダ、シメオン・ベン・エレアザルがいた。より有名な同時代人や弟子には、シモン・ベン・マナセ、ピンハス・ベン・ヤイル、エレアザル・ハ・カッパルとその息子バル・カッパル、ヒヤ大王、シモン・ベン・ハラフタ、レビ・ベン・シシなどがいる。彼の死後、第一世代のアモライムとして教えを説いた弟子には、エールツ・イスラエルのハニナ・バル・ハマとホシャイア・ラバ^{[ 34 ]} 、バビロン（下メソポタミアのユダヤ語）のアバ・アリハとネハルデアのサムエルなどがいる。

ユダの公式活動に関する記録は散在している。これらには、彼の弟子の叙任^{[ 35 ]}、共同体の役職への弟子の推薦^{[ 36 ]} 、新月の告知に関する命令^{[ 37 ]} 、安息年に関する律法の改正^{[ 38 ]}、そしてエールツ・イスラエルの辺境地域における十分の一税に関する法令^{[ 39 ] [ 40 ]が}含まれる。最後の項目については、彼は族長一族の反対から弁護しなければならなかった^{[ 40 ]} 。ティシャ・ベアブのために彼が意図した改正は、学院によって阻止された^{[ 41 ]} 。多くの宗教的および法的決定は、ユダが彼の法廷である学者の学院とともに下したと記録されている^{[ 42 ] 。}

タルムードによれば、^{[ 43 ]}ラビ・ユダ・ハナシはローマで非常に裕福で、大いに尊敬されていた。彼は「アントニヌス」と親しい友人関係にあったが、おそらく皇帝アントニヌス・ピウス^{[ 44 ]}であろう。しかし、彼の有名な友情は、皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌス^{[ 45 ] [ 46 ]} 、あるいはカラカラとも呼ばれるアントニヌスとのものであった可能性の方が高く、カラカラはユダに様々な世俗的および精神的な事柄について相談していた^{[ 47 ] [ 48 ]}。ユダヤ教の文献には、ユダとアントニヌスの間の様々な議論が記されている。これには、盲人と足の不自由な人のたとえ話（死後の肉体と魂の裁きを例示している）^{[ 49 ]}や、罪を犯す衝動についての議論^{[ 50 ]が含まれる。}

ユダの権威は、様々な伝承で言及されている彼の富によってさらに高められた。バビロンでは後に、彼の厩舎長でさえシャープール王よりも裕福だったという誇張表現がなされた。^{[ 51 ]}彼の家は皇帝の家と比べられた。^{[ 52 ]}シメオン・ベン・メナシアは、ユダとその息子たちが美しさ、力、富、知恵、年齢、名誉、そして子宝の祝福を兼ね備えていたと述べて、ユダを称賛した。^{[ 53 ]}飢饉の際には、ユダは穀物倉を開放し、貧しい人々に穀物を分け与えた。^{[ 54 ]}しかし彼は、富によって得られる快楽を自ら否定し、「この世の喜びを選ぶ者は来世の喜びを奪われ、前者を捨てる者は後者を得る」と言った。^{[ 55 ]}

ユダの死の年は、彼の弟子のアッバ・アリハがユダの死の少し前に、セレウコス朝紀元530年（西暦219年）にイスラエルを永久に去ったという記述から推測される。^{[ 56 ]}彼はマルクス・アウレリウスとルキウス・ウェルスの治世中（紀元165年頃）に総主教の職に就いた。したがって、ユダは紀元135年頃に生まれ、30歳で総主教となり、約85歳で亡くなったことになる。タルムードには、ラビ・ユダ王子がセフォリスに少なくとも17年間住んでいたこと、そして「ヤコブはエジプトの地に17年間住んでいた」 （創世記47:28）という聖書の言葉を自分自身に当てはめていたことが記されている。^{[ 57 ]}

別の計算によると、彼は紀元3978年キスレブ月15日（西暦217年12月1日頃）にセフォリスで亡くなり、^{[ 58 ] [ 59 ]}彼の遺体はセフォリスから15.2キロメートル（9.4マイル）離れたベイト・シェアリムの墓地に埋葬され、^{[ 60 ]}葬列の途中で彼を称えるために18か所の異なる場所に停車した。 

伝えられるところによると、ユダが亡くなったとき、セフォリスの不安な人々に彼の死を知らせる勇気のある者はいなかったが、賢いバル・カッパラがたとえ話で知らせた。「天の軍勢と地上の人間が契約の石板を持っていた。すると天の軍勢が勝利し、石板を奪い取った。」^{[ 61 ]}

この時代に独特の印象を与えた学者としてのユダの卓越性は、モーセの時代以来、トーラーと偉大さ（つまり知識と地位）がユダ1世ほどに結びついた者はいない、という言葉で早くから特徴づけられていた。^{[ 62 ]}

ユダの死後、彼の息子たちのうち2人が権威ある地位に就いた。ガマリエルはナシ（指導者）として後を継ぎ、シモンは彼のイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）のハカム（指導者）となった。

ミドラシュやカバラの伝説によると、ユダ・ハ・ナシにはヤアベツという息子がいて、死を経験することなく天に昇ったという。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

ユダについては様々な物語が語られており、彼の性格の様々な側面が描かれている。

ある時、彼は子牛が屠殺台に連れて行かれるのを見た。子牛は涙目で彼を見つめ、まるで保護を求めているかのようだった。彼は子牛に言った。「行け。お前はこのために創造されたのだ！」苦しむ動物に対するこの冷酷な態度のために、彼は長年の病で罰せられた。その後、彼の女中が家にいた小動物を殺そうとしたとき、彼は彼女に言った。「生かしておきなさい。『神の慈しみはすべての被造物の上に及ぶ』と書いてあるからだ。」^{[ 66 ]}この慈悲の行為の後、彼の病は治った。^{[ 67 ]}ユダはまた、「律法を知らない者は肉を食べてはならない」とも言ったことがある。^{[ 68 ]}彼が肉や卵を食べる際に定めた祈りも、動物の命への感謝を示している。「多くの魂を創造し、それによってすべての生き物の魂を支える主をほめたたえよ。」^{[ 69 ]}

彼は、死によって来世に値する殉教者の3つの異なる物語に言及して、すすり泣きながら叫んだ。「ある人は1時間でこの世の富を得るが、別の人は何年もかかる」。^{[ 70 ]}施しを求めていたエリシャ・ベン・アブヤの娘たちが、父親の学識を思い出させたとき、彼は泣き始めた。 ^{[ 71 ]}ピンハス・ベン・ヤイルとの出会いに関する伝説では、彼はより高次の力に守られた敬虔なピンハスの揺るぎない堅固さに涙ながらに感嘆したと描写されている。^{[ 72 ]}彼は哀歌2章2節を説明し、エルサレムと神殿の破壊の物語でその箇所を説明する際に、しばしば涙で中断された。 ^{[ 73 ]}聖書の特定の箇所を説明しているとき、^{[ 74 ]}彼は神の裁きと無罪の不確実性を思い出し、泣き始めた。^{[ 75 ]}ヒヤは、死が彼から律法を学ぶ機会と戒律を成就する機会を奪おうとしていたため、彼が最後の病床で泣いているのを見つけた。^{[ 76 ]}

ある時、食事中に生徒たちが言葉遣いを穏やかにしたいと希望したため、彼はそれを機に「互いの会話において、言葉遣いが穏やかでありますように」（つまり、「議論せずに穏やかに話してください」）と言った。^{[ 77 ]}

ユダは死ぬ前にこう言った。「私には息子たちが必要だ！……ランプはいつもの場所で燃え続け、食卓はいつもの場所で整えられ、寝床はいつもの場所で整えられなければならない。」^{[ 78 ]}

レーゲンスブルクのラビ・ユダ・ベン・サムエルは、ラビ・ユダの霊が毎週金曜日の夕暮れ時に安息日の服を着て彼の家を訪れていたと語っている。彼はキドゥシュを唱え、他の人々はそれによってキドゥシュを聞く義務を果たした。ある金曜日の夜、ドアをノックする音がした。「申し訳ありません」とメイドは言った。「ラベイヌ・ハカドシュがキドゥシュの最中なので、今はお入れできません」。それ以来、ユダは自分の訪問が公になることを望まなかったため、来なくなった。^{[ 82 ]}

ユダヤ教のラビの伝統によれば、神は聖書に登場するシナイ山で、モーセに成文律（トーラー）と口伝律の両方を与えた。口伝律とは、神からモーセに伝えられ、モーセから各世代の賢者（ラビの指導者）に伝えられ、教えられた口伝のことである。

何世紀にもわたり、トーラーは口伝と並行して伝えられる書かれたテキストとしてのみ存在していました。口伝が忘れ去られることを恐れたユダは、さまざまな見解を一つの法体系に統合するという使命を引き受け、それがミシュナーとして知られるようになりました。これは、彼の父とバビロニアのナタンによって大部分が明確化され、組織化されていたプロジェクトを完成させるものでした。^{[ 45 ]}

ミシュナーはユダヤ法を成文化した63の巻から成り、タルムードの基礎となっている。アブラハム・ベン・ダビデによれば、ミシュナーはラビ・ユダ王子によって紀元前3949年、すなわちセレウコス朝の紀元500年（西暦189年）に編纂された。^{[ 83 ] [ 84 ]}

ミシュナーには、ユダ自身の言葉が数多く含まれており、それらは「ラビは言う」という言葉で始まっている。

ミシュナーはユダの著作であるが、彼の息子で後継者であるガマリエル3世による数文も含まれており^{[ 85 ]}、おそらくユダの死後に書かれたものと思われる。タルムードはどちらも、ユダがミシュナー（バビロンでは「我々のミシュナー」と呼ばれていた）の創始者であり、その文に関する解説や議論の著者であると当然のこととしている。しかし、ユダはミシュナーの著者というよりは、編纂者と考える方がより正確である。ミシュナーは、ラビ・アキバによって体系化されたハラハー資料の体系的な区分に基づいており、ユダは自身の著作において、ラビ・メイル（アキバの最も優れた弟子）によって教えられたハラハーの配列に従っている^{[ 86 ] 。}

ラビ・メイルの報告された行動の前例を用いて、ユダはベイト・シェアン地域を、そこで栽培された農産物に関する十分の一税とシュミタの要件から免除すると裁定した。^{[ 87 ]}彼はまた、ケファル・ツェマハ、カイサリア、ベイト・グブリンの都市についても同様の裁定を行った。^{[ 88 ]}

彼は雅歌7章2節の解釈に基づいて、生徒たちが市場で勉強することを禁じ、この制限に違反した生徒の一人を叱責した。^{[ 89 ]}

彼の聖書解釈には、矛盾する聖書の記述を調和させようとする多くの試みが含まれている。例えば、彼は創世記 15:13 (「400 年」) と 15:16 (「第 4 世代」) の間の矛盾、^{[ 90 ]}出エジプト記 20:16 と申命記 5:18、^{[ 91 ]}民数記 9:23、10:35 および同上、^{[ 92 ]}申命記 14:13 とレビ記 11:14 の間の矛盾を調和させている。^{[ 93 ]}創世記 1:25 (創造された存在の 3 つのカテゴリーを列挙している) と 1:24 (第 4 のカテゴリーである「生きている魂」を追加している) の間の矛盾について、ユダは、この表現は悪魔を指しており、神は安息日が来たので悪魔のために肉体を創造しなかったと説明している。^{[ 94 ]}

ユダの名で伝えられてきた数多くの聖書解釈の中でも特に注目すべきは、彼の巧みな語源解釈である。例えば、出エジプト記 19:8-9、^{[ 95 ]}レビ記 23:40、^{[ 96 ]}民数記 15:38、^{[ 97 ]}サムエル記下17:27、^{[ 98 ]}ヨエル書1:17、^{[ 99 ]}詩篇 68:7。^{[ 100 ]}

彼はサムエル記下12:9の「悪を行う」という言葉を、ダビデはバテシバと実際に罪を犯したのではなく、そうするつもりだっただけだと解釈した。なぜなら、彼が彼女を連れ去った時、彼女は実際に離婚していたからである。ユダの弟子であるアバ・アリハは、ダビデ王に対するこの弁明は、ユダが先祖を正当化したいという願望によるものだとしている。^{[ 101 ]}ヒゼキヤ王を称賛する一文^{[ 40 ]}とアハズ王を擁護する意見^{[ 102 ]}もユダの名で伝えられている。ユダがアガダーを高く評価していた特徴は、「vayagged」（出エジプト記 19:9）という言葉を、モーセの言葉がアガダーのように聞き手の心を惹きつけたという意味に解釈したことである。^{[ 95 ]}かつて、彼の講義中に聴衆が眠り込んでしまったとき、彼は聴衆の興味を再び引きつけるために滑稽な発言をし、その後、その発言が比喩的な意味で正確であると説明した。^{[ 103 ]}

ユダは特に詩篇を好んだ。^{[ 104 ]}彼は詩篇作者の願い「私の口の言葉が…あなたの御目に受け入れられますように」を次のように言い換えた。 ^{[ 105 ]}「詩篇が来るべき世代のために作られ、彼らのために書き記され、それを読む者がハラハーの条文を学ぶ者と同じように報われますように」。^{[ 106 ]}彼はヨブ記が、洪水の世代の罪と罰を記しているという理由だけでも重要であると述べた。^{[ 107 ]}彼は出エジプト記16章35節から、トーラーには年代順の順序がないことを証明した。^{[ 108 ]}預言書について彼は、「すべての預言者は非難から始まり、慰めで終わる」と述べた。^{[ 109 ]}歴代誌の系図の部分でさえ解釈されなければならない。^{[ 110 ]}

ユダが聖書解釈に関する質問に答えたアッガーダ集があったようだ。^{[ 111 ]}これらの質問の中には、ユダの息子シメオンが彼に尋ねた質問も含まれていた可能性がある。^{[ 112 ]}

• 人間にとって正しい選択とは何でしょうか？それは、自分自身の目に名誉あるもの（つまり、良心に認められるもの）であり、同時に、同胞の目にも名誉あるものなのです。^{[ 113 ]}
• 軽い善行も重大な善行と同じように注意深く行いなさい。善行に対する報いは分からないからです。善行の損失と善行の利益、罪の利益と罪の損失を比べて考えなさい。三つのことをよく見なさい。そうすれば罪に陥ることはありません。あなたの上にあるもの、見る目と聞く耳を知りなさい。あなたの行いはすべて書物に記されています。^{[ 113 ]}
• 壺の外見ではなく、中身を見なさい。新しい壺の中に古いワインが入っていることも多く、古い壺の中に新しいワインが入っていないことも多い。^{[ 114 ]}
• 私は教師から多くのことを学び、同僚からはさらに多くのことを学び、そして何よりも学生から多くのことを学びました。^{[ 115 ]}
• なぜナジル人の物語^{[ 116 ]}が姦淫の疑いのある女の物語^{[ 117 ]}と並置されているのか？それは、姦淫の疑いのある女が堕落した状態にあるのを見た者は誰でも、二度とワインを飲まないという誓いを立てるべきだと伝えるためである。^{[ 118 ]}
• 秘密は自分だけに知らせておき、隣人に聞かれても困るようなことは決して話してはならない。^{[ 55 ]}
• 仕事は素晴らしい。働かない者は、人から「あの人は何を食べて何を飲んでいるのか」と言われる。…仕事は素晴らしい。働く者は、常に手を休めることなく働き続ける。^{[ 119 ]}