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ヤッファ（ヘブライ語：יָפוֹ、ローマ字： Yāfō、発音 ：[jaˈfo]） ;アラビア語:يَافَا、ローマ字: Yāfā、発音:[ˈjaːfaː]）は、ジャフォまたはジョッパイスラエルのテルアビブ・ヤッホの一部で、その南部に位置する古代レヴァント港湾都市である。地中海沿岸 の自然に隆起した岩の上にある
ヤッファの発掘調査によると、この都市には初期青銅器時代にはすでに人が住んでいたようです。この都市は、古代エジプトやアッシリアの文書にもいくつか言及されています。聖書では、ヤッファはダン族の境界の一つであり、エルサレムの神殿建設のためにレバノン杉が輸入された港として記されています。ペルシャの支配下では、ヤッファはフェニキア人に与えられました。この都市は、聖書のヨナの物語やギリシャ神話のアンドロメダの伝説に登場します。後に、この都市はハスモン朝ユダヤの主要港として機能しました。しかし、ローマ時代にはカイサリアの建設によりその重要性は低下しました。
ヤッファは十字軍の時代にはヤッファ・アスカロン伯領を領有する争いの場であった。1192年のヤッファの戦いとそれに続くヤッファ条約、リチャード獅子心王とサラディンの休戦協定、そして後の1229年の和平条約と関連している。1799年にはナポレオンはヤッファ包囲戦でこの町を略奪し、第一次世界大戦ではイギリス軍が1917年のヤッファの戦いでこの町を占領し、委任統治領パレスチナの一部としてのイギリスの監視下で民族間の緊張が最高潮に達し、1921年のヤッファ暴動が起きた。
オスマン帝国時代にはアラブ人が多数を占める都市であったヤッファは、19世紀から広大な果樹園と果物で知られるようになり、同地の名を冠したヤッファオレンジもその産地である。20世紀にはパレスチナ委任統治領におけるパレスチナ人のジャーナリズムの中心地でもあり、ファラスティン紙やアル・ディファ紙が創刊された。1948年のパレスチナ戦争後、アラブ人住民の大半は逃亡または追放され、ヤッファは当時新たに建国されたイスラエルの一部となり、1950年にテルアビブとともに単一の自治体に統合された。今日、ヤッファはイスラエルの混合都市の一つであり、市の約37%はアラブ人である。[1]
語源
この町はエジプトの文献やアマルナ文書ではヤプと呼ばれている。神話によれば、ノアの息子の一人であり、大洪水後にこの町を建設したヤフェト（ヤペテ）にちなんで名付けられたという。[2] [3]ヘレニズムの伝承では、この名前はアンドロメダの母であるイオペイア、あるいはカシオペイアと結び付けられている。港の近くの岩の露頭は、アンドロメダがペルセウスに助けられた場所だったと言われている。大プリニウスはこの名前を風の神アイオロスの娘イオパと関連付けた。中世のアラブの地理学者アル・ムカッダースィは、この町をヤッファと呼んだ。[4]
歴史
古代ヤッファは、40メートル（130フィート）の高さのクルカル砂岩の尾根の上に築かれ、[5]海岸線を広く見渡せることから、軍事史において戦略的に重要な場所でした。[6]何世紀にもわたる瓦礫の堆積と埋め立てによって形成されたヤッファの丘は、丘をさらに高くしました。
青銅器時代
都市そのものは遅くとも紀元前1800年頃には建設された。[7]
ヤッファは紀元前1440年の古代エジプトの手紙に記されている。いわゆるヨッパ攻略の物語は、ファラオ ・トトメス3世による征服を讃えるもので、トトメス3世の将軍ジェフティはエジプト兵を荷役動物に持たせた袋の中に隠し、貢物として偽装してカナンの都市に送り込み、兵士たちはそこから出てきて征服した。この物語は、ホメロスが語るトロイの木馬の物語より少なくとも2世紀前に遡る。
この都市はアマルナ文書にもエジプト名ヤ・フォ（Ya-Pu、EA 296、l.33 ）として記載されている。この都市は紀元前1200年頃までエジプトの支配下にあった。[8] ：270–271
鉄器時代
ヘブライ語聖書では、ヤッファはイスラエルの領土、より具体的にはダン族の領土に接する最北のペリシテ人の都市として描かれている（そのため、現代では海岸平野の中心地を「グシュ・ダン」と呼ぶ）。イスラエル人はペリシテ人からヤッファを奪取することができなかった。[9]
ヤッファはヘブライ語聖書に4回言及されています：[8] : 271 ダン族の領土に接する海岸沿いの最北のペリシテ都市として（ヨシュア記 19:46）、ソロモンの神殿へのレバノン杉の入港地として（歴代誌下 2:16）、預言者ヨナがタルシシュに向けて出航した場所として（ヨナ書 1:3）、そして再びエルサレムの第二神殿へのレバノン杉の入港地として（エズラ記 3:7）です。
紀元前8世紀後半、アッシリア王セナケリブは、ヤッファの領主であったペリシテ人のアシュケロン王からヤッファを征服したことを記録している。[9]バビロニア占領期間の後、ペルシャの支配下で、ヤッファはティルスからのフェニキア人によって統治された。 [要出典]
古代
ヤッファはアレクサンダー大王の沿岸作戦では言及されていないが、ディアドコイ戦争の間、アンティゴノス・モノフタルムスが紀元前315年にヤッファを占領した。その後、プトレマイオス1世が紀元前312年にヤッファを破壊した。それにもかかわらず、ヤッファは再定住し、紀元前3世紀にプトレマイオス朝の造幣局となった。この時期の考古学的証拠には、望楼と多数の刻印のあるアンフォラの取っ手がある。[10]さらに、この都市はゼノンのパピルスにもいくつか言及されている。[10] [11]この地域は紀元前198年のパネアスの戦いの後、セレウコス朝の支配下に移された。 [10]
紀元前163年から162年頃、マカバイ人の反乱の際、ヤッファの住民は地元のユダヤ人を船に招き入れ、その後それらを沈め、数百人を溺死させた。報復として、ユダ・マカバイはヤッファを攻撃し、港に火を放ち、船を破壊し、多くの住民を殺害したが、都市を保持しようとはしなかった。紀元前147年から146年までに、彼の兄弟ジョナサン・アッフスはセレウコス朝の王デメトリオス2世の駐屯軍をヤッファから追放したが、都市を征服することはなかった。紀元前143年、シモン・タッシはヤッファに駐屯地を設置し、セレウコス朝の司令官トリフォンと協力するのを防ぐために非ユダヤ人の住民を追放し、都市を要塞化した。アンティオコス7世シデテスがユダヤで作戦を展開した際、彼は他の都市とともにヤッファの降伏を要求した。シモンはより少ない貢納金を支払うことに同意することで和解を交渉した。 [ 10]シモンによるヤッファの占領は、港としての戦略的重要性からマカバイ記1章で称賛されている。[10]
ハスモン朝時代には、この都市は要塞化され、ユダヤの主要港として機能した。[12] [13]ハスモン朝の王アレクサンダー・ヤンナイオス（紀元前103年-紀元前76年）の治世中、ヤッファは、ストラトンの塔、アポロニア、イアムニア、ガザなど、ユダヤ人が支配するいくつかの沿岸都市のうちの1つであった。[10] [14]この時代の考古学的証拠は限られているが、紀元前1世紀初頭の城壁の残骸、墓、貨幣の蓄えなどが含まれている。ローマによる征服以前の海賊行為についてはヨセフスが言及しており、アリストブロスが襲撃や海賊行為を扇動したと非難している。これらの主張はディオドロスとストラボンによって繰り返されているが、この時代には「レイスタイ」（海賊）という言葉が軽蔑的に使われることが多かったため、その信頼性は議論の余地がある。[10]
ヤッファはポンペイウスによってシリアに併合されたが、後にユリウス・カエサルによってユダヤに返還され、ユダヤ人が伝統的な港を通じて海にアクセスできることが再確認された。紀元前39年、ヘロデはアンティゴノスからヤッファを奪ったが、アントニーとクレオパトラが敗北した後、オクタヴィアヌスがヘロデに返還するまで支配権は変動した。ヘロデの死後、ヤッファはストラトスの塔（カイサリア）、セバステ、エルサレムとともに、ユダヤのアルケラオスの民族領となった。 [10]ヘロデがカイサリアに優れた港を建設したことで、ヤッファの地域的重要性は低下した。[10] [11] [13]
ヨセフスの記述によれば、ヤッファは都市としての地位を持ち、周辺地域を統治していた。これは地域としての重要性が継続していたことを反映している。 [10]しかし、彼はヤッファの港はカイサリアの港よりも劣っていたとも付け加えている。[15]この時期の都市の人口は主にユダヤ人であった。[10] ストラボンは、紀元1世紀初頭の著作の中で、ヤッファはユダヤ人の首都エルサレムが見える場所であり、ユダヤ人が海に下りる際に海軍の兵器庫として利用していたと記している。[16]発掘調査によると、都市はプトレマイオス朝支配下のヘレニズム時代に拡大し、その後セレウコス朝と初期ローマ支配下で縮小し、その後ローマ時代とビザンチン時代に再び拡大したとみられる。[10]ローマ時代の考古学的遺跡は主に港の近くで発見されており、テラ・シギッラタ、パンやチーズの切手、貨幣などの豊富な出土品が含まれている。[10]
紀元66年の第一次ユダヤ戦争の初期、ケスティウス・ガルスはヤッファに軍を派遣し、そこで都市は破壊され、住民は無差別に殺害された。ヨセフスは、8,400人の住民が虐殺されたと書いている。[17] [18]その後、近隣地域から追放されたユダヤ人がこの都市に再定住し、[10]エジプトとシリアの間の海上貿易を妨害するために利用した。ウェスパシアヌス率いるローマ軍がヤッファに近づくと、ユダヤ人は海に逃げたが、嵐で壊滅し、4,200人が死亡した。海岸にたどり着いた人々はローマ軍に殺され、その後、ヤッファは再び破壊され、海賊の基地として再利用されるのを防ぐために軍隊が駐留した。[17]紀元3世紀、ヤッファはフラビア・イオッペという名前で知られていたが、これはフラウィウス朝統治下での名誉称号であった可能性がある。[10]
後期古代
反乱による荒廃と多くの命の損失にもかかわらず、ヤッファにはユダヤ人の人口が残っていた。[10] 2世紀初頭の碑文は、ユダヤ人が地方統治に関与していたことを示している。さらなる証拠には、3世紀から6世紀にかけてのユダヤ人の墓碑銘（一部はディアスポラのメンバーによるもの）や[19]、ヤッファと関係のある学者へのタルムードの言及などがある。 [10] 2世紀と3世紀の考古学的発見は、おそらく地域の不安に関連していると思われる火災で破壊された建造物を明らかにしている。[10]
キリスト教が広まった最初の数世紀の間、ヤッファはローマやビザンチン帝国にとってあまり重要ではない地域であり、5世紀になって初めて司教区となった。[20]この新しい宗教がヤッファに伝わったのは比較的遅く、西暦431年のエフェソス公会議まで歴史の記録には登場しなかった。 [10]ギリシア人またはラテン人の司教はごく少数しか知られていない。[21] [22]初期キリスト教の文献ではヤッファはささやかな集落として描写されており、その繁栄と保存状態についてはさまざまな記述がある。[10]
- 宗教物語
新約聖書では、聖ペテロが未亡人ドルカスを生き返らせた話（使徒言行録9:36-42に記録）は、当時ギリシャ語でἸόππη（ラテン語でヨッパ）と呼ばれていたヤッファで起こった。使徒言行録10:10-23には、ペテロがヤッファにいる間に、清い動物と汚れた動物で満たされた大きな布が天から降ろされるという幻を見たと記されており、聖霊から、数人の使者とともにカイサリア・マリティマのコルネリオのもとへ行くようにとのメッセージも与えられた。ペテロは使徒言行録11:4-17でその幻の物語を再び語り、自分が異邦人にキリスト教を宣べ伝えるに至った経緯を説明している。[23]
ミドラーシュ・タンナイームの申命記33:19には、ホセ・ベン・ハラフタ（2世紀）がヤッファを旅したことが記されている。ヤッファは4世紀と5世紀に熱心なユダヤ人学者を惹きつけたようだ。エルサレム・タルムード（4世紀と5世紀に編纂）のモエド・ケタンにはヤッファのラビ・アカ・バル・ハニーナが、ペサヒムの第1章にはヤッファのラビ・ピンカス・ベン・ヤイルが記されている。バビロニア・タルムード（5世紀に編纂）のメギラー16bにはヤッファのラビ・アッダ・デミンが記されている。レビ記ラバ（5世紀から7世紀の間に編纂）にはヤッファのラビ・ナフマンが記されている。ペシクタ・ラバティ（9世紀に執筆）の第17章にはヤッファのラビ・タンチュムが記されている。[24]ヤッファの蚤の市エリアのいくつかの通りや路地は、これらの学者にちなんで名付けられています。
中世
初期イスラム時代
636年、ヤッファはアラブ人に征服されました。イスラム支配下では、当時の州都であった ラムラの港として機能しました。
アル・ムカッダースィー（ 945年/ 946年頃-991年）はヤファについて「海に面した小さな町だが、パレスチナの商業の中心地であり、アル・ラムラの港である。鉄の門のある強固な壁で守られており、海門も鉄製である。モスクは目に心地よく、海を見渡す。港は素晴らしい」と述べている。[4]
十字軍/アイユーブ朝時代
ヤッファは第1回十字軍の最中の1099年6月に占領され、エルサレム王国の属国の一つであるヤッファ・アスカロン伯領の中心地となった。その伯爵の一人であるイベリン伯ジョンはエルサレム王国巡回裁判所の主要な本を書いた。[要出典]
サラディンは1187年にヤッファを征服した。アルスフの戦いの3日後の1191年9月10日、ヤッファはリチャード獅子心王に降伏した。1192年7月のヤッファの戦いでサラディンが再占領しようとしたにもかかわらず、ヤッファは十字軍の手中に留まった。1192年9月2日、ヤッファ条約が正式に調印され、両軍の3年間の休戦が保証された。
1229年、フリードリヒ2世はヤッファ条約で10年間の休戦協定に署名した。彼はヤッファ城を強化し、城壁にラテン語とアラビア語の2つの碑文を刻ませた。2011年に解読された碑文には、彼が「神聖ローマ皇帝」と記されており、「我らの主イエス・キリストの受肉の1229年」という日付が刻まれている。[25]
マムルーク朝
1268年3月、エジプトのマムルーク朝のスルタンであるバイバルスは、アンティオキアを征服すると同時にヤッファを征服した。[26] [27]バイバルスの目的は、キリスト教十字軍の拠点を征服することだった。[27]現在ガザの大モスクで見られるラムラの白いモスクの碑文[28]には、この出来事を記念する次のような碑文が刻まれている。
慈悲深く慈愛深き神の名において、...彼を信頼し、彼のために戦い、彼の預言者の信仰を守る、彼のしもべに力を与えた...イスラムのスルタン、バイバルス...ラジャブ月の10日にエジプトの地から勝利した軍隊と共に出てきた彼は、ジハードを遂行し、頑固な異教徒と戦うことを決意した。彼は午前中に港町ヤッファに陣取り、神の意志により、その日の3時間目にそこを征服した。そして彼は、聖なるミナレットの上にドームを建て、このモスクの門を建てるよう命じた...ヒジュラ暦666年[西暦1268年]。神が彼とすべてのイスラム教徒に慈悲を与えてくださいますように。[28] [29]
アブ・アル・フィダ（1273-1331）は1321年に「フィラスティンのヤファ」について「海岸沿いにある小さいながらもとても快適な町。有名な港がある。ヤファの町はよく要塞化されている。市場はよく開かれ、多くの商人がここで商売をしている。フィラスティンに来る船はすべて大きな港に寄港し、そこからあらゆる土地に向けて出航する。この港とアル・ラムラの間は6マイル離れており、アル・ラムラの西に位置する」と記している。[4]
1432年、ベルトランドン・ド・ラ・ブロキエールは、ヤッファが廃墟と化し、数軒のテントが立っているだけだったと記している。彼は次のように書いている。「ヤッファでは、聖地への巡礼者への恩赦が始まる...現在、完全に破壊され、葦で覆われた数軒のテントが、巡礼者が太陽の熱から身を守るために建っているだけである。海が町に入り込み、貧弱で浅い港となっている。突風で陸に押し流される恐れがあるため、そこに長く留まるのは危険である。巡礼者がそこに上陸すると、通訳やスルタンの他の役人が即座に彼らの人数を確かめ、案内役を務め、主人の名において慣例の貢物を受け取るために急ぐ。」[30]
オスマン帝国時代
16世紀～18世紀
1515年、ヤッファはオスマン 帝国の セリム1世によって征服された。[31]
1596年の国勢調査では、ガザ地区のリワにあるラムラ地区に位置していた。人口は15世帯で、全員がイスラム教徒だった。彼らは様々な製品に33.3%の固定税を支払っていた。総額は7,520アクチェだった。[31]
旅行者のジャン・コトウィク（コトヴィクス）は、1598年にヤッファを訪れた際、廃墟の山と表現した。[32] [33]植物学者で旅行者のレオンハルト・ラウヴォルフは、1575年9月13日に町の跡地の近くに上陸し、「私たちはかつてヨッペの町があった高い岩の多い海岸に上陸した。このとき町は破壊され、家は1軒も見当たらなかった」と記している。（212ページ、ラウヴォルフ、1582年）
17世紀には、エルサレムやガリラヤへ向かう途中のキリスト教巡礼者のために教会や宿舎が再建され始めた。18世紀にはヤッファ周辺の海岸線が海賊に頻繁に包囲されたため、住民はラムラやロッドへ移住し、港に船が近づいているかどうかを知らせる孤立した監視所からの伝言に頼ることになった。物資や乗客の上陸は困難で危険であることで有名だった。20世紀に入ってもかなり経つまで、船は積み荷を陸に運ぶために漕ぎ手に頼らざるを得なかった。[34]
ナポレオン（1799）
1799年3月7日、ナポレオンはヤッファ包囲戦として知られる戦いでこの町を占領し、城壁を破って略奪し、降伏の最後通牒を伝えた特使が残忍に殺害されたことへの反応として、数十人の地元住民を殺害した。ナポレオンはフランスに降伏して投獄されていた数千人のイスラム教徒兵士の虐殺を命じた。[35]ナポレオンの陸軍副長官ジャック・フランソワ・ミオはこれを次のように描写している。
1799 年 3 月 10 日の午後、ヤッファの捕虜たちは、ボン将軍の軍隊が形成した巨大な四角い密集隊列の真っ只中に連行された... 完全に無秩序な状態で歩いていたトルコ軍は、すでに自分たちの運命を察しており、涙を流す様子もなかった... ついにヤッファ南西の砂丘に到着すると、彼らは黄色がかった水の溜まりのそばで停止するよう命じられた。 軍隊の指揮官は、その後、捕虜の集団を小グループに分け、いくつかの地点に連行して射殺した... 最終的に、捕虜の中で残ったのは、水の溜まりのそばにいた者だけだった。 我々の兵士は弾薬を使い果たしていたため、銃剣とナイフで彼らを倒す以外に方法はなかった。 ...その結果は...血を滴らせる死体と瀕死の死体の恐ろしいピラミッドとなり、この恐ろしく恐ろしい死体の壁の下に隠れてまだ倒されていない不幸な存在を絶滅させるために、すでに死んでいた死体の遺体を引き離さなければならなかった。[35]
その後すぐに腺ペストが流行し、さらに多くの人が亡くなりました。 [36]
19世紀
19世紀初頭、この都市の居住生活は再建された。[要出典]ナポレオンによる荒廃の後に任命された知事ムハンマド・アブ・ナブトは、マフムディヤ・モスクやサビール・アブ・ナブトとして知られる公共噴水など、ヤッファで広範囲にわたる建築と修復作業を開始した。1834年のパレスチナ農民反乱の間、ヤッファはエジプトのイブラヒム・パシャに反抗する「山岳民」によって40日間包囲された。[37]
1820年、イスタンブールのイザヤ・アジマンは、エルサレム、ヘブロン、ティベリア、サフェドの4つの聖地に向かうユダヤ人の宿泊場所として、シナゴーグとホステルを建設した。この地域はダル・アル・イェフド（アラビア語で「ユダヤ人の家」）として知られるようになり、ヤッファのユダヤ人コミュニティの拠点となった。オスマン帝国の総督にマフムード・アジャが任命されたことで、この都市は安定と成長の時代を迎えたが、1832年にエジプトのムハンマド・アリがこの都市を征服したことで中断された。[要出典]
1839年までに、少なくとも153人のセファルディ系ユダヤ人がヤッファに住んでいた。[38]このコミュニティは50年間、ラビ・イェフダ・ハレヴィ・ミラグサによって奉仕された。1850年代初頭、ハレヴィは、マウント・ホープを設立したキリスト教救世主コミュニティの創始者、クロリンダ・S・マイナーに果樹園を貸し出した。マウント・ホープは、地元のユダヤ人に手工業を学ぶよう奨励する農業イニシアチブであり、救世主たちはイエスの再臨への道を開くためにそれを行った。1855年、イギリスのユダヤ人慈善家モーゼス・モンテフィオーレがハレヴィから果樹園を購入したが、マイナーは引き続き管理した。[39]
1867年にヤッファを訪れたアメリカ人宣教師エレン・クレア・ミラーは、この町の人口は「約5000人で、そのうち1000人がキリスト教徒、800人がユダヤ教徒、残りがイスラム教徒」であると報告した。[40] [41]
1870年代に市壁が取り壊され、都市の拡大が可能になった。[42]
1900–1914
20 世紀初頭までに、ヤッファの人口は大幅に増加しました。ユダヤ人の一団がヤッファを離れ、北の砂丘に向かい、1909 年にそこで、以前に獲得した土地を分けるためのくじ引きが行われました。この集落は当初、アフザト バイトと呼ばれていましたが、1910 年に住民の集会でテル アビブに改名されました。ヤッファの他のユダヤ人居住区は 1887 年以降にすでに設立されており、第一次世界大戦まで続いた他の居住区も続いていました。[出典が必要]
1904年、ラビのアブラハム・アイザック・クック（1864-1935）はオスマン帝国のパレスチナに移住し、ヤッファの首席ラビの地位に就いた。 [43]
オスマン帝国後期経済
19世紀、ヤッファは石鹸産業で最もよく知られていました。近代的な産業は1880年代後半に出現しました。[44]最も成功した企業は金属加工工場であり、その中には1910年に100人以上の労働者を雇用していたテンプル騎士団が経営する機械工場が含まれていました。 [44]その他の工場では、オレンジの木箱、樽、コルク、麺、氷、炭酸水、キャンディー、石鹸、オリーブオイル、皮革、アルカリ、ワイン、化粧品、インクを生産しました。[44]オスマン帝国のパレスチナで印刷された新聞と書籍のほとんどはヤッファで出版されました。
1859年、ユダヤ人の訪問者LAフランクルは、ヤッファに65のユダヤ人家族が住んでいることを発見した。その総数は約400人。このうち4家族は靴職人、3家族は仕立て屋、1家族は銀細工師、1家族は時計職人だった。商人や店主もおり、「多くは荷運び、船乗り、配達人などの肉体労働で生計を立てていた」[45]。
後期オスマン帝国の農業、ヤッファオレンジ
19世紀半ばまで、ヤッファのオレンジ畑は主にアラブ人が所有し、伝統的な農法を採用していた。ヤッファにおける近代農業の先駆者は、1850年代と1860年代に農業機械を持ち込んだアメリカ人入植者であり、テンプル騎士団とユダヤ人がそれに続いた。[46] 1880年代から、不動産は経済の重要な一部門となった。「ビアラ」（水やりされた庭園）は10万ピアストルの費用がかかり、年間1万5000ピアストルの収穫があったが、そのうちの5000ピアストルは農業コストだった。「投資に対して非常に公正な割合の利益」である。庭園用の水は、深さ10〜40フィートの井戸から簡単に入手できた。[47] [48]
ヤッファの柑橘類産業は、19世紀最後の四半期に繁栄し始めた。ECミラーは、年間「約1000万個」のオレンジが輸出され、町は「それぞれ1000本以上の木がある300から400のオレンジ畑」に囲まれていたと記録している。[49]シャムティまたはシャモウティオレンジ、別名「ヤッファオレンジ」が主な作物であったが、シトロン、レモン、マンダリンオレンジも栽培されていた。[50]ヤッファは最高のザクロを生産することで有名であった。[51]
19世紀半ばに開発されたヤッファオレンジは、アラブの農民によって開発され、最初に輸出用に市内で生産されました。[52] [53]オレンジは、この都市の主な輸出用柑橘類でした。今日では、[疑わしい–議論する]ネーブルオレンジとビターオレンジとともに、地中海、中東、南ヨーロッパで栽培される果物の3つの主要な品種の1つです。[53] [54]
ヤッファオレンジは、ヤッファ市近郊のスイートオレンジの「バラディ」品種（C. sinensis ）の木の突然変異として出現しました。 [52] [53]クリミア戦争（1853-56年）後、地元の農業で最も重要な革新は、柑橘類の栽培が急速に拡大したことでした。[55]栽培された品種の中で最も優れていたのはヤッファ（シャモティ）オレンジであり、ヨーロッパに輸出されたという記述は、1850年代の英国領事の報告書に初めて登場します。[52] [55]輸出市場の成長の要因の1つとして挙げられるのは、19世紀前半の蒸気船の発達で、これによりオレンジを数週間ではなく数日でヨーロッパ市場に輸出できるようになったことです。[56]この産業が成長したもう一つの理由として、かつてはパレスチナの主要作物であった綿花に比べて、オレンジの栽培に対するヨーロッパ人の管理が比較的弱かったことが挙げられるが、綿花はヤッファオレンジに追い抜かれていた。[57]
オレンジ産業の繁栄により、ヤッファの発展に対するヨーロッパの関心と関与が高まった。1902年、シオニスト当局によるオレンジ産業の成長に関する研究では、さまざまなパレスチナの所有者と、その主な輸出市場としてイギリス、トルコ、エジプト、オーストリア・ハンガリーが概説された。伝統的なアラビアの栽培方法は「原始的」と考えられていたが、それにかかる資金支出を詳細に研究すると、最終的には、約20年後に続いたシオニスト・ヨーロッパの企業よりも費用対効果が高かったことが明らかになった。[58]
第一次世界大戦
1917年、テルアビブとヤッファの追放によりオスマン帝国は民間人全員を追放した。イスラム教徒の避難民はすぐに帰還を許されたが、ユダヤ人の避難民はイギリスの征服後までキャンプに留まった（一部はエジプトに留まった）。[59]
オスマン帝国に対するオスマン帝国領パレスチナとシナイ半島での作戦（1915年～1918年）の過程で、イギリス軍は1917年11月にヤッファを占領したが、ヤッファはオスマン帝国の監視と砲火にさらされていた。 1917年12月下旬のヤッファの戦いで、ヤッファとエルサレムを結ぶ連絡路を確保していたオスマン帝国軍は押し戻された。この連絡路は12月11日にはすでに占領されていた。
イギリス委任統治領
-
ヤッファ 1929 1:20,000 -
ヤッファ 1943 1:20,000 -
ヤッファ 1945 1:250,000
1920年代: 紛争と発展
1922年にイギリス委任統治領当局が実施したパレスチナ国勢調査によると、ヤッファの人口は47,799人で、そのうちイスラム教徒が20,699人、ユダヤ教徒が20,152人、キリスト教徒が6,850人であった[60] 。 1931年の国勢調査では人口が51,866人に増加し、11,304戸の住宅に居住していた[61]。
イギリス委任統治領時代、ユダヤ人とアラブ人の間の緊張が高まった。1920年から1921年にかけてのアラブ人の攻撃の波により、多くのユダヤ人住民が逃げ出し、当初はヤッファ北部の辺境のユダヤ人地区であったテルアビブに再定住した。1921年のヤッファ暴動（ヘブライ語でメオラーオト・タルパとして知られる）は、暴力沙汰に発展したメーデーのパレードから始まった。アラブ人の暴徒がユダヤ人住民や建物を襲撃し、47人のユダヤ人が死亡、146人が負傷した。 [62]ヘブライ人作家のヨセフ・ハイム・ブレンナーは暴動で死亡した。[63] 1922年末のテルアビブの住民は1万5千人だったが、1927年までに人口は3万8千人に増加した。
それでも、1920年代のほとんどの期間、ヤッファとテルアビブは平和的に共存していた。ほとんどのユダヤ人のビジネスはヤッファにあり、一部のユダヤ人地区はヤッファ市に税金を納め、テルアビブの住宅費を払えない多くの若いユダヤ人がそこに住み、メナシヤの大きな地区は概して完全に混合していた。イギリス委任統治領パレスチナの最初の電力会社は、ユダヤ人株主が所有していたが、ヤッファ電力会社と名付けられた。1923年、ヤッファとテルアビブの両方で、共同送電網による有線電化の急速なプロセスが開始された。[64]
1930年代: アラブ反乱 (1936–39)
1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ人の反乱は、ヤッファに深刻な影響を及ぼした。1936年4月19日、ユダヤ人がアラブ人を殺害し始めたという噂が地元のアラブ人コミュニティに広まり、ヤッファで暴動が勃発した。アラブ人の暴徒は3日間ユダヤ人の標的を攻撃したが、イギリスの治安部隊が暴動を鎮圧した。ユダヤ人9人とアラブ人2人が死亡し、さらに数十人が負傷した。[65]暴動に対応して、パレスチナのアラブ人指導部はゼネスト宣言し、それはヤッファ港で始まり、すぐに地域の他の地域に広がった。[66]ゼネスト開始後、パレスチナに駐留していたイギリス軍は、いくつかの主要なパレスチナ都市で発生した暴動を鎮圧するために、マルタとエジプトからの増援を受けた。ヤッファのアラブ人暴徒たちは、迷路のような家々、曲がりくねった路地、地下下水道システムを備えた旧市街を利用して、イギリス治安部隊による逮捕を逃れた。 [66]
1936年5月から、ヤッファでのアラブ人のさらなる騒乱に対応して、英国当局は市内の行政サービスを停止し、旧市街の周囲にバリケードを設置し、アクセス道路をガラスの破片と釘で覆った。[66]その年の6月、イギリス空軍の爆撃機がヤッファにアラビア語で書かれたビラの箱を投下し、市の住民にその日のうちに避難するよう求めた。[66] 6月15日、王立工兵隊はジェリグナイト爆撃機を使用して旧市街のアラブ人所有の家屋220〜240軒を破壊し、ヤッファの中心部を端から端まで分断した空き地を残し、約6,000人のアラブ人を避難させた。 [67] 6月17日の夕方、1,500人のイギリス軍がヤッファに入り、イギリス海軍の軍艦がヤッファ港の近くに移動して海からの脱出ルートを封鎖した。 6月29日、イギリス軍は北から南まで一帯にわたって家屋の破壊を再度実行した。[66]
英国当局は、ヤッファの家屋破壊は旧市街の「改装」の一環であると主張した。[66]地元のアラブ系新聞は、破壊行為を皮肉を込めて描写し、英国がジェリグナイトの箱を使ってヤッファを「美化した」と書いた。[67]当時 パレスチナ最高裁判所長官を務めていたマイケル・マクドネル卿は、ヤッファからのアラブ人の請願を支持し、家屋破壊に関する既存の法律を支持して、旧市街で英国軍が行った破壊に反対する判決を下した。これを受けて、植民地省は彼を解任した。[68] 1937年にピール委員会が作成した報告書は、ヤッファをベツレヘム、エルサレム、リダ、ラムレとともに永久に英国の管理下に置き、アラブ人とユダヤ人のどちらもがアクセス可能な、港から聖地までの「回廊」を形成することを勧告した。一方、委任統治領パレスチナの残りの地域はアラブ国家とユダヤ人国家に分割されることになっていた。[69]
1940-47: 第二次世界大戦、摩擦
1945年の村の統計によると、ヤッファの人口は94,310人で、そのうち50,880人がイスラム教徒、28,000人がユダヤ教徒、15,400人がキリスト教徒、30人が「その他」に分類されている。[70]キリスト教徒のほとんどはギリシャ正教徒で、その約6分の1が東方カトリック教会の信者であった。アラブ系キリスト教徒コミュニティの最も著名なメンバーの1人は、新聞ファラスティンの発行人でギリシャ正教徒のイッサ・エル・イッサであった。
1945年、ヤッファのユダヤ人コミュニティは、彼らの地区が自治体予算の40％を拠出しているにもかかわらず、適切な自治体サービス（街路照明や舗装、ゴミ処理、下水道など）を受けていないと市長のユーセフ・ハイカルに苦情を申し立てた。一部のサービス（教育、医療、社会福祉）はテルアビブ自治体が自費ですでに提供していたため、委任統治政府に彼らの地区をテルアビブに併合するようユダヤ人コミュニティが要求する根拠となった。[71] 1946年、テルアビブ自治体はヤッファのユダヤ人地区のサービスに30万ポンドを費やしたが、 [72]これは1942年の8万ポンドから増加した。[73]
1947-48年: 分割案と武力紛争
1947年、国連パレスチナ特別委員会は、計画中のユダヤ人国家にヤッファを含めるよう勧告した。しかし、アラブ人が多数派を占めていたため、 1947年の国連パレスチナ分割案では、ヤッファはアラブ国家の飛び地として指定された。飛び地には、ユダヤ人が居住する北部地域は含まれなかったが、当時のミクヴェ・イスラエル、ホロン、バト・ヤムの境界まで広がる、市の南と東の農地が含まれた。[74]この決議は、パレスチナのアラブ指導部とアラブ連盟によって拒否された。[75] [76]
国連の分割決議の可決後にコミュニティ間の暴力が勃発した後、ヤッファとテルアビブの市長はコミュニティを落ち着かせようとした。[77]ヤッファの人々の主な懸念の1つは、第二次世界大戦前の最高水準にまだ達していなかった柑橘類の輸出貿易の保護であった。[78]結局、双方のオレンジの収穫と輸出は、正式な合意がないままに続いた。[79]
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1948年初頭、ヤッファの防衛軍は、ムスリム同胞団が組織した約400人の一個中隊（「アラブ旅団」）と、地元のアラブ系非正規軍（国家警備隊）で構成されていたが、そのほとんどがパレスチナ系アラブ人ではなかった。[80]ハイファと同様に、非正規軍は地元住民を威圧した。[79]
1948年1月4日、レヒはサラヤの外でトラック爆弾を爆発させた。サラヤはかつてオスマン帝国の行政ビルで、現在はアラブ国家委員会の建物となっている。建物と近くの建物のいくつかは破壊された。26人の死者と多数の負傷者のほとんどは国家委員会とは関係がなく、通行人や同じ建物で行われていた貧しい子供たちへの食糧配給プログラムのスタッフだった。日曜日だったため、子供たちのほとんどは現場にはいなかった。[81]
2月にヤッファ市長のユーセフ・ハイカルはイギリスの仲介人を通じてダヴィド・ベングリオンに接触し、テルアビブとの和平協定を締結しようとしたが、ヤッファのアラブ民兵の司令官はこれに反対した。[79] [82] 前線では散発的な狙撃、機関銃の連射、限られた小競り合いがあるものの、ほとんど静止した戦闘の期間が続いた。1948年3月初旬に中型迫撃砲が導入されて戦闘の激しさが増したが、戦術はほとんど変わっていなかった。
1948年4月25日、イルグンはヤッファへの攻撃を開始した。これは3日間続いた迫撃砲による砲撃で始まり、その間に20トンの高性能爆薬が町に撃ち込まれた。[83] [84] 4月27日、イギリス政府は、前の週にハイファから起こった大量脱出の繰り返しを恐れ、イギリス軍にイルグンと対峙するよう命令し、イルグンの攻撃は終了した。同時にハガナーはハメッツ作戦を開始し、ヤッファ東の村々を制圧し、町を内陸部から切り離した。[85] 4月29日、テルアビブおよびヤッファ地区のイルグン司令官、エリヤフ・タムラーがイギリス軍の砲弾で死亡した。[86]
数日前にハイファが陥落し、イルグンによるデイル・ヤシーン虐殺と同様の虐殺が再び起こるのではないかという恐怖から、ヤッファのアラブ人はパニックに陥り、大半が逃亡した。[87]攻撃前夜のヤッファの人口は5万から6万人で、すでに2万人ほどが町を離れていた。[83] 4月30日までに、残っていたのは1万5000人から2万5000人だった。[85] [88]その後数日間でさらに1万人から2万人が海路で逃亡した。5月14日にハガナーが町を制圧したとき、残っていたのはおよそ4000人だった。[89]町と港の倉庫は広範囲に略奪された。[90] [91]ヤッファのアラブ人住民の避難は、1948年のパレスチナ人追放と逃亡の大規模な運動の一部であった。
1948年5月14日、ヤッファはハガナーに降伏し、その直後にイギリスの警察と軍隊はヤッファから撤退した。[92] 脱出後ヤッファに残った3,800人のアラブ人はアジャミ地区に集中し、厳しい戒厳令が敷かれた。[93]ヤッファの軍政は1949年6月1日まで続き、その時点でテルアビブ自治体が行政を引き継いだ。当時、ヤッファ自治体は法的にはまだ存在していたが、1948年以降1950年に解散するまでいかなる権限も行使していなかった。[94]
イスラエル国
テルアビブへの段階的な併合
1948年、テルアビブとヤッファの境界はテルアビブ市とイスラエル政府の間で争点となった。[95]前者はヤッファ北部の裕福なユダヤ人居住区のみを併合することを望み、後者はより完全な統一を望んでいた。[95]また、この問題は国際的にも敏感なものであった。ヤッファの主要部分は国連分割案のアラブ側に含まれているのに対し、テルアビブは含まれておらず、休戦協定もまだ締結されていなかったからである。[95]代替案として、バト・ヤムとホロンをヤッファに統合してテルアビブ南部のより大きな都市を形成するという案があったが、2つの小さなユダヤ人入植地にはヤッファを維持するための資金が不足していたため、財政上の理由で却下された。[94]
1948年12月10日、政府はヤッファのユダヤ人居住区であるマッカビ（アメリカ・ドイツ植民地）、ヴォロヴェルスキー（フロレンティン北西部）、ギヴァト・ヘルツル、シャピラをテルアビブに併合すると発表した。ヤッファの市域外の地域、具体的にはアラブ人居住区のアブ・カビール、アラブ人村のサラマとその農地の一部、労働者階級のユダヤ人居住区のハティクヴァとエズラが同時にテルアビブに併合され、約5万人の新しい住民が市内に移り住むことになった。[94] [95] 1949年5月18日、シャリー・エス・サラヒ（現在のオレイ・ツィオン通り）とシャリー・エル・クドス（現在のベン・ズヴィ通り）に沿って新たな境界線が引かれ、これによりかつてのアラブ人居住区であったマンシヤとヤッファ市中心部の一部がテルアビブに追加され、国連分割案のアラブ側にあった土地が初めて含まれることになった。[95]
政府は1949年10月4日にテルアビブとヤッファの恒久的な統合を決定したが、テルアビブ市長イスラエル・ロカチの一致した反対により、実際の統合は1950年6月16日まで延期された。ロカチはヤッファへの自治体サービス提供の費用として政府に100万ポンドの資金提供を要求していた。 [96] [97] [95]ヤッファは統合自治体の予算の18%を消費すると予想されたが、収入の4%しか貢献していなかった。[94]両者は、政府が統合自治体の費用の10万ポンドを負担し、ヤッファ住民の医療、教育、社会福祉に国家予算から直接資金を提供するという合意に達した。[94]統合都市の名前は1950年8月19日までテルアビブであったが、[95]統一前のヤッファの人口は4万人と推定され、そのうち5,000人がアラブ人で、[98]残りの大部分は新オリムであった。[94]
かつてヤッファ自治体に属し、テルアビブに編入された土地には、マンシヤ、フロレンティン、ギヴァト・ヘルツル、シャピラの各地区のほか、チャールズ・クロア公園、ハッサン・ベク・モスク、カルメル市場、旧ヤッファ駅、新テルアビブ中央バスターミナルなどのランドマークが含まれている。一方、ヤッファの境界は南東に拡大され、ガオン・スタジアムや新地区のネヴェ・オフェル、ヤッファ・ギメル、ヤッファ・ダレットが組み込まれた。[99]テルアビブ・ヤッファに編入された他のかつてのアラブ人の村には、1942年12月20日に併合された新北部のアル・マスディヤ[100]がある。ジャリシャは1943年11月25日に併合され、[101]ヤルコン川の南岸に位置し、アル・ジャマシン・アル・ガルビは1948年3月31日に併合され、[102] 1957年以降バヴリ地区に再開発され、アル・シャイク・ムワンニスは1949年2月25日に併合され、[95] 1955年以降テルアビブ大学メインキャンパスに再開発されました。
- 通りの名前が変更されました
ユダヤ人による占領後、ヤッファの既存の通りの名前はすべて廃止され、数字による識別に置き換えられた。1954年までに、エルサレム（旧ジェマル・パシャ通り、当時はキング・ジョージ5世通り、当時は1番）通り、タルシシュ（旧ブストラス通り、当時は2番、現在はダビド・ラジエル通り）、エイラート通り（旧298番）、シャルマ通り（旧310番）の4つの主要道路のみが正式な名前を持っていた。[103] [104]
フロレンティン地区とネヴェ・ツェデク地区の間を通る道路は、1948 年までテルアビブ通りと呼ばれ、2 つの市街地を結ぶ主要道路でした。フロレンティン地区がテルアビブに併合された後、この道路はテルアビブ市内の道路となり、その名前はもはや意味をなさなくなりました。そのため、新しいテルアビブの境界内にある部分はヤッファ通りと改名され、新しいテルアビブとヤッファの境界となった部分はエイラート通りに改名されました。
サラマ街道はヤッファから過疎の村サラマに向かう東向きの主要道路であったが、マカバイ記第1章7章31節にカファルサラマの戦いの場所として記されているカファルサラマ（ギリシャ語：Χαφαρσαλαμα ）の再構成されたヘブライ語名にちなんでシャルマ街道と改名された。しかし、両方の名称が現在も使用されている。[105]
アラビア語の通りの名前は最終的にヘブライ語の名前に置き換えられ、例えばアル・クトゥブ通りはレシュ・ガルタ通りに、アブ・ウベイダ通りはシェエリト・イスラエル通りに、アル・サラヒ通りはオレイ・ツィオン通りに改名された。[106]この慣行は、影響を受けるアラビア語地区の住民から批判されており、彼らは名前が不適切であると考えており（例えば、ペシシャのラビ・シムチャ・ブニムにちなんで名付けられた通りは、テルアビブ・ヤッファ市議会議員のアハメド・ベルハによって「地元の物笑い」と呼ばれた。 [107]また、アル・シクシク・モスクがある通りは、現在のベエルシェバにあった短期間のユダヤ人入植地にちなんでベイト・エシェル通りに改名された[108]）、アラビア語の名前への復帰を要求している。
都市開発
1990年代以降、海のモスクやハッサン・ベク・モスクなどアラブとイスラムのランドマークを修復し、ヤッファのアラブ人の歴史を記録する取り組みがなされてきた。旧市街の一部は改修され、ヤッファは修復された古い建物、アートギャラリー、劇場、土産物店、レストラン、歩道のカフェや遊歩道を備えた観光地へと変貌した。[109] [110]多くの芸術家がテルアビブから旧市街とその周辺、例えばヤッファ港、[111] やアメリカ・ドイツ植民地、フリーマーケット[112]などにスタジオを移した。旧市街や観光地以外では、ヤッファの多くの地区は貧しく未開発である。しかし、アジャミ、ノガ、レブ・ヤフォでの高級化プロジェクトにより、不動産価格は急騰している。[113] [114] [115]テルアビブ・ヤッフォ市は現在、港湾地域の美化と近代化に取り組んでいる。[116]
人口統計
現代のヤッファにはユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が混在している。2021年現在、ヤッファの住民は52,470人で、そのうち約3分の1がアラブ人である。[117] [118]
ランドマーク
名所と博物館
特徴的な時計塔のある時計広場は、スルタン ・アブドゥルハミト2世を記念して1906年に建てられました。サラヤ（知事の宮殿）は1890年代に建てられました。[119] [検証失敗] アンドロメダの岩は、ギリシャ神話で美しいアンドロメダが鎖でつながれた岩です。[120]ゾディアックの路地は、港に続く復元された路地の迷路です。ヤッファの丘は、約3,500年前の復元されたエジプトの門など、考古学的発見の中心地です。ヤッファ灯台は、古い港にある 使われていない灯台です。
ヤッファ古代博物館は、十字軍の要塞跡に建てられた18世紀のオスマン帝国の建物にあります。1811年、アブ・ナバウトはここを政府所在地にしました。19世紀後半、政府は「ニューサラヤ」に移転し、建物は裕福なギリシャ正教の家族に売却され、彼らはそこに石鹸工場を設立しました。1961年以来、考古学博物館が置かれていますが、[121]現在は一般公開されていません。[122]
リビアのシナゴーグ（ベイト・ズナナ）は、18世紀にユダヤ人地主ズナナによって建てられたシナゴーグです。ホテル、石鹸工場となり、1948年以降はリビアのユダヤ人移民のためのシナゴーグとして再開されました。1995年に博物館となりました。
この地域にある他の博物館やギャラリーには、ファルカシュ ギャラリー コレクションがあります。
教会と修道院
ヤッファ港近くのギリシャ正教会 の大天使ミカエル修道院（エルサレム総主教区）にも、ルーマニア人とロシア人のコミュニティが敷地内にいる。1894年に建てられた聖ペテロと聖タビタ教会は、ロシア語とヘブライ語で礼拝を行い、ロシア正教コミュニティに奉仕している。近くの礼拝堂の下には、聖タビタの墓があると信じられている。[123]聖ペテロ教会は、十字軍の要塞の跡に1654年に建てられたフランシスコ会ローマカトリック教会のバシリカとホスピスで、弟子のタビタを死から蘇らせた聖ペテロを記念している。ナポレオンもここに滞在したと信じられている。
1904 年に建てられたイマニュエル教会は、現在、ルーテル派の信者が英語とヘブライ語で礼拝を行っています。
聖ニコラスアルメニア修道院は17世紀に建てられました。[124]
モスク
港を見下ろすアル・バフル・モスク（海のモスク）は、1675年にオランダの画家コルネリス・デ・ブリュインによって描かれた絵画に描かれている。[125] [126]ヤッファに現存する最古のモスクかもしれない。もともと1675年に建てられたが、[127]それ以来、2階の増築やミナレット上部の再建など、構造に変更が加えられた。このモスクは、港を頻繁に訪れる漁師や船員、および周辺地域の住民によって使用されていた。地元の伝説によると、ヤッファに住む船員の妻たちは、夫の無事な帰還を祈願してこのモスクを訪れたという。このモスクは1997年に改装された。[要出典]
マフムディア・モスクは、1810年から1820年までヤッファの総督を務めたアブ・ナブトによって1812年に建てられました。[128]モスクの外には巡礼者のための噴水（サビル）があります。[129]
エルサレム大通りにあるヌーザ モスクは、現在ヤッファの主要なモスクです。
考古学
ヤッファでの発掘調査の大半は、遺物の回収を目的としたもので、 1990年代からイスラエル考古学庁（IAA）によって実施されている。例えば、フリーマーケットのラビ・ピンカス通りでの発掘調査では、鉄器時代、ヘレニズム時代、初期イスラム時代、十字軍時代、オスマン帝国時代の壁や水路が発見されている。タンチュム通りで発見されたメノーラーが彫られた石灰岩の板（50 cm × 50 cm、または20インチ × 20インチ）は、墓の扉であると考えられている。[130]
この遺跡で研究発掘を行うための追加の取り組みとしては、BJ イッセルリン (1950 年)、テルアビブ大学のゼエフ・ヘルツォーク(1997 ～ 1999 年)、そして最近ではアーロン・A・バーク ( UCLA ) とマーティン・ペイルシュトッカー (ヨハネス・グーテンベルク大学)が指揮するヤッファ文化遺産プロジェクト (2007 年以降) などがあります。
2020年12月、インド考古学アカデミーの考古学者らは、保存状態の悪い赤ん坊の遺骨が入った3,800年前の壺を発掘した。この壺は中期青銅器時代に遡る。[131]「壺は子宮のようなものだという解釈が常にあるので、基本的には赤ん坊を母なる大地、あるいは象徴的な母親の保護に戻すという考えです」と考古学者アルフレド・メデロス・マーティンは述べた。[132]研究者らはまた、少なくとも2頭の馬の遺骨と後期オスマン帝国時代の陶器、232個の貝殻、30枚のヘレニズム時代の硬貨、ローマ時代と十字軍時代の95個のガラス容器の破片、ランプが描かれた紀元前5世紀の岩窟墓14体も発見した。[133] [134]
教育
カレッジ デ フレール ド ジャッファはフランスのインターナショナル スクールです。
ヤッファのタビーサ学校は1863年に設立されました。スコットランド教会が所有しています。この学校は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の子供たちに英語で教育を提供しています。[135]
ムゾット（ヘブライ語：מוזות）は、ヤッファ旧市街にある芸術学校で、伝統的な学校にうまく適応できなかった十代の若者を対象としています。この学校では、芸術的な追求と入学資格につながる学業を組み合わせるユニークな機会を彼らに提供しています。[136]
2004年に設立されたヤッファの民主学校は民主教育の理念に基づいており、1年生から12年生までの生徒を対象としています。[137]
テルアビブ・ヤッフォ・アカデミック・カレッジのキャンパスは公立大学であり、4500人以上のイスラエル人とアラブ人の学生が在籍している。[138]カレッジの学部には、コンピューターサイエンス、経済学と経営学、情報システム、心理学、看護学などがある。[139]
地方自治、政治
行政上、ヤッファはテルアビブ・ヤッフォ市の第7区を構成し、4つの副区と12の地区に分かれている。[140]
テルアビブ・ヤッファ全体と比較すると、国政選挙ではヤッファではアラブ系政党への投票が特に多い。[141] 2018年のテルアビブ・ヤッファ市議会選挙では、ヤッファのアラブ系住民を代表するヤッファ・リストがヤッファで28%の票を獲得し、最も多くの票を集めた政党となった。2位はハダシュ系の[142]「我々は都市である」リストで、14%の票を獲得した。[143]ユダヤ人政党の中では、シャス党やリクード党などの右派政党が、市全体の結果と比較するとヤッファでより良い成績を収めており、[143]南テルアビブの労働者階級地区と同様である。[141]特に、シャス党は2018年の市議会選挙でヤッファで12%の票を獲得し、ヤッファで3番目に多くの票を集めた政党となった。[143]
社会経済的および政治的問題
ヤッファは麻薬問題、高い犯罪率、暴力に悩まされている。[要出典]一部のアラブ系住民は、イスラエル当局がアミダール政府運営の公営住宅会社が所有する住宅からアラブ系住民を追い出すことでヤッファをユダヤ化しようとしていると主張している。アミダールの代表は住民は不法占拠者であると述べている。[144]
交通機関
オスマン帝国の駅、現在はレジャー施設
ヤッファ駅は中東初の鉄道駅であり、ヤッファ・エルサレム鉄道の終着駅として機能していた。駅は1891年に開業し、1948年に閉鎖された。2005年から2009年にかけて、駅は修復され、娯楽とレジャーの会場に生まれ変わり、ヘブライ語で「駅」を意味する「ハタチャナ」として宣伝された（ホームページはこちら：[145]）。
バスと路面電車（ライトレール）
ヤッファにはダンバス社が運行しており、同社はテルアビブやバトヤムのさまざまな地区へバスを運行しています。
2023年に開通予定のテルアビブ・ライトレールのレッドラインは、エルサレム大通りに沿ってヤッファを南北に横断します。
鉄道
イスラエル鉄道網の現在の駅のうち、ホロン・ジャンクション駅とホロン・ウォルフソン駅はヤッファとホロンの境界に位置し、テルアビブ・ハハガナ駅はテルアビブ市内、ヤッファの少し東に位置しています。
大衆文化において
イギリスの菓子であるジャファケーキは、ジャファオレンジにちなんで名付けられており、間接的にジャファの名前の由来となっています。
『ヤッファの騎士』は、ドクター・フーのストーリー『十字軍』（1965年）の第2話で、第3回十字軍時代のパレスチナを舞台としています。1981年の映画『タイタンの戦い』は古代のヨッパを舞台としています。2009年のアカデミー賞ノミネート映画『アジャミ』は現代のヤッファを舞台としています。
著名な居住者
- アスマ・アグバリエ（1974年生まれ）、イスラエルのアラブ人ジャーナリスト、政治活動家
- ハナン・アル・アガ（1948年～2008年）、パレスチナの造形芸術家
- シュムエル・ヨセフ・アグノン(1888–1970)、ノーベル賞受賞作家
- ダーン・ベン・アモッツ(1924 ～ 1989 年)、ラジオ放送者、作家
- イツハク・ベン・ズヴィ（1884年 - 1963年）、歴史家、労働シオニスト指導者、イスラエル大統領
- ベニー・ヒン（1953年生まれ）、テレビ伝道師、説教師
- ヨセフ・エリヤフ・チェルーシュ（1870-1934）、テルアビブの創設者の一人、実業家
- ジョセフ・コンスタント（1892-1969）、彫刻家、作家
- イスマイル・アル・ファルキ(1921–1986)、パレスチナ系アメリカ人の哲学者
- レア・ゴットリーブ（1918年 - 2012年）、イスラエルのゴテックスの創設者、ファッションデザイナー
- イブティサム・マラアナ（1975年生まれ）、アラブ系イスラエル人映画監督、クネセト議員
- ビクター・ノリス・ハミルトン（ 1919年頃生まれ）、パレスチナ生まれのアメリカ人暗号学者
- JE ハナウアー（1850–1938）、作家、写真家、セントジョージ教会の聖職者
- ヒルミ・ハヌーン(1913–2001)、作家、政治家
- イザール・ハラリ（1908-1978）、シオニスト活動家、イスラエルの政治家
- ハイム・ハザン（1937-1994）、イスラエルのバスケットボール選手
- ゼエフ・ヘルシュコヴィッツ、元イスラエルサッカー選手
- ナディア・ヒルー（1953年 - 2015年）、アラブ系イスラエルの政治家
- ピニャス・ホゼズ（1957年生まれ）、イスラエルのバスケットボール選手
- イッサ・エル・イッサ(1878–1950)、パレスチナ人ジャーナリスト
- ダウド・エル・イッサ（1903-1983）、パレスチナ人ジャーナリスト
- ユセフ・エル・イッサ（1870-1948）、パレスチナ人ジャーナリスト
- ラジャ・エル・イッサ(1922–2008)、パレスチナ人ジャーナリスト
- ミシェル・レーヴ（1907-1979）、確率論者、数理統計学者
- ハイム・ラモン（1950年生まれ）、イスラエルの政治家
- サーシャ・ロイズ（1973年生まれ）、カナダの俳優
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(p. 114) そして、最初からヤッファのアラブ人の間に亀裂が生じ、和平に向けたあらゆる努力が台無しになった。2月にベングリオンはシェルトクに、ヘイカルが英国の仲介者を通じてテルアビブとの合意を取り付けようとしているが、新しい非正規軍の司令官であるアブドゥル・ワハブ・アリ・シハイニがそれを阻止していると書いた。...ベングリオンによると、シハイニはこう答えた。「我々がテルアビブの破壊を確保できるなら、ヤッファの破壊は構わない。ハイファと同様に、非正規軍は1936年から1939年の経験を反映して地元住民を威圧した。」住民たちは、敵であるユダヤ人よりも、自分たちの守護者、救世主を恐れていた、とニムル・アル・ハティブは書いている。（115ページ）しかし、アラブの名士たちは、イギリスの仲介者を通して、より広範な柑橘類協定を要求し続けた。…結局、正式な協定は締結されなかった。しかし、ヤッファへの完全な封鎖も行われず、二国間のオレンジの収穫と輸出は、ほとんど妨げられることなく続いた。
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External links
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