ジョシュア・プラワー

ジョシュア・プラワー（ヘブライ語: יהושע פרַאוֶור ; 1917年11月22日 - 1990年4月30日）は、著名なイスラエルの 歴史家であり、十字軍とエルサレム王国の学者であった。

彼の作品は、十字軍社会を後のヨーロッパの植民地主義的拡大の先駆けとして描くことを試みることが多かった。彼はイスラエルの高等教育の重要人物でもあり、ハイファ大学とベングリオン大学の創設者の一人であり、イスラエルの教育制度の主要な改革者でもあった。

プラワーは1917年11月10日、ポーランド領シレジアの小さな町ベンジンの裕福なユダヤ人商人の家に生まれた。^{[1] [2]彼は}ポーランド語とドイツ語 を話し、学校ではヘブライ語、フランス語、ラテン語を学び、シオニスト団体に参加した後はイディッシュ語も学んだ。彼は1936年にパレスチナに移住し、そこで英語を学び、エルサレムのヘブライ大学で数学の学生となった。^[3]大学への留学への招待は、当時ユダヤ人がイギリス委任統治領パレスチナに入る数少ない合法的な方法の一つであった。^{[4]彼の母親は}第二次世界大戦の勃発時に亡くなり、彼の家族のほとんどはホロコーストで殺害された。^{[2] [3]}

プラワーは数学が苦手だったので、高校では歴史が好きだったので、代わりに歴史を学ぶよう父親に勧められた。^[4]親英派の帝国主義史家である教授リチャード・ケブナーは、彼を聖地の十字軍植民地の研究に導いた。^[3]ケブナーとの親密な関係が、プラワーに入植と植民地化の歴史への興味を植え付けたと思われる。^{[1] [5]}プラワーは1947年にヘブライ大学で教職を開始し、（1948年のエルサレム包囲戦で戦った後）すぐに教員の地位を昇進した。^{[3] [6]}彼は1953年から1955年まで人文学部の副学部長を務め、 1958年には中世史の教授兼学科長となり、 1962年から1966年まで人文学部の学部長を務め、1975年から1978年まで大学の副学長を務めた。 ^[6]その過程で、彼は大学を十字軍研究の「世界的センター」にすることに成功し、その専門分野で多くの将来のイスラエルの歴史家を育成した。^[7] プラワーは徹底した準備とカリスマ的なスタイルを組み合わせた優れた教師および講師と評されている。^[6]彼は海外での講演に頻繁に招かれた。^[2]

ジョシュア・プラワーはヘブライ大学での活動に加え、イスラエルの他の高等教育機関、具体的にはネゲブ・ベングリオン大学やハイファ大学の設立にも携わり、ハイファ大学では1966年から1968年まで初代学部長および学術委員長を務めた。^{[3] [6]}

プラワーはイスラエル政府の政策にも大きく貢献した。1957年から1959年にかけて、ダヴィド・ベングリオンの要請により、イスラエルの中等教育の新基準を策定する責任を負っていた教育省の教育事務局長を務めた。彼は段階制授業料に反対し、義務教育の無償化を推進し、社会的統合とセファルディムの学生の権利を最優先した。^[4]その間、そしてその後はザルマン・アランネ教育大臣の顧問として、小中学校のカリキュラムに組み込まれた「ユダヤ人意識」の指導原則の起草に協力した。1963年から65年にかけて、彼は自身の名を冠した専門家委員会の委員長を務め、イスラエルの教育システム全体の抜本的改革を勧告した。^{[8] [9]}その勧告には、恵まれない子供たちの就学前教育の普遍化、小学校を1年生から6年生に短縮することなどが含まれていた。すべての生徒をテストなしで統合中学校（7年生から9年生）に入学させ、無償義務教育の年齢を15歳に引き上げ（後に18歳に引き上げ）、職業資格証書または入学許可証のいずれかのコースを選択できる2年制および3年制の総合学校を設立し、さまざまなスキルと社会階級の生徒をさらに統合し、教育文化省に新しいカリキュラム部門を設立しました。この計画はクネセトと政府によって承認され、かなりの資金が割り当てられ、1968年夏にプログラムが実施され始めました。^[9]

プラワーはH・ハナニ教授とともに1963年にメチナ大学準備プログラムを立ち上げた。当初は国防軍除隊後のセファルディム系学生に1年間の追加学習を提供することが目的だったが、後に外国で教育を受けた学生や移民も対象に拡大された。^[8]

プラワーは1967年以降、ヘブライカ百科事典の編集長を務め^[3] 、在任中に初めて第21巻が出版された。^{[8]彼はエルサレムの}ダビデの塔歴史博物館の 設立に助言し、その形成に協力した^[4]。また、他国との文化協定について政府に助言を求められた^{[1] 。}

• 1967年、プラワーはイスラエル科学人文アカデミーの人文科学部門の委員長を務め、アメリカ中世アカデミーの通信員に選出された。^[1]
• 1969年に彼はイスラエル人文科学賞を受賞した。 ^[10]
• 1969年にはモンペリエ大学から名誉博士号も授与された。^[1]
• 1974年、プラワーはオックスフォード大学オールソウルズカレッジの客員研究員に任命された。^[6]
• 1974年にはロスチャイルド賞と国家功労勲章シュヴァリエも受賞した。^[3]
• 1982年、エルサレムで開かれた特別会議で、22人の歴史家による論文を収録した記念論文集が彼に贈られた。
• 1987年、プラワーと彼の同僚は、十字軍とラテン東方研究協会の第2回国際会議を主催した。^[7]
• 1989年、彼はヤキル・エルサレム（エルサレムの著名な市民）として表彰された。^{[4] [11]}

ジョシュア・プラワーは死去する1年前のインタビューで、今日のエルサレムに対する彼のメッセージは「エルサレムはあらゆる文化に属し、時間を征服する普遍的な都市である」ことだと語った。^[4]プラワーは1990年4月30日にエルサレムで亡くなった。^[12]

プラワーは、クロード・カーンやジャン・リシャールを含む歴史家集団の一員であり、彼らは、十字軍社会を征服から自然発生した純粋で不変の封建制の典型とする古い概念から十字軍研究を解放した。13世紀の封建法学者に端を発するこの見解は、1930年代初頭以来、現代の歴史家によって支持されてきた。プラワーの研究、特に1950年代の2つの論文、および彼の同僚を通じて、十字軍社会は、貴族が徐々に君主制を抑制するなど、動的であったと考えられるようになった。これらの歴史家たちの共同の努力により、十字軍社会に関する新たな研究が急増した。プラワーの研究は、十字軍国家のさまざまな他の側面にまで及んだ。彼が取り上げたテーマには、土地開発計画と都市居住、農業、港湾都市のイタリア人居住区、土地所有の種類、ブルジョワ階級における法的問題などがあった。^[1]

プラワーの最も有名な著作の一つは『エルサレムのラテン王国史』であり、この作品で彼は碑文・美文アカデミーのギュスターヴ・シュルンベルジェ賞を受賞した。この二巻本は十字軍国家を働く移民社会として描き、移民と労働力不足の重要性を示している。プラワーのもう一つの著書『エルサレムのラテン王国：中世ヨーロッパの植民地主義』はより幅広い読者層を対象としていたが、より物議を醸した。この本の中で彼は十字軍を地元のイスラム教徒とシリア系キリスト教徒から完全に政治的、社会的に隔離された生活を送っていたフランク人移民の社会として描き、この現象を「アパルトヘイト」と名付けている。 ^{[1]プラワーにとって、十字軍の入植地が}植民地主義的だったのは、入植者が同化を拒否し、異国の地でヨーロッパ型の社会を再構築したこと、そして、いかなる干渉も受けずに土着の制度が存続したことである。彼の主張は、ラテン諸国の経済、社会、制度は、植民地としての地位に照らして理解するのが最善であるというものである。^[13] 1980年の著書『十字軍の制度』は、彼の以前の出版物のいくつかを収集し、改訂と新しい章を加えて拡張したものである。この本は、エルサレム王国をヨーロッパの植民地の産物として扱う彼の扱いを継続しているが、5つの話題領域に焦点を当て、全体を通してテキスト批評と資料の解説という手段を用いている。特に目立つのは、それまで注目されていなかった市民の地位と行政上の役割についての彼の扱いである。^[14]晩年、彼は特に興味を持っていたテーマである『エルサレムのラテン王国におけるユダヤ人の歴史』を出版した。この本では、レバントの緊密に結びついた孤立したユダヤ人コミュニティ、彼らが従事したユダヤ人の哲学的確執、そしてイスラエル復興の夢について考察している。^{[1] [12]}

中世のヨーロッパの十字軍と現代のシオニスト運動は、しばしば類似点が指摘されてきた。アラブのメディアや政治指導者によって支持されてきたこの見解は、イスラエルの学界でも議論されてきた。^[15]プラワーは、この類似点についてコメントするようしばしば求められ、ユダヤ人は土地に定住して耕作したが、十字軍は原住民が耕作する征服地を支配したという点が大きな違いであると主張した。^{[2]ヘブライ大学の講師}ロニー・エレンブラムは、プラワーの著作には両者を区別するという潜在的な目的があると指摘している。「彼はいつも、十字軍の人手不足と土地に定住しなかったことについて書いている...彼は、十字軍がここにいたのは主に都市部で、貴族と商人で構成されていたと主張している。これが最終的に彼らが負けた理由だ。意味は明らかだ。十分な数の移民を連れてきて土地に定住すれば、必ず成功する。」 （エレンブラム自身も、聖地における十字軍の入植地はこれまで考えられていたよりもはるかに広範囲に及んでいたことを示し、何百もの十字軍農場の証拠を発見した。）^[16]しかし彼はまた、「ジョシュア・プラワーが今日生きていたら、彼は間違いなく彼のシオニスト政治信念と彼が開発した人種隔離モデルとの関連を否定するだろう」とも指摘している。^[17]

シオニズムを「十字軍運動の非合法な継承者」とみなすジアド・J・アサリは、さらに踏み込んで、プラワーは「十字軍とシオニストの個人的および社会的経験の類似性を認識していた。比較を研究してその妥当性を否定するのではなく、彼は十字軍の経験を、その経験から利益を得てその過ちを避けるために完全に分析および解剖できる歴史的モデルであるかのように研究することを選んだ」と書いている。^[7] しかし、シオニストの著者ヨラム・ハゾニーは、プラワーが類推を試みることによって、彼をシオニズムの破壊者、ポストシオニスト思想の創始者とみなしている。^{[18] [19]}ベングリオン大学の歴史学教授で、シオニストと十字軍の類似性を否定するデイビッド・オハナ氏は、この主題は今やシオニストに対する見解を明確にするためのリトマス試験紙となっており、ポストシオニストは自由に類似性を持ち出し、シオニストの見解に賛同する者はそれを否定していると書いている。^[15]

• (1969–70)。エルサレムのラテン語の歴史。ル・モンド・ビザンチン。パリ:国立科学研究センター編集局。
• (1972) 『エルサレムのラテン王国：中世ヨーロッパの植民地主義』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン（後の版は『十字軍の王国：中世ヨーロッパの植民地主義』）。
• （1972年）。『十字軍の世界』ロンドン：ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン。
• (1980) 『十字軍の組織』 オックスフォード:クラレンドン・プレス。
• (1988) 『エルサレムのラテン王国におけるユダヤ人の歴史』オックスフォード：クラレンドン・プレス。

• 第一次十字軍
• エルサレムの歴史
• ユダヤ人と十字軍の歴史
• イスラエルの地におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史
• イスラエル賞受賞者リスト

• ジョシュア・プラワー（1917–1990） - 十字軍研究のためのリソース
• ジェームズ・ピンカートン著『クルセイダー・シャドウズ』
• 地中海主義者か、それとも十字軍か? イスラエルの東西間の地政学的イメージ 2011-07-19 にWayback Machineにアーカイブ、David Ohana 著。シオニストと十字軍の類似性に関する Prawer の発言の抜粋が含まれています。