アラム人

古代アラム人の起源を証明することはこれまで困難であったが、学者たちは彼らの故郷がシリアとメソポタミア北部の砂漠であったという点で合意に達した。^{[ 3 ]}遊牧民は中東の歴史と経済において長らく重要な役割を果たしてきたが、その数は気候条件と近隣諸国が定住を促す力によって変動しているようだ。後期青銅器時代は乾燥化の進行と一致しており、近隣諸国を弱体化させ、移動遊牧民が家畜と共に過ごす期間をますます長くするようになった。レバントの都市集落（これまで主にアムル人、カナン人、ヒッタイト人、ウガリット人が居住していた）は、完全に遊牧的な生活様式が地域の大部分を支配するようになるまで規模が縮小した。機動性に優れ、競争心の強い部族民は、突発的な襲撃によって長距離交易を絶えず脅かし、税金や貢物の徴収を妨害した。

かつて現在のシリア（彼らの支配下にあった時代はアムル人の地と呼ばれていた）で長らく有力な住民であったのはアムル人であった。アムル人は北西セム語を話す民族で、紀元前25世紀に現れ、それまで支配的だったエブラ王国を滅ぼし、レバント地方に強力なマリ王国を建国し、紀元前19世紀にはメソポタミア南部にバビロニア王国も建国した。しかし、紀元前13世紀までにアフラムと呼ばれる民族の出現によって追いやられたか、あるいは完全に吸収され、歴史から姿を消したようである。アフラムは、紀元前13世紀に古代近東、アラビア半島、小アジア、エジプトに現れた、起源の異なるセム系の放浪者や遊牧民の総称であると思われる。

アラム人は、アフラムと同義というよりは、より大きな一般的なアフラム集団の一部であるように思われる。^{[ 27 ]}アフラムの存在は、中期アッシリア帝国（紀元前1365～1020年）時代に証明されており、同帝国は、バビロニアのニップル市やディルムンでさえアフラムが出現した多くの土地をすでに支配していた。シャルマネセル1世（紀元前1274～1245年）は、ミタンニ王シャットゥアラとそのヒッタイト人およびアフラムの傭兵を破ったと記録されている。次の世紀には、アフラムはバビロンからハットゥシャスへの道を遮断した。また、トゥクルティ・ニヌルタ1世（紀元前1244年 - 紀元前1208年）は、ユーフラテス川沿いのマリ、ハニガルバート、ラピクム、そして「アラムーの山」、明らかにシリア北部のジェベル・ビシュリ地域を征服した。

アラム人の出現は、青銅器時代の崩壊（紀元前1200年～900年）の時期に起こりました。この時代には、中東、小アジア、コーカサス、東地中海、北アフリカ、古代イラン、古代ギリシャ、バルカン半島で大規模な民族移動と大変動が起こり、これらの地域に新たな民族と政治体制が誕生しました。紀元前14世紀前半から近東と小アジアを支配していた中期アッシリア帝国（紀元前1365年～1050年）は、最後の偉大な支配者アッシュル・ベル・カラが紀元前1056年に死去した後、急速に衰退し始めました。アッシリアの撤退により、アラム人などが独立し、紀元前11世紀後半にエベル・ナリをしっかりと支配することができました。

アラム語を話す主要な都市国家には、アラム・ダマスカス^{[ 28 ] [ 29 ]} 、ハマト^{[ 30 ] [ 31 ]} 、ベト・アディニ^{[ 32 ] [ 33 ]} 、ベト・バギャン[ ^{34 ] 、}ビット・ハディペ、アラム・ベト・レホブ^{[ 35 ]} 、アラム・ゾバ、ベト・ザマニ^{[ 36 ]} 、ベト・ハルペ^{[ 37 ]}、アラム・マアカなどがあり、また、ガンブル、リタウ、プクドゥのアラム部族政治体もあった。^{[ 38 ]}アッカーマンスとシュワルツは、古代シリアのルウィ人国家とアラム人国家を評価する際、古代シリアの地域国家の民族構成に関する既存の情報は主に支配者に関するものであり、国家の人口の大多数の民族言語的状況は不明であると指摘している。彼らや他の学者は、物質文化はルウィ人またはアラム人が支配する国家の間に区別を示さないと示唆している。^{[ 39 ] [ 40 ]}

アラム人の部族集団は、しばしば「～の家」を意味するセム語の接頭辞Bitで始まる姓によって識別され、例えば「Bit Adini」などである。この命名規則は、沿岸フェニキア人が使用していた文字体系の影響を受けている。各部族の名前は、その部族が属する家系または祖先の系統を示していた。^{[ 41 ] [ 42 ]} 「アラム」という用語は、鉄器時代にはシリア地域の一部のみを指す場合もあれば、全体を指す場合もあった。セフィレ条約碑文の「全アラム」および「上アラムと下アラム」という表現は、さまざまな解釈がなされているが、この地域のいくつかの政治体の間にある程度の政治的および文化的統一性があったことを示唆している可能性がある。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}紀元前2千年紀後半の初期のアッシリアの文献では「アラム人の土地」という記述があるが、紀元前1千年紀の文献では「アラム」は地名として使われるようになった。^{[ 47 ]}アラムはアンチレバノン山脈から東にユーフラテス川を越えて広がっていた。^{[ 48 ]}

聖書の記述によれば、サウル、ダビデ、ソロモン（紀元前11世紀後半から10世紀）は、イスラエルの北部国境に点在する小規模なアラム諸国、すなわちベッカー高原のアラム・ソヴァ、ヘルモン山周辺のアラム・ベト・レホブ（レホブ）とアラム・マアカ、ハウランのゲシュル、そしてアラム・ダマスカスと戦った。少なくとも2世紀後のアラム王の記録であるテル・ダン碑文は、イスラエル北部で発見され、イスラエル王家であるダビデ王家に関する、おそらく最も初期の非イスラエル人による聖書外の歴史的記述として有名である。紀元前11世紀初頭、士師記によれば、イスラエルの大部分は8年間外国の支配下に置かれ、オトニエルがクシャン・リシャタイム率いる軍を打ち破るまで続いた。クシャン・リシャタイムは聖書ではアラム・ナハライムの支配者と称されている。^{[ 49 ]}

さらに北では、アラム人がオロンテス川沿いの新ヒッタイト王国ハマテを占領し、インド・ヨーロッパ語族の新ヒッタイト諸国から独立するほどの勢力を獲得した。アラム人はエドム人、アンモン人と共に紀元前11世紀初頭にイスラエルを攻撃したが、敗北した。

紀元前11世紀から10世紀にかけて、アラム人はサマルを征服し、ビト・アグシと改名した。^{[ 50 ]}また、ティル・バルシップも征服し、そこはビト・アディニ（ベト・エデンとも呼ばれる）の主要都市となった。サマルの北には、カルケミシュ、グルグム、ハッティナ、ウンキ、タバルのルウィ人の国家に挟まれたアラム人の国家ビト・ガバリがあった。北メソポタミアにおける彼らの初期の半独立王国の一つがビト・バヒアニ（テル・ハラフ）であった。

アラム人に関する最初の確実な言及は、ティグラト・ピレセル1世のアッシリア碑文に現れ、「アルマヤの地のアフラム」と記されている。^{[ 23 ]}その後まもなく、アフラムはアッシリアの年代記から姿を消し、アラム人（アラム、アリミ）に取って代わられる。これは、アラム人が遊牧民の中で支配的な地位に上り詰めたことを示している。学者たちの間では、アフラムとアラム人の関係は推測の域を出ない。^{[ 51 ]}紀元前12世紀後半までに、アラム人はシリアにしっかりと定着していたが、中期アッシリア帝国に征服された。

紀元前1050年頃の中期アッシリア帝国末期から紀元前911年の新アッシリア帝国勃興期にかけてのアッシリアの年代記には、アラム人とアッシリア軍との戦いの記述が数多く含まれている。^{[ 38 ]}アッシリア人は交易路を維持するために、アラム人の土地、バビロニア、古代イラン、エラム、小アジア、さらには地中海にまで繰り返し襲撃を行った。近東や小アジアの大部分と同様に、アラム人の都市国家は、紀元前911年にアダド・ニラリ2世の治世から新アッシリア帝国に征服された。アダド・ニラリ2世はアッシリアの国境からアラム人や他の部族を一掃し、あらゆる方向に拡大し始めた。この過程はアッシュールナシルパル2世とその息子シャルマネセル3世によって引き継がれ、彼らは多くの小規模なアラム部族を滅ぼし、アラム人の土地をアッシリアのために征服した。

紀元前732年、アラム・ダマスカスは陥落し、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世によって征服された。アッシリア人はアラム人の植民地をエベル・ナリと名付けたが、その多くの民族を表すのに「アラム人」という用語を依然として使用した。アッシリア人は数十万人のアラム人をアッシリアとバビロニアの両方に強制移住させたが、そこにはすでに移住者集団が存在していた。^{[ 52 ]}一方、紀元前8世紀にはアラム語が新アッシリア帝国の共通語として採用され、先住民のアッシリア人とバビロニア人は、公共生活と行政の最も一般的な言語としてアラム語への言語シフトを徐々に開始した。

新アッシリア帝国は紀元前626年から激しい内戦に陥り、国力が大幅に弱体化した。そのため、かつての被支配民族（バビロニア人、カルデア人、メディア人、ペルシア人、パルティア人、スキタイ人、サガルティア人、キンメリア人）の連合軍が紀元前616年にアッシリアを攻撃し、紀元前612年にニネベを略奪し、最終的に紀元前605年から599年の間にアッシリアを打ち破った。 ^{[ 53 ]}アッシリアとの戦争中、騎馬のスキタイ人とキンメリア人の略奪者の大群がレバントを荒らし回り、エジプトまで侵攻した。

移住過程の結果、さまざまなアラム人集団が古代近東全域に定住し、彼らの存在はアッシリア^{[ 54 ]} 、バビロニア^{[ 55 ]} 、アナトリア^{[ 56 ]} 、フェニキア[ ⁵⁷ ] 、パレスチナ^{[ 58 ]} 、エジプト^{[ 59 ]} 、北アラビア^{[ 60 ]}の地域で記録されている。^{新アッシリア帝国時代に行われた人口移動と、それに続く非アラム人集団の段階的なアラム語化は、もともと}アッカド語の方言である古代アッシリア語を話していたが後にアラム語を受け入れた古代アッシリア人の間で、アッシリア本土の地域に特有の状況を生み出した^{[ 61 ]}。

エベル・ナリはその後、新バビロニア帝国によって統治され、当初は短命に終わったカルデア王朝が統治していた。アラム地域は、バビロニア人とエジプト第26王朝との戦場となった。エジプト第26王朝は、アッシリア人がヌビア人が支配していた第25王朝を破って追放した後、属国として擁立した王朝であった。エジプト人は、かつてのアッシリアの支配者を支援するため遅ればせながらこの地域に進出し、当初はアッシリア軍の残党の助けを借りて、数十年にわたりバビロニア人と戦ったが、最終的に敗北した。

バビロニア人がアラム人の土地を支配していたのは紀元前539年までだった。この年、ペルシアのアケメネス朝ペルシア帝国が、アッシリア生まれのバビロン最後の王ナボニドスを打倒した。ナボニドス自身も紀元前556年にカルデア王朝を打倒していた。

アラム人は後にアケメネス朝ペルシア帝国（紀元前539年～332年）に征服された。しかし、ペルシア人は自らを以前の帝国の後継者と見なし、帝国アラム語を公共生活と行政の主要言語として維持したため、新アッシリア時代や新バビロニア時代からほとんど変化はなかった。^{[ 62 ] [ 63 ]}地方行政構造も同じままで、エベル・ナリという名前もその地域に引き続き適用された。

アレクサンドロス大王の征服は、アラム人が居住する地域を含む近東全体の歴史において新たな時代の幕開けとなった。紀元前4世紀後半までに、新たに建国された2つのヘレニズム国家が、地域覇権を争う主要な勢力として台頭した。セレウコス朝（紀元前305～64年）とプトレマイオス朝（紀元前305～30年）である。古代ギリシア人はそれ以前から、アラム人とその領土を指すのに「シリア」という呼称を一般的に用いていたが、ヘレニズム（セレウコス朝・プトレマイオス朝）時代に、ユーフラテス川以西の地域を指す言葉として「シリア」が最終的に定義され、それより東の地域を指す「アッシリア」という呼称と区別されるようになった。^{[ 64 ] [ 65 ]}

紀元前3世紀、ヘブライ語聖書がギリシャ語に翻訳された後、初期のアラム国家の歴史に関するさまざまな物語がより多くの人々に知られるようになった。七十人訳聖書として知られるこの翻訳は、プトレマイオス朝エジプトの首都であり、ヘレニズム世界で最も重要な都市であり、ヘレニズム化の中心地の1つであった^{アレクサンドリア}で作成された。ギリシャ語の用語の影響を受け、^{翻訳者たち}はアラム人とその土地の名称として「シリア」というラベルを使用するという古代ギリシャの慣習を採用し、ヘブライ語聖書で使用されていた固有名詞（土着の）用語を放棄することにした。七十人訳聖書では、アラム地方は一般的に「シリア」と呼ばれ、アラム人は「シリア人」と呼ばれた。^{[ 67 ]}アメリカの東洋学者ロバート・W・ロジャーズは、七十人訳聖書の英語訳におけるギリシャ語用語の伝統的な影響について考察した際、1921年に、この変化が後の英語訳にも影響を与えたのは残念なことだと指摘した。^{[ 68 ]}ギリシャ語の文献では、2人の著者がアラム人について特に明確に述べている。ストラボンが引用しているアパメア生まれのポセイドニオスは、「我々ギリシャ人がシリア人と呼ぶ人々は、自分たちをアラム人と呼んでいる」と書いている。^{[ 69 ]}さらに、エルサレム生まれのヨセフスは、「アラムの息子たち」の地域をトランコニティス、ダマスカス（「パレスチナとコエロ・シリアの中間」）、アルメニア、バクトリア、スパシニ・カラックス周辺のメセネと定義している。^{[ 69 ]}

古代アラム人は、この地域の他の社会と密接な関係を維持していた。彼らはその歴史の大部分において、メソポタミアとその周辺地域の楔形文字文化から大きな影響を受けていた。アラム語と後期アッシリア語の二言語文書は、アラム語の最も初期の例の一つである。西部地域では、アラム諸国はフェニキア、イスラエル王国、ユダ王国、そして北アラビアと密接な交流を持っていた。フェニキアの神バアルシャメムも彼らの信仰に取り入れられていた。

後世の時代にアラム人の遺産の明確な要素を特定することは困難である。例えば、最古のシリア語の法律文書には、アラム人のものと考えられる法的定型句が含まれているが、新アッシリア人または新バビロニア人のものとも考えられる。^{[ 70 ]}

紀元前1世紀にローマ領シリアが建国された後、歴史的にアラム人の土地はローマ帝国とパルティア帝国の二つの帝国の境界地域となり、後にそれらの後継国家であるビザンツ帝国とササン朝ペルシア帝国の境界地域となった。境界地域にはいくつかの小国家も存在し、中でもエデッサ市（アラム語ではウルハイとして知られる）を中心とするオスロエネ王国が最も有名である。 ^{[ 71 ]}しかし、キリスト教以前の時代もキリスト教時代のいずれにおいても、エデッサ文化にアラム人の要素を見出すのは容易ではない。^{[ 72 ]}

古代末期から中世初期にかけて、アラム語話者とその言語を指すのにシリア語の用語を用いるというギリシャ人の慣習は、アラム語を話す文学界や聖職者のエリートの間で受け入れられるようになった。アラム語話者とその言語を指すのにシリア語の名称を用いる慣習は古代ギリシャ人の間で非常に一般的であり、彼らの影響下でローマ人やビザンツ人の間でも一般的になった。^{[ 73 ]}

7世紀の初期のイスラム教徒の征服後、アラブ化のプロセスが開始されました。宗教的な生活の領域では、パレスチナのメルキト派などのアラム語を話すキリスト教徒がイスラム化され、イスラム教の祈りや礼拝の主要言語としてだけでなく、公共生活や家庭生活の共通言語としてもアラビア語が徐々に受け入れられる基盤が作られました。アラビア語の受け入れは、近東全域のアラム語を話すコミュニティの徐々にアラブ化される主要な手段となり、最終的にはそれらのコミュニティの分裂と異文化化をもたらしました。これらのプロセスは、イスラム化されたアラム語話者だけでなく、キリスト教徒のまま残った人々の一部にも影響を与え、シリア語を典礼に用いる教会に所属しながらも、公共生活や家庭生活でアラビア語を話すシリア語キリスト教徒の地域コミュニティを形成しました。^{[ 74 ] [ 75 ]}

10 世紀、ビザンツ帝国は徐々に北シリアとメソポタミア北部の大部分を再征服し、メリテネ(934 年) とアンティオキア(969 年)の都市も奪還し、地元のアラム語を話すキリスト教徒の共同体をイスラム教徒の支配から解放した。ビザンツ帝国は東方正教会を支持したが、アンティオキア東方正教会総主教庁の指導者たちはビザンツ当局との合意に達することに成功し、宗教的寛容を確保した。^{[ 76 ]}ビザンツ帝国はエデッサ(1031 年)まで支配を拡大したが、11 世紀中にシリアから全面的に撤退を余儀なくされ、新たに到来したセルジューク朝トルコに押し戻され、アンティオキア (1084 年) を奪われた。その後、十字軍国家（1098年）、アンティオキア公国とエデッサ伯領が設立されたことで、東方正教会と東方諸教会の両方のアラム語を話す地元のキリスト教徒にとって新たな課題が生じた。^{[ 77 ]}

アラム人は主に西セム語派の古アラム語（紀元前1100年～紀元後200年）の使用によって定義され、この言語は当初フェニキア文字で書かれていましたが、時を経てアラム語特有の文字へと変化しました。アラム語が歴史に初めて登場したのは鉄器時代の初期の数世紀で、新たに台頭したいくつかの首長国が書き言葉としてアラム語を使うことを決めた時でした。この過程は音節楔形文字からアルファベットの書記文化への変化と、それまでシリア・パレスチナでは確認されていなかった新しい様式の公共碑文の出現と同時期でした。この言語は一方では青銅器時代の都市国家ウガリットで使用されていた言語の姉妹語派であり、他方ではヘブライ語、フェニキア語、モアブ語など、言語圏のさらに南に位置する言語を含むカナン語派の姉妹語派であると考えられています。これら3つの系統はすべて、より一般的な北西セム語という枠組みに包含され、共通の起源を持つ。^{[ 79 ]}紀元前10世紀から8世紀にかけて作成されたアラム語の最古の直接的な証拠は、満場一致で「古アラム語」という用語に包含されている。初期の文書には多様性が見られ、アラム語グループ内の膨大な言語的多様性を予見させる。多様性があるにもかかわらず、それらは共通の文学形式と定型表現によって結びついている。^{[ 80 ]}

この言語は、バビロニアやアッシリアで話されていたアッカド語の方言とは言語的に類似性がなかった。^{[ 3 ]}紀元前8世紀には早くも、アラム語はアッシリアとバビロニアで東セム語のアッカド語と文字と競合し、その後、さまざまな方言で近東全域に広まった。紀元前800年頃には、アラム語は新アッシリア帝国の共通語となり、アケメネス朝時代には帝国アラム語として存続した。ヘレニズム時代にはギリシャ語によって周縁化されたものの、アラム語はさまざまな方言で、7世紀のアラブ人によるメソポタミアのイスラム征服まで、この地域のすべてのセム系民族の共通語として揺るぎない地位を保ち、その後、徐々にアラビア語に取っ​​て代わられた。

新アッシリア帝国、新バビロニア帝国、アケメネス朝ペルシア帝国の時代に話されていた東方古アラム語の口語方言は、さまざまな東方中期アラム語の方言へと発展しました。その中には、古代オスロエネ地方のアラム語方言があり、そのうちの1つは後にシリア正教会の典礼言語となりました。紀元後数世紀には、キリスト教の聖書がアラム語に翻訳され、4世紀までには、エデッサの地方アラム語方言（シリア語：ウルハイ）が、エデッサ・アラム語（シリア語：ウルハヤ）として知られる文語へと発展しました。^{[ 81 ] [ 82 ]}エデッサ・アラム語（ウルハヤ）はアラム語キリスト教の主要な典礼言語であったため、^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}エデッサ・シリア語としても知られるようになり、後に西洋の学者によって古典シリア語と定義されました。これがシリア語キリスト教という用語の基礎となりました。^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}東方正教会の総主教座はギリシャの司教制とギリシャの言語的および文化的伝統によって支配されていました。ユダヤ系のメルキト派の間では、典礼や文学生活においてアラム語が中世を通じて^{[ 16 ]} 14世紀まで^{[ 89 ]}使われ続け、パレスチナ地域、トランスヨルダン、シナイ半島ではキリスト教パレスチナ・アラム語またはパレスチナ・シリア語として知られる特定の地域方言が使われていた^{[ 90 ]}。

東アラム語派の子孫である新アラム語は、アッシリア人、マンダ人、ミズラヒ系ユダヤ人の話し言葉および書き言葉として今も使われています。これらの言語は主にイラク、イラン北西部、トルコ南東部、シリア北東部で見られ、アルメニア、ジョージア、ロシア、レバノン、イスラエル、ヨルダン、アゼルバイジャンの移民コミュニティ、そして西欧のアッシリア人ディアスポラコミュニティ、特にアメリカ合衆国、カナダ、イギリス、スウェーデン、オーストラリア、ドイツでも少数ながら使われています。

西新アラム語は、西方アラム語派の中で唯一現存する現代語であり、現在ではシリア南西部のカラモン山脈にあるマアルーラとジュッバディンの地域で、イスラム教徒とキリスト教徒によってのみ話されている。

近世初期には、西洋の学者たちの間で古代および現代のアラム語の研究が始まった。これにより、アラム語の文化的および歴史的遺産の研究を含む、より広範な学際的分野としてのアラム語研究が形成された。アラム語研究の言語学的および歴史的側面は、19世紀以降、近東の古代遺跡の考古学的発掘によってさらに拡大された。^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

アラム人の宗教について知られていることは、発掘された遺物や神殿、アラム語の文献資料、そして彼らが持っていた名前から得られたものである。彼らの宗教には、アラム人の神や女神と呼べるような特定の神は存在しなかった。^{[ 94 ]}碑文や名前から判断すると、アラム人はハダド、シン、イシュタル（アスタルテと呼んだ）、シャマシュ、タムーズ、ベル、ネルガルなどのカナン人やメソポタミア人の神々、そしてカナンの最高神である嵐の神エルなどのカナン人・フェニキア人の神々 、さらにアナト（アッタ）などを崇拝していたようだ。

故郷を離れて暮らしたアラム人は、移住先の国の伝統に従っていたようだ。例えば、ダマスカスの王はフェニキア人の彫刻家や象牙彫刻家を雇っていた。テル・ハラフ・グザナにあるアラム人の支配者カパラ（紀元前9世紀）の宮殿は、メソポタミア、ヒッタイト、フルリ人の影響を受けた直立石や彫像で装飾されていた。

現代では、アラム人のアイデンティティは主にトルコ南東部とシリアの一部出身のシリア正教会のグループによって保持されている。アラム人のアイデンティティはシリア正教会のキリスト教徒の間で最も顕著であり、そのため、特にドイツとスウェーデンのディアスポラで最もよく使用されている。^{[ 97 ] [ 98 ]}しかし、マロン派、アラブ系キリスト教徒、マアルーラとジュッバディンのアラム人などの他のグループも、このラベルの下で強く自己認識している可能性がある。

2014年、イスラエルはアラム人を独自の少数民族として公式に認めた。^{[ 99 ]}他のいくつかの国におけるアラム人の少数民族の権利に関する問題も国際的な注目を集めた。^{[ 100 ] [ 101 ]}