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バッカナリアは、ギリシャのディオニュシアのさまざまな恍惚的な要素に基づいた、非公式で私的に資金提供されたローマのバッカスを崇拝する大衆的な祭りでした。ほぼ間違いなくローマ固有のリベル信仰と関連しており、おそらく紀元前200年頃にローマに伝わったと考えられます。古代世界のすべての秘儀宗教と同様に、その儀式についてはほとんど知られていません。イタリア半島の中部と南部全体で人気があり、よく組織化されていたようです。[ 1 ] [ 2 ]
事件から約200年後に執筆したリウィウスは、バッカナリア祭をスキャンダラスかつ非常に色彩豊かに描写し、狂乱の儀式、あらゆる年齢層と社会階級の男女両方に対する性的に暴力的な入会儀式を描写している。彼はこのカルトを国家に対する陰謀の殺人的な道具として描いている。リウィウスは、7000人のカルト指導者と信者が逮捕され、そのほとんどが処刑されたと主張している。リウィウスは、バッカナリア祭のスキャンダルはローマの容赦ない道徳的退廃を示すいくつかの兆候の1つだと考えていた。現代の学者はリウィウスの主張に対して懐疑的な姿勢をとっている。[ 1 ]
このカルトは禁止されなかった。紀元前186年にバッカナリアを改革するための元老院の法律は、死刑の脅威の下、その規模、組織、神官団を統制しようとした。これは、リウィウスが描写するような扇情的で劇的な噂よりも、第二次ポエニ戦争（紀元前218～201年）の長期にわたる社会的、政治的、軍事的危機の後、ローマとその同盟国に対する元老院の市民的、道徳的、宗教的権威を主張しようとする決意によるものだったのかもしれない。改革されたバッカナリアの儀式は、リベラリア祭と融合した可能性がある。バッカス、リベル、ディオニュソスは共和政末期（紀元前133年以降）から事実上同義語となり、彼らの秘儀カルトはローマ帝国の帝政期まで長く続いた。
バッカナリアは、ギリシャ・ローマ神話のワイン、自由、酩酊、恍惚の神であるバッカスを祀るローマの祭りでした。ギリシャのディオニュシア祭とディオニュソスの秘儀に基づいており、おそらく紀元前200年頃に南イタリアのギリシャ植民地とローマの北の隣国であるエトルリアを経由してローマに伝わりました。テニー・フランクは、紀元前209年にカルタゴ人から捕らえられた南イタリアのかつてのギリシャ都市タレントゥムの捕虜によって、何らかの形のディオニュソス崇拝がローマにもたらされた可能性があると示唆しています。 [ 1 ]すべての秘儀宗教と同様に、バッカナリアは厳重な秘密保持の下で行われ、入信者は秘密を守る義務がありました。この宗教とその儀式について知られていることはわずかで、ギリシャとローマの文学、劇、彫像、絵画から得られています。最も古い資料の一つは、紀元前405年にアテナイのディオニュシア祭で優勝したギリシャの劇作家エウリピデスの『バッカイ』である。バッカナリア祭には、神秘的な要素と公的な要素があったと考えられている。公の場で上演された宗教劇と、神の侍者や神官によって行われた私的な儀式である。[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]
初期のバッカナリアに関する主要なローマ文学資料であるリウィウスは、カンパニアのバッカス神官パクラ・アンニアを、アヴェンティーノ丘の西斜面がテヴェレ川に降りるスティムラの森を拠点とする、ローマの非公式な私的バッカナリア信仰の創始者として挙げている。アヴェンティーノは民族的に混在した地区であり、ローマの平民階級と新しい外国の信仰の流入と強く結びついていた。[ 5 ]ワインと豊穣の神リベル・パテル（「自由な父」）は、平民の権利、自由、占いの守護神であり、ケレスとリベラと共に近くの神殿で長年公式の信仰を受けていた。[ 2 ]ほとんどのローマの資料は、彼をローマにおけるディオニュソスとバッカスに相当するものとしており、両者とも時に エレウテリオス（解放者）という称号で呼ばれていた。[ 6 ]
リウィウスによれば、バッカナリアの最も初期の形態は女性のみに開かれており、1年に3日間、昼間に開催されていた。一方、ローマの北にある近隣のエトルリアでは、「生贄と占いに精通した、身分の低いギリシャ人」が夜間の形態を確立し、ワインと宴会を加え、男女の熱狂的な支持者を得た。[ 2 ] 夜間のバッカナリアは、過度の酩酊状態になるまでワインを飲み、性別や階級に関係なく自由に交わり、儀式には大音量の音楽も含まれていた。[ 7 ] [ 2 ]
リウィウスの記述によれば、アエブティア氏族のプブリウス・アエブティウスは、遊女ヒスパラ・ファエケニアからカルトとその行き過ぎについて警告を受けた。元老院は、スプリウス・ポスティミウス・アルビヌスとクィントゥス・マルキウス・フィリッポスを任命してカルトを調査させた。[ 7 ] [ 3 ] [ 2 ] [ 8 ]調査では、宗教を隠れ蓑にして、司祭や侍者が市民法、道徳法、宗教法を罰せられることなく破り、精神的に弱い者は、カルトを秘密裏に支配する者たちの指示により、ローマの中心部で儀式殺人や政治的殺人を気づかれずに実行するように説得される可能性があると主張した。リウィウスによれば、このカルトは、若者、平民、女性、そして「女性に最も似た男性」など、教育を受けておらず気まぐれな心（levitas animi）を持つ人々に特に魅力的であり、ローマの最高階級の一部の人々を含め、都市の人口のほとんどが関与していたという。
186年の法律は碑文の形で現存している。「Senatus consultum de Bacchanalibus（バッカナリア祭に関する元老院決議）」として知られるこの法律は、バッカナリア祭を元老院、ひいてはローマ神官の支配下に置いた。既存の祭祀団体や集会所は解体された。男女混合の集会は許可されたが、男性2名と女性3名までに制限され、バッカナリア祭の集会はすべて元老院の事前許可を得なければならなかった。男性はバッカスの神官職に就くことを禁じられた。
公式に弾圧されたにもかかわらず、非合法のバッカナールは、特にその起源地と思われる南イタリアで、長年にわたって密かに存続した。[ 2 ] [ 9 ]改革され、公式に承認されたバッカス信仰は、以前の混雑し、恍惚とした、抑制のないバッカナールとはほとんど似ていなかっただろう。同様の衰退はリベルの信仰にも課せられた可能性がある。リベルがバッカナールと関係があると認識された、あるいは実際に関係があったことが、3月17日のリベルのリベラリア・ルディが一時的に4月12日から19日のケレスのケレリアに移された理由かもしれない。激しい反発が和らいだときに復活したが、承認された、大幅に修正された形でであった。[ 10 ]
リウィウスのバッカナリアに関する記述は「少なくとも偏向的」と評されている。[ 5 ]政治的・社会的保守主義者であった彼は、秘儀宗教を深く不信しており、おそらくあらゆる形態のバッカナリアをローマの退廃の兆候と捉えていたのだろう。[ 11 ]彼の登場人物のほとんどは歴史上の人物として知られているが、彼らの演説は状況描写が不自然であり、登場人物、比喩、筋書きの展開はバッカナリアそのものよりもローマのサテュロス劇から多くを借用している。 [ 6 ]パクラ・アンニアが彼が彼女に帰するすべての変更を導入したとは考えにくい。[ 5 ] [ 12 ] [ 6 ]
リウィウスによれば、このカルトの最大の罪は、男女問わずあらゆる年齢の自由民ローマ人が夜間に無差別に混ざり合うことであった。夜間は、特にワインと無制限の機会があれば、情欲が容易に掻き立てられる時間帯である。リウィウスによれば、こうした集まりでは女性の数が男性を上回っており、執政官ポスティミウスは、カルトの圧倒的に女性的な性質と組織を強調している。しかし、元老院のバッカス祭に関する決議自体は、許可された集まりでは女性が男性の3倍、2倍になることを許容しており、男性にバッカス祭の神官職を与えることを明確に禁じている。[ 13 ]リウィウス自身の記述では、問題を起こしたカルトの指導者のうち1人を除いて全員が男性であるとされており、これは「女性による陰謀」と見なされる可能性を排除しているように見える。[ 14 ]性別は、他の原因と同様に、元老院の対応を動機づけたものではないようだ。[ 15 ]
リウィウスが、このカルトのギリシャ起源と低い道徳性を一貫して否定的に描写していること（バッカスでさえこの判断から免れていない）は、ローマの崇拝に突然「あまりにも多くのギリシャ的要素が浸透した」として、その弾圧を正当化しようとしたのかもしれない。[ 16 ]しかし、このカルトは、突然発見されたとされる何年も前からローマで活発に行われており、バッカスとディオニュソスのカルトは、ローマとその同盟国であるギリシャ語圏のイタリアで何十年も生活の一部であった。ギリシャのカルトとギリシャの影響は、紀元前5世紀以来ローマの宗教生活の一部であり、同盟、条約、捕獲、征服を通じてローマが外国のカルト（ギリシャのカルトであろうとなかろうと）を獲得することは、ローマの外交政策の要であり、最終的な覇権の不可欠な特徴であった。 3世紀にはこうした導入のペースが急速に高まったが、バッカナリア改革に関する同時代の証拠からは、反ギリシャ的あるいは反外国的な政策や感情はうかがえない。[ 17 ]
グルーエンは、セナトゥス・コンスルトゥムを、第二次ポエニ戦争後にローマ元老院がイタリアの同盟国に対して示した権威の誇示であり、ローマの政治家、ポピュリスト、そして将来の将軍志望者に対し、元老院の集団的権威があらゆる個人的野心に勝ることを思い起こさせる、現実政治の一環と解釈している。[ 18 ]それにもかかわらず、バッカナリアに対する公式の対応の規模と激しさは恐らく前例のないものであり、ローマ当局の道徳的パニックの一形態を露呈している。ブルケルトは「キリスト教徒迫害以前の宗教史において、これに匹敵するものはない」と述べている。[ 19 ] [ 20 ]
現代では、バッカナリアとは、奔放で酔っぱらったあらゆる宴会を意味する。美術におけるバッカナリアは、サテュロスやバッカス、シレノスなどを含む、少人数の宴会参加者の集団を、通常は風景の中に描いたものである。この主題はルネサンス期以降人気を博し、登場人物の多くは裸体であった。
