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古典建築において、アディトン（古代ギリシア語：ἄδῠτον [ádyton]、「最も奥の聖域、神殿」、文字通り「立ち入り禁止」）またはアディトゥム（ラテン語）は、ギリシアまたはローマの神殿の内陣内の立ち入り禁止区域であった。アディトンは、入口から内陣の最も遠い端にある小さな区域であることが多く、デルフィでは、わずか9×12フィート（2.7×3.7メートル）の大きさであった。アディトンには、神の 祭祀像が安置されることが多かった。
アディタは神託者、女祭司、司祭、侍者のために確保された空間であり、一般の人々のためのものではない。アディタは、ディディマ、バサイ、クラルス、デロス、デルポイなどのアポロンの神殿と関連して発見されることが多いが、自然現象であったとも言われている（ニュクスの物語を参照）。これらの場所は、アポロンの崇拝に先立つ神々に捧げられたことが多く、デルポイなどの先史時代にまで遡る可能性があるが、古典ギリシア文化の時代には取って代わられていた。[1]
現代の学術研究では、この用語は古代イスラエルなど、古典ギリシャ以前の古代近東文化における寺院の最も奥深い神聖な空間を指す場合があります。また、「至聖所」や「デビル」など、さまざまな名前で知られています。 [2]この用語は、エジプトの寺院や西洋の神秘学派であるアディトゥムの建設者など、他の文化的文脈における同様の空間にも拡張されることがあります。
アバトン（ギリシャ語：ἄβατον、[ábaton]、「立ち入り禁止」）またはアヴァト（ギリシャ語：άβατο、[ˈavato] ）という用語は、ギリシャ正教の伝統では同じ意味で使用され、通常は修道士のみ、または男性訪問者のみが立ち入ることができる修道院の部分を指します。
英語では、 adytまたはadyte（複数形：adites、addittes、adyts ）という語の短縮形が16世紀後半にはすでに見られました。19世紀初頭までに、この語は比喩的な意味を獲得し、あらゆる構造や人間の精神の最も奥深い部分を指すようになりました。[3]
参照
出典
- ブロード、ウィリアム J. 『神託：古代デルフォイの失われた秘密と隠されたメッセージ』 ペンギン プレス、2006 年。
参考文献
- ^ ハーバート・ウィリアム・パーク『デルフォイの神託』第 1 巻、3 ページ。「デルフォイとその神託の創設は、歴史の記録に残る時代以前に起こった。古代の権威からその起源の明確な記述を探すのは愚かなことであるが、原始的な伝統のわかりやすい説明を期待することはできる。しかし、実際には、そのような記述は見つかっていない。神託の創設については、ホメロスの『アポロ讃歌』の著者、アイスキュロスの『エウメニデス』の序文、エウリピデスの『タウリスのイフィゲネイア』の合唱で、3 人の初期の作家によって説明されている。3 つのバージョンは、単純で伝統的であるどころか、すでに選択的で偏向している。基本的に互いに意見が一致していないが、後期古典時代の慣習的なバージョンでは表面的に統合されている。」パークはさらにこう述べている。「このバージョン [エウリピデス] は、アイスキュロスが自らの目的のために苦労して否定しようとした原始的な伝承を、洗練された形で明らかに再現している。すなわち、アポロンは侵略者としてデルポイにやって来て、以前から存在していた地球の神託所を自分のものにしたという信仰である。蛇の退治は、彼の所有物を確保するための征服行為であり、ホメロスの賛歌のように、その場所の単なる二次的な改善作業ではない。もう 1 つの違いも注目に値する。ホメロスの賛歌は、私たちが見たように、そこで使用された予言の方法がドードーナの予言のそれに似ていることを暗示している。アイスキュロスとエウリピデスはどちらも、5 世紀に著作を残し、当時デルポイで使用されていたのと同じ方法を太古の時代に帰している。三脚台と予言者の座席への言及には、多くのことが暗示されている。」6 ページに続きます。「デルフィのもう一つの非常に古い特徴も、この場所が大地の女神と古くから関連していたことを裏付けています。これはオンファロスという卵形の石で、有史時代に神殿の最も奥の聖域に置かれていました。古典的な伝説では、この石が「へそ」（オンファロス）または地球の中心を示しており、この場所はゼウスによって決定され、ゼウスは地球の反対側から 2 羽の鷲を飛ばし、この場所の真上で 2 羽の鷲が出会ったと説明されています。」7 ページで彼はさらにこう書いている。「デルフォイはもともと、ギリシャ人がゲーまたはガイアと呼んだ大地の女神の崇拝に捧げられていた。テミスは、伝承では彼女の娘でありパートナーまたは後継者として彼女と関連づけられているが、実際には同じ神の別の顕現であり、アイスキュロス自身も別の文脈でその同一性を認めていた。これら 2 つの崇拝は、一体として、または別個として、アポロンの導入によって置き換えられた。アポロンの起源は多くの学者の論争の対象となってきた。我々の目的には、ホメロスの賛歌が表現しているように、北からの侵入者として彼をとらえるだけで十分であり、彼の到来はミケーネ時代とギリシャ時代の間の暗黒時代に起こったに違いない。祭壇の所有権をめぐるゲーとの争いは、彼が蛇を退治したという伝説で表現されている。」
- ^ ケンピンスキー、アハロン、ライヒ、ロニー編 (1992)。古代イスラエルの建築。エルサレム：イスラエル探検協会。p. 311。ISBN 978-965-221-013-5。
- ^ OED、sv、adyt、n.、エントリ 3059。