エウモルプス

ギリシア神話では、エウモルポス（/ j u ˈ m ɒ l p ə s /、古代ギリシア語: Εὔμολπος Eúmolpos、「良い歌手」または「美しい歌声」、εὖ eu「良い」と μολπή molpe 「歌」、「歌うこと」に由来）は、トラキアの伝説的な王である。彼は、吟遊詩人、戦士、またはデメテルとディオニュソスの司祭としてアッティカに来たとされている。

エウモルポスはポセイドン（ローマの伝承ではネプチューン）とキオネーの息子である。^[1]伝説では、彼はギリシャ人でもトラキア人でもローマ人でもなく、リビア人で北アフリカ出身であるとされているが^[2]、母親のキオネーはトラキアの王女であると言われている。^[3]別の系図では、エウモルポスはアポロ神とニンフのアステュコメの間に生まれたとも言われている。^[4]彼はオーケアニデス・ダイラとの間にイマラドスをもうけた。^[5]

神話作者アポロドーロスによると、^{[6] [7]}ボレアースとヒロインのオーレイテュイアの娘キオネーは、ポセイドンとの間にエウモルポスをひそかに身籠っていたが、父の反応を恐れて出産後海に投げ込んだ。しかしポセイドンは赤ん坊の面倒を見てエチオピアの海岸に連れ帰り、そこでポセイドンとアムピトリテの娘ベンテシキュメがその赤ん坊を実の子として育てた。成長したエウモルポスはベンテシキュメのエチオピア人夫との二人の娘のうちの一人と結婚した。しかしエウモルポスは別の娘を愛し、その貞操を脅かそうとしたため追放された。彼は息子のイスマルス（またはイマラドゥス）と共にトラキアへ行った。イスマルスはテギュリウス王の娘と結婚していた。その後、エウモルポスはテギュリオス王を倒す陰謀に加担していたことが発覚し、逃亡を余儀なくされ、エレウシスに逃れ、そこでエレウシス人と友情を育んだ。

エレウシスでは、エウモルポスはデメテルの最初の司祭の一人となり、エレウシス秘儀の創始者の一人となった。^[8]イスマルスが死ぬと、テギュリオスはエウモルポスをトラキアに呼び戻し、両者は和平を結び、エウモルポスはトラキア王国を継承した。^[9]アテネとエレウシスの戦争中、エウモルポスはエレウシス側につき、多数のトラキア人部隊を率いてやって来た。

しかしながら、このエレウシス戦争に関する伝承は大きく異なっている。ある伝承によれば、エウモルポス率いるエレウシス軍はエレクテウス率いるアテネ軍を攻撃したが敗れ、エウモルポスとその二人の息子、フォルバスとインマラドスは殺害された。^[10]パウサニアスは、エレウシス軍とアテネ軍の戦いでエレクテウスとインマラドスが戦死し、その後、エレウシス軍は他の点ではアテネに服従するが、秘儀は彼らだけが執り行い、エウモルポスとケレウスの娘たちが慣例の犠牲を捧げるという条件で和平が成立したという伝承を伝えている。^[11]彼の息子インマラドスはエレクテウス王に殺された。いくつかの文献では、エレクテウスがエウモルポスを殺したため、ポセイドンはゼウスに息子の死の復讐を頼んだ。ゼウスはエレクテウスを稲妻で殺した、あるいはポセイドンは地を裂いてエレクテウスを飲み込んだ。ヒュギヌスによると、^[12]エウモルポスはトラキア人の植民地とともにアッティカにやって来て、その国を父ポセイドンの所有物であると主張した。

エレウシスはアテネとの戦いに敗れたが、デメテルの神官であるエウモルピデス家とケリュケス家の2つの家系がエレウシスの秘儀を継承した。エウモルポスの末息子で神官職を継承したヘラルド・ケリュクスが、この家系を創始した。

神話では、エウモルポスはエレウシスの秘儀の創始者であり、デメテルとディオニュソスの最初の司祭とされている。女神自身が彼に、トリプトレモス、ディオクレス、ケレウスに神聖な儀式を教えたため、彼はブドウや果樹の栽培を発明したと言われることもある。^{[13] [14] [15]}

エウモルポスは優れた音楽家であり歌手でもあった。アウロスと竪琴を演奏した。ペリアスの葬送競技会の音楽コンテストで優勝した。エウモルポスは古代の聖職者の吟遊詩人と考えられており、後世には彼の名で秘儀に関する詩や著作が創作され、流布された。彼の作とされるディオニュソス賛歌の六歩格の詩がディオドロスに残されている。^{[16] [17]}伝説ではヘラクレスとも結び付けられており、ヘラクレスに音楽を教えたり、秘儀に導いたりしたと言われている。^{[18] [19] [20]}

ディオゲネスによれば、ラエルティウス・エウモルプスはムサエウスの父親だったという。^{[21]最後に、}フィロコロスによれば、エウモルプスは月の女神セレーネによって伝説の詩人ムサエウスの父親となった。^[22]

エウモルポスの墓はエレウシスとアテネの両方で発見された。^[23]エウモルポスに関する伝承の違いから、古代人の中には、その名前の人物は2人か3人いるはずだと考える者もいた。^{[24] [25] [26]}

ヴィンツェンツ・ブリンクマンとウルリケ・コッホ・ブリンクマンは、リアチェBと呼ばれる5世紀のブロンズ像がエウモルポスを表したものであると特定した。^[27] 保存状態の良いこの像の指は、この像がもともとトラキアの戦士に典型的な弓矢を持っていたことを示している。

• 匿名、ホメロスの賛歌とホメリカ、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳。ホメロスの賛歌。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。ISBN 0-674-99063-3   
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』より Fabulae、メアリー・グラントが翻訳・編集。カンザス大学人文科学研究出版物。オンライン版は Topos Text Project にあります。
• グレイブス、ロバート。『ギリシャ神話』第 1 巻、ペンギンブックス、改訂版 (1960 年)、1986 年再版。
• ルキウス・メストリウス・プルタルコス『モラリア』、フランク・コール・バビットによる英訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。ロンドン。ウィリアム・ハイネマン社。1936年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• パウサニアス『ギリシアの記述』、WHSジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。ISBN 0-674-99328-4。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。 
• パウサニアス、グラエキアエの説明。 3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。ギリシャ語テキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手可能。
• アポロドーロス、 『図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ISBN 0-674-99135-4 。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。 
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』、ブルックス・モア（1859-1942）訳。ボストン、コーンヒル出版、1922年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ『変身物語』。ヒューゴ・マグヌス。ゴータ（ドイツ）。フリードリヒ・アンドレ・ペルテス。1892年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ストラボン、『ストラボンの地理学』。HLジョーンズ版。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1924年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ストラボン『地理学』、A. マイネケ編。ライプツィヒ: トイプナー。1877年。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• 『ホメロスの賛歌』と『ホメリカ』、ヒュー・G・エブリン・ホワイト訳。『ホメロスの賛歌』。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• ティトゥス・フラウィウス・クレメンス『異教徒に対する勧告』、バターワース訳、G・W・ローブ古典図書館第92巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。1919年。オンライン版はtheio.comで入手可能。
• ウィリアム・スミス著『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、sv エウモルポス。ロンドン（1848年）