Loading article…
| ヘラ | |
|---|---|
| |
| オリンピック12選手の一員 | |
 | |
| 主要なカルトの中心地 | アルゴス、ミケーネ、サモス |
| 住まい | オリンポス山 |
| 動物 | 牛、カッコウ、孔雀 |
| シンボル | ザクロ、王笏、王冠（ポロまたはダイアデム） |
| 系譜 | |
| 両親 | クロノスとレア |
| 兄弟 | ポセイドン、ハデス、デメテル、ヘスティア、ゼウス |
| 配偶者 | ゼウス |
| 子供たち | アンゲロス、アルゲ、アレス、カリテス、エレイテュイア、エリューテリア、エリス、ヘベ、ヘファイストス |
| 同等物 | |
| ローマ字 | ジュノ |
古代ギリシャの宗教では、ヘラ（/ ˈ h ɛr ə、ˈ h ɪər ə / 、ギリシア語：Ἥρα、イオニア式およびホメロス式のギリシア語ではHḗrā、Ἥρη、Hḗrēと訳される ）は、結婚、女性、家族の女神であり、出産時の女性の守護神である。ギリシア神話では、彼女はオリンポス12神の女王であり、オリンポス山の女王であり、ゼウスの妹で妻であり、ティターン神クロノスとレアの娘である。神話における彼女の特徴の1つは、彼女を怒らせた者、特にゼウスの多数の不倫愛人や私生児に対して嫉妬深く復讐心に燃える性質である。
彼女の図像学では、通常、彼女は直立しているか玉座に座り、ポロスまたは王冠をかぶり、時には既婚女性としてベールをかぶった、威厳のある老婦人のような姿で表現される。 [1]彼女は合法的な結婚の守護女神である。彼女は結婚式を司り、夫婦関係を祝福して合法化し、出産中の女性を危害から守る。彼女の聖なる動物には、牛、カッコウ、孔雀などがある。彼女は不死の象徴としてザクロを持っている姿で描かれることもある。ローマ神話の彼女に相当するのはユノである。[2]
語源
ヘラ（Hēra または Hērē）という名前には、互いに排他的な複数の語源がある。1つの可能性は、ギリシャ語のὥρα hōra（季節）と関連づけて、結婚に適した時期と解釈することである。プラトンによれば、 ἐρατή eratē（最愛の人）[3]ゼウスは愛のためにヘラと結婚したと言われている。[4]プルタルコスによると、ヘラは寓話的な名前であり、 aēr（ἀήρ、「空気」）のアナグラムである。 [5]ヴァルター・ビュルケルトの『ギリシア宗教』のヘラに関する章は、このように始まっている。[6]注釈の中で、彼は他の学者による「ヘロス（主人）に対する女性名としての愛人という意味」の議論を記録しているが、その起源は不明である。線文字Bの解読家であるジョン・チャドウィックは、「彼女の名前はhērōs、ἥρως、「英雄」と関連している可能性があるが、これも語源的に不明瞭であるため、役に立たない」と述べている。[7] AJ van Windekens、[8] は「若い雌牛、雌牛」という語源を提案しているが、これはヘラの一般的な形容詞 βοῶπις ( boōpis、「牛の目」) と子音である。RSP Beekes は、その起源がギリシア語以前にあると示唆している。[9]彼女の名前は、ミケーネ語の線文字Bの音節文字で𐀁𐀨 e-raとして書かれており、ピュロスとテーベで発見された粘土板に登場しているほか、[10]キプロス方言の与格e-ra-iにも登場している。[11]
PIEは、もともと（a）「愛着を持つ女性」、または（b）「自分自身で愛着を持つ女性」のいずれかであり、社会的にも肉体的にも感情的にもそうであった可能性がある。」[12]
ヘラクレス、ヘラクレイトス、ヘロドトス、ヘロディコスなど多くの神名がヘラに由来している。[13]
形容詞
ヘラは神話の伝統や文学の中でいくつかの異名をもっている。歴史時代、大多数のギリシャ人はヘラをゼウスの配偶者と認識していた。[14]ヘラは結婚と既婚女性の権利の守護神である。[15]いくつかのカルトでは、彼女は大地の女神としての役割を持っている。彼女は時折、守護女神として戦争と関連付けられる。
結婚と花嫁の女神
- Γαμήλιος (ガメーリオス)、「結婚を優先する」。ヘラへの犠牲は幸せな結婚生活を保証した。[16]
- Γαμηστόλος ( Gamēstόlos )、「結婚の軍隊を率いる」。[15]
- Νυμφευομένη (ニンフェヴォメネー) は、ダイダラ祭に関連してプラタイアで「花嫁として導かれた」。[17] [18]
- Νυμφη (ニンフェ)、「花嫁」。[15]
- Παρθένος (パルテノス) 「処女」[15]
- Παρθενία (パルテニア)、[19]
- Παῖς ( Pais ) '子供'（処女としての役割）ステュムファロスにて。[20] [15]
- Συζύγιος ( Syzygios ) 「結婚の後援者」[21] [15]
- Τελεία ( Teleia ) 「結婚の成就をもたらす」。[20] [18]
- Ζυγία ( Zygia )、「結婚のくびき」。彼女の夫ゼウスも Zygius ( Ζυγίος ) という異名を持っていた。[22]
- Χήρα ( Chḗrα )ステュムファロスで「未亡人」。[20]
ゼウスの配偶者
- Ανασσα 、 (アナッサ) 、「女王」 。[18]
- Ἀμμωνία (アンモニア)、エリスに住むゼウス・アンモンと関係がある [23]
- Βασίλεια ( Basíleia ) ロードス島イアリソスの「女王」[19]
- Βασιλίς (バシリス) リバディアとアルゴスの「女王」。[16]
- ドードーナのゼウスの配偶者としてのΔιώνη (ディオーネ)。 [18]
- リバディアのヘニオケー（Ηνιόχη ）。彼女は「ゼウス・バシレウス」と共に崇拝された。[16]
- Ολυμπία (オリンピア)、オリンピアゼウスの祭壇の近くに祭壇がある。[24]
- Σκηπτούχος ( Skēptouchos )、「王笏を持つ」（女王）。[18]
創始者と守護者
- Αρχηγέτις ( Archēgetis )、「創設者」、サモス島の入植地の指導者。[16]
- Ἀκραῖα (アクライア) 「高地（アクロポリス）の（彼女）」[25] [26]
- Βουναία (ブナイア) 「（彼女）塚の人」（コリントス[27] [28]）
大地と豊穣の女神として
- Ἄνθεια (アンテイア)、「アルゴスとミレトスの花」を意味する。[29] [30]
- Βοῶπις ( Boṓpis ) 「牛の目」。[19]おそらく大地の女神の姿。
- Γή ( Ge )、プルタルコスによる「地球」のエウセビオスの一節。[18]
- Ευεργεσία (エウエルゲシア)、「良い奉仕をする」[24] [31]
- Ζευξιδία (ゼウクシディア)、アルゴスで牛をくびきでつなぐ。[18]
- Πάμφοιτος ( Pamfοιtos ) 「繰り返しやってくる」。 (パンフォイトス・アナッサ) [18]
- Φερέσβιος (フェレスビオス) 「生命を与えるもの」。エンペドクレス(プルタルコス) 著。[18]
- サモス島のホロリュトス（Ωρόλυτος）は季節と年（ホラエ）の支配者であった[16]
賛美歌の女神として
- Εὑκέλαδος ( Εukelados )、「響きの良い、美しい」[18]
- Προσυμναία (プロシュムナイア)、アルゴスの「賛美歌の女神」。[16]
礼拝所
- Ἀργείη (アルゲイ) 「(彼女)アルゴスの」。ヘラはおそらく宮殿の女神だった。[15]
- 'Ιμβραση ( Imbrasē ) はサモス島のインブラスス川に由来する。[24]
- 小アジアの都市 カンダラのΚανδαρηνή ( Kandarēnē )。 [24]
- ボイオティアの「キタイロン山」のΚιθαιρωνία ( Κithairōnia ) は、彼女の祭りダイダラに関連している。[24]
- コリントス地峡近くのペラコーラにある「港の」Λιμανία ( Limanìa ) 。[32]
- イオルクスのΠελασγίς (ペラスギス) 。ペリアスはヘラに犠牲を捧げました。[18] [33]
- Σαμία (サミア)、サモス島には有名な神殿がある。[15]
- ロクリスの都市ファリガイアのΦαρυγαία (ファリガイア) 。[24]
好戦的な性格
- Ἀλέξανδρος (アレクサンドロス) 「人々の守護者」（シキュオン人の間で）。彼女の信仰はアドラストスによって創設された。[16]
- エリスのΟπλοσμία ( Oplosmia ) 「武器や盾を持っている」[16]
- Προδρομία (プロドロミア)、シキオンで「前進する」。[16]
- Τροπαία ( Tropaia )、「勝利の与え手」[24]
地元のカルト
- Αἰγοφάγος (アイゴファゴス)ラケダイモン人の間では「山羊を食べる者」[34] [18]
- アルゴス とアテネでは出産の女神としてエレイテュイア（エレイテュイア）が信仰されている。 [35]『神統記』ではエレイテュイアはヘラの娘である。
- キプロスの沼地のἘλεία ( Eleía ) [19]
- アテネのΘελξινία（テルキシニア）。[36] [35]
- Θεομήτωρ ( Theomētōr )サモス島の「神の母」。[37]
- Ἱππία (ヒッピア)、「オリンピアの馬」[24] [38]
- クロトンのΛακίνια (ラキニア)。[39] [19]
- Λευκώλενος (レウコレノス) 「白い腕」[40]
- Μειλίχιος (メイリキオス)、「優しい」、セリヌスの「ゼウス・メイリキオス」のような。[41] [42]
- Μηλιχία ( Μēlichia ) はヒエラペトナで「優しい、優しい言葉を持つ」という意味です。[41]
- Τελχινία (テルキニア):シケリアのディオドロスは、彼女がイアリシア人とカメイア人（両者ともロドス島に住んでいた）によって崇拝されていたと書いている。伝説によると、テルキニア人（Τελχῖνες）は島の最初の住民であり、神々の像を作った最初の人々であったため、彼女はこのように名付けられた。[43]
- Ὑπερχειρία ( Ηpercheiria )、「手を上にして」スパルタで。[44] [19]
起源
歴史上、大多数のギリシャ人はヘラをゼウスの配偶者とみなしていた。[14]ゼウスは権利と慣習の守護者であり、そのパートナーであるヘラは合法的な結婚と既婚女性の権利の守護者となった。[15]ヘラは「ミケーネの宮殿の女神」の形から現れ、ゼウスの配偶者となった。[45] [1]現代の学者は、ヘラはオリンポスの天空の女神であるだけでなく、いくつかのカルトでは大地の女神と同一視される可能性があると示唆している。[46] [47]彼女と彼女の神聖な動物である牛との古代のつながりは、歴史上もまだ存在していた。彼女はおそらく、ハトホルやバットのような近東の牛の女神と関係がある。[45]ギリシャの大地の女神ガイアは、ヘラと同一視されることがある。[48]ガイアは、牛とも関連づけられたヴェーダの大地の女神プリトヴィと関係がある可能性がある。 [49]
ミケーネ文明のギリシャ
ピュロスで発見された粘土板に書かれた線文字Bの碑文には 、「ゼウス・ヘラ・ドリミオスに」捧げ物が記されている。（ドリミオスはゼウスの息子である）[50]ヘラはアルゴスの守護女神であり、ミケーネ起源である可能性がある。[1]マーティン・P・ニルソンは、ヘラは主に「アルゲイエー」（Ἀργείη）であると示唆した。これはホメロスによって与えられた名前である[51] 。これはヘラをギリシャ人としてではなく、アルゴスの女神として描写している。彼女は城塞の守護神である。[52]文学ではアルゴスは「ドマ・ヘラス」（ヘラの家）[53]と呼ばれ、ピンダロスはアルゴス人を彼女の民と呼んでいる。[16]ホメロスは『イリアス』の中で「boōpis potnia Hērē)」（牛の目を持つ愛人ヘラ）という表現を使っており、これはおそらくヘラを地中海の自然の女神の姿と関連づけている。[54] [45]形容詞Qo-wi-ja（boōpis）は線文字Bの碑文に現れる。[55]ヴァルター・バーケルトは形容詞「bowpis」がギリシャの信仰と一致するかどうか確認するのは難しいと指摘している。[56]しかし、ヘラが古代の信仰において牛として考えられていた可能性はある。[45] [47]
ゼウスの配偶者
ヘラはゼウスの配偶者として存在し、彼らの「神聖な結婚」は古代から多くのギリシャの祭りで行列の儀式で祝われてきました。[1]ゼウスがヘラに婚前交渉をする神話は、ホメロスによって早くから言及されています。[57]この神話は、婚約したカップルの婚前交渉という、ヨーロッパ諸国の古い慣習に起源を持つ可能性があります。[58]ヴァルター・ブルケルトによると、「地中海の自然の女神」はギリシャの天空の神の花嫁になります。[59]彼は、「ヘラの消失と回復は、他の豊穣の信仰と類似している」と指摘しています。[60] [61]ヘラはもともと、サモス島の「トネイア」とクレタ島のクノッソスでの彼女の祭りの豊穣の女神でした。サモス島では、ヘラの像が柳に隠され、参加者はそれを見つけようとしました。[62] [63]クノッソスでは、 ゼウスは大地の女神（最終的にヘラと名付けられた）と非常に古い儀式で交尾している。[1]プラタイアのダイダラ祭りでは、 ヘラとゼウスの争いと和解の話がある。[64] [17]
近東起源
クレタ島では、雄牛は宗教的慣習と関連していた。ミノタウロスの伝説では、クノッソスの女王は人工の空洞の牛の中に隠れており、神聖な儀式で雄牛の姿の神と交尾している。ヒエロス・ガモスは豊穣の魔術の儀式を示しており、おそらくエーゲ海地域の近東からもたらされた。 [65]ゼウスと大地の女神（最終的にヘラと名付けられた）の「ヒエロス・ガモス」は クレタ島のクノッソスで祝われた。[1] [65]近東 では、太陽神と月の女神は雄牛と雌牛として表現されることが多く[65]、ロッシャーはヘラが月の女神であったと提唱した。[66]クレタ島や近東では、女性神と牛と月の組み合わせは珍しくない。[65]ヘラと牛の関係は歴史時代にも存在しており、これはおそらく彼女をハトホル（またはバット）のような近東の牛の女神と関連づけている。[45]エジプトの天空の女神ハトホルは天空の神ホルスの配偶者である。
インド・ヨーロッパ語族起源
ヴェーダの伝統では、大地の女神プリトヴィは天空の神ディヤウスの配偶者であり、牛と関連づけられている。プリトヴィはギリシャの女神ガイアと同一視されることがある。[49] シロスのフェレキューデスは宇宙論の中で、2つの神性の結合について述べている。ザスと クトニーの結婚である。ジェフリー・カークは、結婚後「クトニー」はおそらく結婚の保護を担当するゲーになるだろうと指摘している。ヘラは時折「ゲー」と同一視される。 [48]エウリピデスの断片では、ゼウスのエーテルは人間と神々の父である天空の神であり、大地の女神ゲーはすべての生命の母である。[67]アルゴスのヘラの巫女でゼウスの配偶者であるイオは、ヘラの別の姿であったと思われる。ギリシャ神話では「イオ」は牛に変身する。[68]
カルト
_Pompeian_Art.jpg/500px-Marriage_of_Zeus_and_Hera_(detail)_Pompeian_Art.jpg)
ヘラの崇拝は、テッサリア、アッティカ、フォキス、アカイアではまばらでした。ボイオティアでは、彼女はダイダラ祭と関係があります。彼女の崇拝の中心地は北東ペロポネソス、特にアルゴリスでした。（アルゴス、ティリンス、コリントス、シキュオン、エピダウロス、ヘルミオネー）。彼女は、アルカディアの都市 マンティネイア、メガロポリス、ステュムファロス、およびスパルタで崇拝されていました。オリンピアで最も古い神殿はヘラのものでした。島々では、彼女はサモス、パロス、デロス、アモルゴス、ティラ、コス、ロードス、クレタで崇拝されていました。エウボイア島は彼女の聖地と考えられていました。デルフィ（ヘライオス）、オロス、ラコニア、ティノス（ヘライオーン）、ペルガモス（ヘラオス）では、ヘラにちなんで月が名付けられました。 [69] [70]ヘラはオリンピア、女王、アナッサ、天の女王です 。彼女の王室の品位は、ギリシャ美術の記念碑によって保存されています。[71]
ヘラは、紀元前 800 年頃、サモス島でギリシャ人が屋根付きの囲いのある神殿聖域を捧げた最初の神だった可能性があります。その後、ギリシャ全土の神殿の中でも最大級の神殿であるサモス島のヘライオンに置き換えられました(祭壇は神殿の前の屋外にありました)。この場所には多くの神殿が建てられたため、証拠はやや混乱しており、考古学的な年代は不確かです。
ロエコスの彫刻家と建築家によって建てられた神殿は、紀元前 570 年から 560 年の間に破壊されました。この神殿は、紀元前 540 年から 530 年にかけてポリュクラテスの神殿に置き換えられました。これらの神殿の 1 つには、155 本の柱が林立しています。この神殿にはタイルの痕跡がまったくなく、この神殿は未完成であったか、空に向かって開かれていたかのどちらかを示しています。
ヘラに捧げられたかどうかは定かではないが、それ以前の聖域は「家聖域」と呼ばれるミケーネ式のものだった。[72]サモス島の発掘調査では奉納物（多くは紀元前8世紀後半から7世紀のもの）が発見されており、サモス島のヘラは単にエーゲ海のギリシャの女神ではなかったことが分かる。サモス島の博物館には、アルメニア、バビロン、イラン、アッシリア、エジプトからの神々や祈願者の像、その他の奉納物が収蔵されており、このヘラの聖域が享受していた名声と巡礼者の大流入を物語っている。オリンピアの最も古い神殿と、5世紀と6世紀のパエストゥムの2つの大神殿も所有していたこの偉大な女神と比べると、ホメロスと神話のテルマガントは「ほとんど…喜劇的な人物」だとブルケルトは言う。[73]
ヘラを祀る最も古くて最大の独立した神殿はサモス島のヘライオンであったが、ギリシャ本土ではヘラは特に「アルゴスのヘラ」（ヘラ・アルゲイア）として、かつてのミケーネ都市国家アルゴスとミケーネの間にあった聖域で崇拝され、[74] [75]ヘラを讃えるヘライアと呼ばれる祭りが催された。「私が最も愛する三つの都市は、アルゴス、スパルタ、そして広い通りのあるミケーネである」と彼女は『イリアス』第四巻で述べている。オリンピア、コリントス、ティリンス、ペラコラ、そして聖なる島デロスにもヘラの神殿があった。マグナ・グラエキアでは、紀元前550年頃と紀元前450年頃にパエストゥムにヘラのドーリア式神殿が2つ建設された。そのうちの一つは長い間ポセイドン神殿と呼ばれていましたが、1950年代にヘラ神殿であると特定されました。[76]
プラタイア近郊のキタイロンで行われたダイダラの火祭りには、ヘラとゼウスの争いと和解の物語が含まれていた。[77]
ヘラが初期アルカイック期にどれほど重要であったかは、彼女を讃えて行われた大規模な建築プロジェクトによって証明されている。ヘラ崇拝の2つの主要中心地であるサモス島のヘライオンとアルゴス島のアルゴスのヘライオンにあるヘラ神殿は、紀元前8世紀に建てられたギリシャ最古の記念碑的神殿である。 [46]アルゴスでは、ドーリア人の「ヘライオン」がミケーネの英雄の墓の近くのプロシュムナの丘に建てられた。[46]サモスでは、祭壇の近くでの崇拝活動はミケーネ後期に始まり、紀元前9世紀に大きな祭壇が建てられた。[78]
重要性
ウォルター・バーカートによれば、ヘラとデメテルはともに、ギリシア以前の偉大な女神の特徴的な属性を多く備えているという。[79]
同様に、イギリスの学者チャールズ・フランシス・キアリーは、ヘラは古代に何らかの「大地の女神」崇拝があったと示唆しており、 [80] [81] [82]これはヘロドトスが言及しているように、ヘラがペラスゴイの女神である可能性と関連している。[83] [82]ギリシャでは、地中海の自然の女神はギリシャの天空の神の花嫁である。彼女の祭りでは、ヘラはニンフのプラタイア（ゼウスの配偶者）と関連しており、プラタイアはギリシャの大地の女神の古く忘れられた姿である。[59]プラタイアは、ヘラと同一視されることもあるガイアと関連している可能性がある。[48] [84]
ホメロスの『デロスのアポロへの讃歌II』によれば、ヘラは、父親がゼウスであるアルテミスとアポロンの出産でレトが陣痛に陥るのを防ぐためにエイレイテュイアを引き留めた。デロス島での出産に立ち会った他の女神たちは、イリスに彼女を連れて来るように命じた。彼女が島に足を踏み入れると、神聖な出産が始まった。ヘラクレス誕生の神話では、ヘラ自身が扉の前に座り、彼女の弟子であるエウリュステウスが先に生まれるまでヘラクレスの誕生を遅らせた。[85]
ホメロスの『ピューティアのアポロへの賛歌』では、怪物テュパオンは古代のヘラの古代の姿の子孫であり、ヘパイストスの怪物版のように彼女自身から生み出され、キリキアの洞窟で生まれたとされている。[86]彼女はその生き物をピュトンに育てさせた。
オリンピアのヘラ神殿では、ヘラの座像は、それに付随するゼウスの戦士像よりも古いものであった。ホメロスはイリアスの中で、ヘラとゼウスの関係を繊細に表現しており、ヘラはゼウスに「私はクロノスの長女であり、この理由だけでなく、私はあなたの妻であり、あなたは神々の王であるので、名誉ある者です」と宣言している。[87]
母権制
19世紀半ばのヨハン・ヤコブ・バッハオーフェンまで遡るかなりの研究があり、ヘラはギリシャ宗教における初期の重要性が確立されているが、もともとは母系制の民族の女神であり、おそらくギリシャにヘレネス以前から住んでいたのではないかという可能性が指摘されている。この見解では、結婚の女神としてのヘラの活動は、彼女自身の従属関係という家父長制の絆を確立した。ゼウスの征服に対するヘラの抵抗は、ヘラの「嫉妬」として表現され、彼女の古代の崇拝を弱める文学的逸話の主なテーマとなっている。[89]
しかし、古代ギリシャ人や他の場所に、古代の母権制や一神教の偉大な女神への文化的焦点が存在したという主張は、依然として議論の余地がある。この主張は、証拠が不十分であるとして、現代の学者によって一般的に否定されている。[90] ウォルター・バーカートは、古代のクロトロフォスの人物像がクレタ島にはほとんど存在せず、母なる女神の称号はミノア宗教の根底にある原理ではなかったと指摘している。[91]
若者
ヘラは、婦人柱の女神ヘラ・テレイアとして最もよく知られているが、結婚式も執り行う。神話や信仰の中には、ヘラとゼウスの神聖な結婚についての断片的な言及や古風な慣習が残っている。 [92]プラタイアには、カリマコス作の花嫁として座るヘラの彫刻と、婦人柱として立つヘラの彫刻があった。 [93]
ヘラは処女としても崇拝されていた。アルカディアのステュムパリアには、少女ヘラ（Παις [Pais]）、成人女性（Τελεια [Teleia]）、別れた女性（Χήρη [Chḗrē]「未亡人」または「離婚者」）の三重の神殿があったという伝承がある。[94]アルゴス周辺の地域では、アルゴス近郊のヘルミオネーにあるヘラ神殿は処女ヘラの神殿であった。[95]ナウプリアに近いカナトスの泉で、ヘラは毎年、口に出せない儀式（アルヘトン）で処女を新たにしていた。[96]プラタイアの火祭りダイダラでは、結婚式の前に女神の操り人形がアソポス川で洗われた。サモス島の祭り「トネイア」では、女神像が清められ、柳に乗せられ、おそらく木に吊るされた。[97]ロバート・グレイヴスはこれを新月（ヘーベ）、満月（ヘラ）、旧月（ヘカテ）の表現と解釈し、それぞれ聖母（春）、母（夏）、破滅の老婆（秋）を擬人化している。[98] [99]
フェスティバル
ゼウスとヘラの結婚は、女神を讃えて祝われるギリシャの祭りのほとんどでメインテーマとなっている。ヘラの崇拝では、若い既婚女性によって踊りや儀式が行われる。これらの合唱ダンスは、初期の神話や儀式を再現したものである。[100]ブルケルトは、「一部の崇拝におけるヘラの消失と回復は、他の豊穣崇拝と類似している」と指摘している。[60]ギリシャの起源神話 (アイティア) は、儀式について合理的な説明を与え、その構造形式を再現している。これは、青年期から成人期までの入会儀式に関連する「アイティア」に当てはまる。[101]古代の記録では、ヘラがゼウスとの口論の後に引退したことが語られている。ヘラの怒りは、ギリシャ人妻の怒りと嫉妬を示しているのかもしれない。[102]他の記録では、崇拝の木や柱について言及されている。[103]植物の女神の儀式。[63]いくつかの記述は、「動物の女王」が別々の女神に分割される前の青銅器時代の儀式に関連しています。[104]
- アルゴス。ヘラの有名な祭り「ヘカトンバイア」（100頭の雄牛）（アルゴスでは「ヘライア」）では、ヘラの巫女が白牛に描かれた地図に乗って聖域まで運ばれた。祭りには男性市民の武装行列が含まれ、コンテストの賞品は青銅の盾だった。 [105]アルゴスの祭りは新年の祭りで、新しい男性市民はコミュニティで自己紹介をした。祭りがもともと結婚式の行列の儀式であったかどうかは確認されていない。 [106]アルゴスでは、ヘラは季節の女神ホラエを支配していた。 [16] [46]アルゴスのヘライオンの近くには「エレウテリオン」（自由の水）という小川があった。ヘラの巫女はそれを浄化に使用し、犠牲は秘密にされた（アポレタ） [107]
- ボイオティアのプラタイア。ヘラのダイダラ祭は火祭りであった。プラタイアの住民は先史時代から行列を伴う結婚式を行っていた。ヘラという名の人形がゼウスと結婚した。人形はアソポス川で洗われ、牛に引かせた地図に載せられてキタイロンの頂上まで運ばれた。そこで人形は他の偶像とともに燃やされた。パウサニアスは起源神話の中で、ヘラがゼウスと口論した後、引退し、和解したことに言及している。 [77]ゼウスの配偶者であるニンフのプラタイアは、ギリシャの大地の女神の古い形で、ガイアと関係があるかもしれない。 [84]
- サモス島。カリア時代には「パルテニア」という名前だった。 [105]サモスの祭り「トネイア」では、ヘラはもともと豊穣の女神だった。祭りには、少女、おそらく少年の青年期から成人期までの入会儀式が含まれていた。 [104]祭りの初めに、ヘラのゾアノンが板に乗せられて海まで運ばれ、その後海岸に戻された。この習慣は、ヒッタイト-フルリ人の豊穣 の神テレピヌの信仰を思い起こさせる。 [61]メネドトスの起源神話では、ヘラの像は沐浴され、柳に包まされ、最後に隠された（または吊るされた）。参加者はそれを探した。 [105] [63]ゼウスは不在で、行列式の結婚式は後から導入された。 [62]
- コリントス。ヘラ・アクレイアは城の守護神であった。コリントスの「ヘライア」は追悼の祭りであった。ヘラはギリシャにもたらされた異国の女神メディア（イアソンの妻）と関係がある。アルゴナウタイの神話ではヘラはイアソンの守護神である。エウリピデスの学者は、アクレイアの信仰はアドニスの信仰と関係があると示唆している。毎年、髪を刈り、黒い服を着た7人の男の子と7人の女の子が女神に捧げられた。殺されたメディアの子供たちのために毎年犠牲が捧げられた。 [108]
- アルカディアの ステュムファロス。ヘラは結婚の女神として崇拝された。3つの祭りは、ヘラの3つの段階を「パイス」（処女）、「テレイア」（成就）、「ケラ」（未亡人）として祝った。「パイス」は春の女神の到来を、「ケラ」は冬の女神の去りを象徴しているのかもしれない。パウサニアスの起源神話では、ヘラはゼウスとの口論の後に引退したが、その後戻ってきた。引退中に人々は彼女が離婚したと考え、「ケラ」として崇拝された。 [92]
- エウボイア島。この島はヘラの聖地であり、女神はエリムニオンの近くやディルフィ山で崇拝されていた。エレトリアの貨幣は、住民がゼウスとヘラの結婚式を模倣していたことを証明している。 [109]
- アテネ。ゼウスとヘラの「神聖な結婚」は、アテネで「ガメリオン」の月（晩冬）に祝われた。 [105]
- アルゴリスのヘルミオネー。ヘラは「パルテノス」（処女）として崇拝されていた。ギリシャ神話では、ゼウスはヘラを誘惑するためにカッコウに変身した。2つの神殿があり、1つはカッコウ山のゼウス神殿、もう1つはプロン山のヘラ神殿であった。 [105]
- オリンピア。ヘライア祭では、若い少女たちが徒競走で競い合った。このレースは4年ごとに開催され、処女の女性だけが参加を許された。賞品はオリーブの花輪だった。 [110]伝統的にこの習慣はヒポダメイアによって確立され、彼女を称えて合唱ダンスが行われた。結婚式もおそらくこの祭典の一部だったと思われる。 [111]合唱ダンスと「パルテノイ」の衣装は、この祭典が青年から成人への入会儀式であったことを示している。 [112]ヘラと「パルテノイ」（処女）の関係は、彼女を植物の女神と結びつけているようだ。 [104] [101]
- アイギナ島で行われた祭り。伝統的にこの祭りはアルゴスから伝わった。ヘラの像は白い雌牛が描いた地図に描かれていた。祭りにはゲームや犠牲が含まれていた。若い少年たちが槍で雌ヤギを殺す競争があり、賞品としてその雌ヤギを手に入れた。起源神話では、ヘラはゼウスとの口論の後森に引きこもり、その居場所が雌ヤギに発見された。そして彼女は戻らざるを得なくなった。 [ 111]
- アルゴリスのナウプリア。花嫁が花嫁浴をするように、ヘラは毎年カナトスの泉で沐浴し、毎年処女を取り戻した。これはヘラを讃えて執り行われる秘儀における聖なる秘密（アポルヘタ）の一つである。 [96]
- クレタ島のクノッソス。ゼウスと大地の女神（最終的にヘラと名付けられた）の「ヒエロス・ガモス」がテレン川の近くで祝われた。この儀式は古代から変わることなく続けられた。 [1]ミノアの女神の本来の名前はブリトマルティス、ディクティナ、または「ヘロピス」であった可能性がある。 [65]ミノアの描写では、女神は春に戦車に乗って現れ、冬に姿を消すようだ。 [62]
エンブレム
ヘレニズム時代の図像では、ヘラの戦車は孔雀に引かれていたが、孔雀はアレクサンドロスの征服以前のギリシャ人には知られていなかった鳥である。アレクサンドロスの教師アリストテレスは、孔雀を「ペルシャの鳥」と呼んでいる。孔雀のモチーフは、ヘラとユノを統合したルネッサンスの図像学で復活した。 [113]エーゲ海の女神のほとんどが「自分たちの」鳥と関連付けられていた古代の段階でヘラと関連付けられていた鳥はカッコウであり、処女のヘラがゼウスに初めて求愛された神話の断片に登場する。
ヘラは古代では主に牛と関連があり、牛の女神として「牛の豊かな」エヴィア島で特に崇拝されていた。キプロス島では、非常に古い考古学的遺跡に、仮面として使われるようになった雄牛の頭蓋骨が発見されている（雄牛（神話）を参照）。彼女のよく知られたホメロスの称号である ブーピスは常に「牛の目」と訳されている。この点で、ヘラは古代エジプトの神ハトホルと類似点がある。ハトホルは牛と関連のある母性の女神である。ヘラは雌牛の巫女イオの崇拝を吸収しており、ヴェーダの大地の女神プリトヴィと関係があるかもしれない。[47]
ギリシャ神話の学者ウォルター・バーカートは『ギリシャの宗教』の中で、「それにもかかわらず、アルゴスの柱やサモス島の板として、以前の無神論的表現の記憶が残っている」と書いている。ギリシャ神話では、アルゴスではヘラ・ フォロニスの女司祭が愛人を無神論的柱に縛り付けている。サモス島ではヘラの板が豊穣を祈願して柳の木に縛り付けられていた。[6]
ヘラ神殿
.svg/500px-Plan_of_the_Temple_of_Hera_(Olympia).svg.png)
- ペラコラ、コリントス。ギリシャ最古の神殿の一つは、紀元前9世紀に建てられたペラコラのヘラ・アクライアに捧げられた神殿である。平面図の寸法は5.50x8.00m。テラコッタの家屋神殿の模型は、それが1部屋の上向きの建物であったことを示している。壁は小石と乾燥したレンガでできていた。2対の（おそらく木製の）柱があり、高くそびえる屋根はわらで覆われていた。 [114]
- オリンピア。ヘライオンは紀元前7世紀後半（紀元前620年）に建てられました。これはドリア式の周翼神殿で、基壇部は18.75x50.01mの大きさでした。元々木製の翼柱の数は 6x16（六柱式）でした。木製の柱は後に石灰岩の柱に置き換えられました。神殿には前室、内陣、そして最も古いオピストドモスがありました。玄関は二柱式でアンティスでした。巨大な女性の頭はおそらくヘラに捧げられた像の一部です。石灰岩で作られました。 [115] [116]
- コルフ島。ヘラの古代神殿は紀元前610年に建てられました。ライオンやゴルゴネイオンなどの大きなテラコッタ像が神殿の屋根を飾っていました。神殿は紀元前5世紀に火災で完全に破壊されました。 [117]
- サモス島。古いヘライオンは紀元前560年に建てられました。イオニア式の特徴を持つ双翅目神殿でした。基壇の広さは50,50x103,00mで、翼柱の数は10x21でした。神殿は東にあるヘラの記念碑的な祭壇と一体をなし、同じ方向と軸を共有していました。一部は石灰岩、一部は大理石で建てられました。ヘロドトスはサモス島のロエコスを最初の建築家と呼んでいます。これは巨大なイオニア式神殿の最初のものでした。 [118]
- サモス島。新しいヘライオンは紀元前525年に建てられ、「ポリクラテス神殿」と呼ばれています。この神殿は、基壇部分で54.58 x 111.50mの大きさでした。側面は二重柱状、両端は三重柱状でした。外側の列には8 x 24本の柱があり、後ろ側には9本の柱がありました。柱頭の形はエフェソスのものと似ていますが、渦巻き部分はより幅広でした。 [119]
- セリヌス。ドーリア式神殿E（ヘラ神殿）は紀元前490年に建てられた。基壇部は25.32x67.82mで、翼柱の数は6x15であった。玄関は2列のアンティスであった[120]
- パエストゥム。ヘラの最初の神殿、いわゆる「バシリカ」は、紀元前6世紀初頭に建てられました。それは、中央に列をなす内部の柱を備えた並外れた建物でした。ドーリア式の神殿は、基壇部分で24.52x54.30mの大きさで、翼柱の数は9x18でした。その玄関には、アンティスの柱が3本ありました。 [121]
- パエストゥム。ヘラに捧げられたドーリア式の神殿（いわゆるポセイドン神殿）は紀元前5世紀前半に建てられ、通常はパルテノン神殿よりも後に置かれる。この神殿は基壇部分で24.3×60.00メートルの大きさだった。六柱式の構造で、翼柱の数は6×14だった。 [122]この神殿はゼウスと、正体は不明の別の神を崇拝するためにも使われた
- アグリジェント。ヘラ神殿（ユノ・ラシニア）は紀元前450年に建てられたドーリア式の周翼建築物である。基壇の寸法は16.90×38.15m、内陣の寸法は9.45×28.00mであった。翼柱の数は6×13であった。 [123]
- アルゴス。ヘライオンの前身は紀元前7世紀後半に建てられ、痕跡はほとんど残っていない。ヘライオンの長いストアは紀元前7世紀後半から6世紀にかけて建てられたものである[124]
- アルゴス。新しいヘライオンは、前身が紀元前423年に焼失した後、紀元前410年頃に建てられました。基壇部分の寸法は17,40 x 38,00m、内陣の寸法は約10,00 x 約27,00mでした。翼柱の数は特定できません。 [125]
神話
誕生
ヘラは、ティターン神 クロノスとレアの娘であり、ヘスティア、デメテル、ハデス、ポセイドン、ゼウスの兄弟である。[126]クロノスは、自分の子供の一人によって倒される運命にあった。これを防ぐために、クロノスは生まれたばかりの子供たちを丸ごと飲み込んだが、レアが彼をだまして、末っ子のゼウスの代わりに石を飲み込ませた。ゼウスは秘密裏に成長し、成長すると、父親をだましてヘラを含む兄弟を吐き出させた。その後、ゼウスはティターン神に対する反乱を率いて彼らを追放し、世界の支配権を兄弟のポセイドンとハデスと分割した。[127]
しかし、他の伝承ではヘラの育ちは異なっているようだ。パウサニアスは、ヘラが幼い頃、アステリオン川の三人の娘、エウボイア、プロシュムナ、アクライアに育てられたと述べている。[128]さらに、『イリアス』では、ヘラは母親からテテュスに育てられるために預けられたと述べている。「私は今、広大な大地の果てまで行き、海を訪ねる。そこから神々が昇り、母テテュスは私を優しく育て、世話をし、広い眉のゼウスがクロノスを地中と不毛の水の中に追いやった時に、レイアから連れ出した。」[129]
ゼウスとの結婚
.jpg/500px-Over_life-size_statue_of_Hera,_from_the_Gymnasium_of_Salamis,_2nd_century_AD,_Cyprus_Museum,_Nicosia,_Cyprus_(22497777355).jpg)
ヘラは母性というよりは結婚と出産の女神であり、彼女の神話の多くは兄のゼウスとの結婚を中心に展開している。彼女はゼウスに魅了され、彼を誘惑する。ゼウスは彼女を裏切り、他の女神や人間の女性との間に多くの子供をもうける。彼女はゼウスの子供たちとその母親に対して激しい嫉妬と復讐心を抱いている。ゼウスは彼女に対して脅迫的で暴力的である。[60]
イリアスでは、ゼウスは彼らの結婚は駆け落ちのようなものだったとほのめかしており、両親に内緒で寝ていた。[130] パウサニアスは、彼らが結婚するに至った経緯について、ゼウスがカッコウに変身してヘラを口説いたと記している。ヘラはその鳥を捕まえてペットとして飼った。そのため、カッコウは彼女の王笏に止まっている。[131]テオクリトスの『牧歌』のスコリオンによると、ヘラが一人でトルナクス山に向かっていたとき、ゼウスは恐ろしい嵐を起こしてカッコウに変身し、飛んできて彼女の膝の上に座った。ヘラはマントでカッコウを覆った。その後、ゼウスは変身し直してヘラを抱きしめた。ヘラは母親のせいで一緒に寝ることを拒否していたので、ゼウスはヘラと結婚することを約束した。[132]
ある物語では、ヘラはゼウスとの結婚を拒否し、彼を避けるために洞窟に隠れた。アキレスという名の地上の男が彼女にチャンスを与えるよう説得し、こうして二人は初めて性交した。[133]プルタルコスに帰せられるバージョンによると、ヘラはエウボイア島でマクリスというニンフに育てられたが、ゼウスは彼女を連れ去り、キタイロン山が「彼らに日陰の休息を与えた」。マクリスが彼女の後見人を探しに来たとき、山の神キタイロンはゼウスがそこでレトと楽しんでいると言って彼女を追い払った。[134]
カリマコスによれば、彼らの結婚披露宴は300年続いた。[135]ヘラクレスがエウリュステウスから持ち帰ったヘスペリデスのリンゴは、ガイアが二人に贈った結婚祝いだった。 [136]
ゼウスと口論した後、ヘラは彼を離れてエウボイア島に逃げたが、ゼウスからのいかなる言葉も彼女の心を揺さぶることはできなかった。そこで地元の王キタイロンはゼウスに、女性の木像を取って包み、結婚するふりをするように勧めた。ゼウスは言われたとおりにし、「彼女」はアソポスの娘プラタイアだと主張した。ヘラはその知らせを聞くと、結婚式を中断し、像からドレスを引き剥がしたが、それはただの命のない像であり、恋のライバルではなかったことがわかった。女王と王は和解し、これを記念して人々はダイダラと呼ばれる祭りを祝った。[17]祭りの間、神話の再現が祝われ、ヘラの木像が選ばれ、アソポス川で沐浴され、その後、花嫁のように行列を先導するために戦車に乗せられ、その後、儀式的に燃やされた。[137]
シケリアのディオドロスによれば、ヘラクレスの母アルクメネーはゼウスが寝た最後の人間の女性であり、ヘラクレスの誕生後、ゼウスは人間を産むことを完全にやめたという。 [138]
ヘラクレス
ヘラはヘラクレスの継母であり敵である。ヘラクレスという名前は「ヘラの栄光」を意味する。ホメロスの『イリアス』では、アルクメネーがヘラクレスを出産しようとしたとき、ゼウスはすべての神々に、その日にゼウス自身の子が生まれ、周囲のすべてを支配するだろうと告げた。ヘラはゼウスにその旨の誓いを立てるよう頼んだ後、オリンポスからアルゴスに降り、ステネロス（ペルセウスの息子）の妻にわずか7か月でエウリュステウスを出産させ、同時にアルクメネーがヘラクレスを出産するのを阻止した。この結果、ゼウスの誓いは果たされ、生まれたのはヘラクレスではなくエウリュステウスであった。[85]パウサニアスの記述では、ヘラは魔女（テーベの人たちは魔女と呼んでいた）を派遣して、アルクメネーがヘラクレスを出産するのを妨害した。魔女たちは出産を阻止することに成功したが、テイレシアスの娘ヒストリスが魔女たちを騙す策略を思いついた。ガランティス同様、ヒストリスもアルクメネーが子供を出産したと告げた。魔女たちは騙されて立ち去り、アルクメネーは出産した。[139]
ゼウスの息子に対するヘラの怒りは続き、ヘラクレスがまだ幼児だったとき、ヘラは2匹の蛇を遣わして、彼がベッドに寝ている間に殺そうとした。ヘラクレスは蛇を素手で絞め殺し、乳母はヘラクレスが蛇のぐったりした体を子供のおもちゃのように弄んでいるのを発見した。[140]
天の川の起源に関する一説では、ゼウスがヘラを騙して赤ん坊のヘラクレスに乳を飲ませたとされている。ヘラクレスが誰なのかを知ると、ヘラは彼を胸から引き離し、その乳が噴出して今日まで見られる空一面に染みを作った。[141]また、ヘラの乳からは白い花、ユリも生まれた。[142]ギリシャ人とは違い、エトルリア人はヘラの胸に髭を生やした成長したヘラクレスを描いている。これはヘラクレスが不死身になったときにヘラに養子として迎えられたことを示している。ヘラクレスは以前、ヘラの胸に重傷を負わせていた。
ヘラクレスが成人すると、ヘラは彼を狂気に駆り立て、そのせいで彼は家族を殺害し、これが後に彼が有名な苦行に着手するきっかけとなった。ヘラはヘラクレスに、ミケーネでエウリュステウス王のために苦行するよう命じた。彼女はヘラクレスの12の苦行のほとんどすべてをより困難なものにしようとした。彼がレルネのヒュドラと戦ったとき、彼女は彼の気をそらすことを期待して彼の足元に噛みつくカニを送った。後にヘラは彼が探検に出かけていたときにアマゾーンを煽動した。ヘラクレスがゲリュオンの牛を奪ったとき、彼はヘラの右胸を三重のとげのある矢で射た。その傷は癒えず、彼女は絶え間ない痛みに悩まされたと、ディオネが『イリアス』第5巻でアフロディーテに語っている。その後、ヘラは牛を噛ませて刺激し、散らすために虻を送った。ヘラは洪水を起こし、川の水位が上昇したため、ヘラクレスは牛を連れて川を渡ることができなくなりました。彼は川に石を積み上げて川を浅くしました。彼がようやくエウリュステウスの宮廷にたどり着くと、牛はヘラに捧げられました。
エウリュステウスはまた、クレタ島の雄牛をヘラに捧げようとした。ヘラはそれがヘラクレスの栄光を映すものだとして、その捧げ物を拒否した。雄牛は放たれてマラトンまでさまよい、マラトンの雄牛として知られるようになった。
いくつかの神話では、最終的にヘラクレスはギガントマキアの時にヘラを強姦しようとした巨人ポルピュリオンからヘラを救い、ヘラは娘のヘーベを花嫁として与えたことでヘラと親しくなったとされている。ヘラクレスを「ヘラの男」と表現する古風な神話がどのようなものであったにせよ、パエストゥムのヘライオンの建造者たちがヘラクレスの偉業を浅浮彫りで描くのは適切だと考えられた。[143]
レトと双子：アポロとアルテミス
ヘラはレトが妊娠し、その父親がゼウスであることを知ったとき、自然の精霊たちを説得して、レトが陸地、本土、海の島、太陽の下のいかなる場所でも出産しないようにさせた。[144]ポセイドンはレトに同情し、彼女を浮島デロスに導いた。そこは本土でも本当の島でもなく、レトはそこで子供を産むことができた。[145]その後、ゼウスはデロスを海の底に閉じ込めた。[146]その後、その島はアポロンの聖地となった。あるいは、ヘラは出産の女神エイレイテュイアを誘拐して、レトが出産するのを防いだ。他の神々は誰も抵抗できない美しい首飾りでヘラを買収し、彼女はついに屈服した。[147]
いずれにせよ、アルテミスが最初に生まれ、その後アポロンの誕生を助けた。[148]いくつかのバージョンでは、アルテミスは9日間母親がアポロを出産するのを手伝ったとされている。[147]別のバージョンでは、アルテミスはアポロの1日前にオルティギア島で生まれ、翌日、レトが海を渡ってデロス島に行き、アポロを出産するのを手伝ったとされている。
その後、ティティオスはヘラの命令でレトを強姦しようとしたが、アルテミスとアポロによって殺された。
アポロとアルテミスの誕生に関するこの記述は、ヘシオドスの『神統記』では、双子はゼウスとヘラの結婚前に生まれていると述べられているため、矛盾している。[149]
イオとアルゴス
イオの神話には多くの形式と装飾がある。一般的に、イオはアルゴスのヘライオンのヘラの巫女であった。ゼウスは彼女に欲情し、ヘラはゼウスから彼女を隠すためにイオを雌牛に変えたか、ゼウスがヘラから彼女を隠すためにそうしたが発見された。ヘラはイオをオリーブの木につなぎ、アルゴス・パノプテス（文字通り「すべてを見通す」）に彼女を見張らせたが、ゼウスはヘルメスに彼を殺すよう命じた。[150]激怒したヘラは、イオを追いかけて絶えず刺すために虻（ギリシャ語のoistros、oestrusと比較）を遣わした。イオはアジアに逃げ、最終的にエジプトにたどり着いた。そこでゼウスは彼女を人間の姿に戻し、彼女はゼウスの息子エパポスを産んだ。[150]
パリスの審判
予言によれば、ゼウスはギリシャ沿岸の海で海のニンフであるテティスを一目見て恋に落ち、その子は父親よりも偉大になるとされていた。 [ 151]おそらくこの理由から、[152]テティスはゼウスの命令により、あるいは自分を育ててくれたヘラを喜ばせたいと思ったため、年老いた人間の王、アイアコスの息子ペレウスと婚約した。 [ 153 ]すべての神々と女神、そして様々な人間がペレウスとテティス（後のアキレスの両親）の結婚式に招待され、多くの贈り物を持ってきた。[155]不和の女神エリスだけが招待されず、ゼウスの命令によりヘルメスに門前で止められた。彼女はこれに腹を立て、自分への贈り物をドアから投げ捨てた。[156] καλλίστῃ (kallistēi、「最も美しい者へ」) という言葉が刻まれた金のリンゴ。[157]アフロディーテ、ヘラ、アテナは皆、自分が最も美しいと主張し、リンゴの正当な所有者であると主張した。
女神たちはこのことで激しく言い争い、他の神々は二人の敵意を買うのを恐れて、どちらか一方を支持するような意見を言おうとはしなかった。彼らはゼウスにこの件を持ちかけることにした。ゼウスはどちらか一方の女神を贔屓したくなかったので、選択をトロイの王子パリスの手に委ねた。トロイがあったイダ山の泉で沐浴した後、女神たちはパリスの前に現れ、彼に選択を迫った。女神たちは彼の要請により、あるいは勝つために、彼の前で服を脱いだ。それでも、三女神とも理想的な美貌だったパリスは決めることができず、賄賂に頼った。ヘラはパリスにアジア全土の政治権力と支配権を、アテナは知恵と名声と戦いの栄光を、アフロディーテは世界で最も美しい女性を妻として差し出し、パリスは彼女を選んだ。この女性はヘレネーで、パリスにとっては不幸なことに、彼女はすでにスパルタのメネラオス王と結婚していた。他の二人の女神はこれに激怒し、パリスによるヘレネの誘拐を通じてトロイア戦争を引き起こした。
イリアス
ヘラは『イリアス』で重要な役割を果たしており、叙事詩のいくつかの巻に登場している。彼女はパリスがアフロディーテが最も美しい女神であると決定したためトロイア人を憎み、戦争中はギリシャ人を支持する。叙事詩全体を通して、ヘラはトロイア軍を阻止しようと何度も試みる。第1巻と第2巻では、ヘラはトロイア人を滅ぼさなければならないと宣言する。ヘラはアテナを説得してアカイア人の戦闘を助けるよう説得し、アテナは彼らに代わって介入することに同意する。[158]
第5巻では、ヘラとアテナがトロイア軍を支援しているのをディオメデスが目撃したアレスに危害を加えようと企む。ディオメデスは兵士たちにゆっくりと後退するよう命じた。アレスの母ヘラはアレスの妨害に気づき、アレスの父ゼウスにアレスを戦場から追い払う許可を求めた。ヘラはディオメデスにアレスを攻撃するよう勧め、ディオメデスは槍を神に投げつけた。アテナは槍をアレスの体に突き刺し、アレスは苦痛に叫びながらオリンポス山に逃げ、トロイア軍は後退を余儀なくされた。[158]
第 8 巻では、ヘラはポセイドンにゼウスに従わずアカイア軍に協力するよう説得しようとします。ポセイドンはゼウスに逆らうつもりはないと言って拒否します。戦争に介入することを決意したヘラとアテナは戦場に向かいます。しかし、2 人が逃げるのを見て、ゼウスはイリスを派遣して彼らを阻止させ、オリンポス山に戻らなければ重大な結果に直面するように命じます。長い戦いの後、ヘラはポセイドンがギリシャ軍を助け、戦い続ける動機を与えているのを目にします。
第14巻では、ヘラはゼウスを欺く計画を練る。ゼウスは、神々が人間同士の戦争に干渉してはならないという布告を出した。ヘラはアカイア人側に付き、アフロディーテの助けを借りてゼウスを誘惑し、ヒュプノスの助けを借りてゼウスを深い眠りに誘い込むというゼウス欺瞞を計画し、神々がゼウスを恐れることなく干渉できるようにした。[159]
第21巻では、ヘラは戦いに干渉し続け、ヘパイストスに川がアキレスを傷つけないように言う。ヘパイストスは戦場を燃やし、川はヘラに懇願し、ヘパイストスが攻撃をやめればトロイア人を助けないと約束する。ヘパイストスは攻撃をやめ、ヘラは戦場に戻り、神々は互いに戦い始める。アポロンがポセイドンとの戦いを断ると、アルテミスはヘラと決闘を挑む。しかしヘラはその挑戦を重要ではないと扱い、傲慢なライバルの女神を簡単に武装解除し、自分の武器で彼女を打ち負かす。アルテミスは涙を流しながらオリンポス山に戻り、ゼウスの膝の上で泣くことにした。[158]
マイナーストーリー
セメレとディオニュソス
ヘラは、テーバイ王カドモスの娘セメレがゼウスの子を身籠っていることを知ると、セメレの乳母に変装し、王女を説得して、ゼウスが本当の姿で現れるよう強く求めた。ゼウスはステュクスに誓い、そうせざるを得なくなり、[160]雷と稲妻でセメレを滅ぼした。ゼウスはセメレの胎児ディオニュソスを奪い、自分の腿に縫い付けて妊娠を終えた。
別のバージョンでは、ディオニュソスは元々ゼウスとデメテルまたはペルセポネの息子であった。ヘラはティターン神々を遣わして赤ん坊を引き裂かせ、赤ん坊はザグレウス（「バラバラに引き裂かれた」）と名付けられた。ゼウスは心臓を救い出した。あるいは、心臓を救ったのはアテナ、レア、デメテルであったとも言われている。[161]ゼウスは心臓を使ってディオニュソスを再現し、セメレの子宮に移植した。そのためディオニュソスは「二度生まれた者」として知られるようになった。あるバージョンでは、ゼウスはセメレに心臓を与えて食べさせて妊娠させたとされている。ヘラはセメレを騙してゼウスに本当の姿を現すよう頼ませ、セメレを殺した。ディオニュソスは後に母親を冥界から救い出し、オリンポス山で暮らすことに成功した。
ラミア
ラミアはリビアの美しい女王で、ゼウスが愛していました。嫉妬したヘラはラミアの子供たちを誘拐して隠したり、殺したり、ラミア自身に自分の子供を殺させたりして、ラミアから子供たちを奪いました。[162] [163]ラミアは苦痛から容貌が損なわれ、他人の子供を狩り殺す恐ろしい存在に変身しました。[164]
ゲラナ
ゲラナはピグミーの女王で、ヘラよりも美しいと自慢していた。怒った女神は彼女を鶴に変え、彼女の鳥の子孫がピグミーの人々に対して永遠の戦いを挑むべきだと宣言した。[165]
シディッペ
_on_May_22,_2022.jpg/500px-Statue_of_a_female_deity_(Academy_of_Athens)_on_May_22,_2022.jpg)
ヘラの巫女キュディッペは、女神を讃える祭りに向かう途中でした。彼女の荷車を引く牛が遅れていたため、彼女の息子であるビトンとクレオビスが全行程 (45スタディオン、8 キロメートル) 荷車を引いていました。キュディッペは、自分とヘラに対する彼らの献身に感銘を受け、神が人間に与えることのできる最高の贈り物を子供たちに与えるようヘラに頼みました。ヘラは、兄弟が眠っている間に死ぬように命じました。
子供たちに与えられたこの名誉は、後にソロンがクロイソスに、人が楽しい人生を送った後に実りある死を迎えるまで、その人の幸福を判断することは不可能であるということを説得しようとした際の証拠として使われた。[166]
テイレシアス
テイレシアスはゼウスの神官で、若い頃、交尾中の二匹の蛇に遭遇し、棍棒で叩いた。すると、彼は女性に変身した。女性となったテイレシアスはヘラの神官となり、結婚して、マントーを含む子供をもうけた。女性になってから七年後、テイレシアスは再び交尾中の蛇を見つけた。神話によると、彼女は今度は蛇に手を出さないようにしたか、ヒュギノスによれば、蛇を踏みつけて再び男になったという。[167]
彼の経験の結果、ゼウスとヘラは、性交中に男性と女性のどちらがより多くの快感を得るかという疑問を解決するよう彼に依頼した。ゼウスは女性だと主張し、ヘラは男性だと主張した。テイレシアースがゼウスの側についたとき、ヘラは彼を盲目にした。[168]ゼウスは彼女の行為を取り消すことができなかったので、彼に予言の才能を与えた。
あまり知られていない別の話では、テイレシアースが裸で水浴びをしているアテナに偶然出くわし、アテナに盲目にされたとされています。テイレシアースの母カリクロスはアテナに呪いを解いてくれるよう懇願しましたが、アテナは解くことができず、代わりにテイレシアースに予言を与えました。
チェロネ
ゼウスとヘラの結婚式のとき、ケロネという名のニンフが失礼な態度を取ったり、結婚式への出席を拒否したりしたため、ゼウスは彼女を亀に変えました。
黄金の羊毛
ヘラはペリアスを憎んでいた。ペリアスが女神の神殿で彼の義理の祖母であるシデロを殺したからだ。後にヘラはイアソンとメデアにペリアスを殺すよう説得した。金羊毛はイアソンが母親を解放するために必要とした品物だった。
イクシオン
ゼウスはイクシオンを憐れみ、オリンポスに連れて行き、神々に紹介したが、イクシオンは感謝するどころか、ヘラに欲情した。ゼウスはイクシオンの意図を知り、後にネフェレと名付けられるヘラの形をした雲を作り、イクシオンをだましてその雲と交わらせた。二人の結合からケンタウロスが生まれた。そこでイクシオンはオリンポスから追放され、ゼウスはヘルメスに命じてイクシオンを常に回転する翼のある火の輪に縛り付けた。そのため、イクシオンは永遠に燃える太陽の輪に縛られ、最初は天空を回転していたが、後の神話ではタルタロスに移された。[169]
子供たち
系譜
アートとイベント
- バルベリーニのヘラ- ヘラ/ユノのローマ彫刻
- ヘラ・ボルゲーゼ- ヘラに関連した彫刻
- ヘラ・ファルネーゼ- ヘラの頭部の彫刻
- ヘラエア競技大会- ヘラに捧げられた競技大会 -オリンピアの競技場で開催された最初の公認（および記録された）女子陸上競技大会。
参照
古代ギリシャポータル
神話ポータル
宗教ポータル
脚注
- ^ Throughout the epic, Nonnus gives conflicting parentages of various characters: for example Helios's daughter Astris's mother in book 17[185] seems to be Clymene while it's Ceto in Book 26,[186] and Lelantos's daughter Aura's mother is Cybele in Book 1,[187] but Periboea in Book 48.[188] Moreover, Pasithea is described as one of the Graces, and elsewhere in the poem the Graces' parents are given as Dionysus and Coronis.[173]
Notes
- ^ a b c d e f g Elderkin(1937), "The marriage of Zeus with Hera"
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
- ^ LSJ s.v. ἐρατός.
- ^ Plato, Cratylus, 404c
- ^ On Isis and Osiris, 32
- ^ a b "Greek religion", pp. 131–132
- ^ Chadwick, The Mycenaean World (Cambridge University Press). 1976:87.
- ^ Windekens, in Glotta 36 (1958), pp. 309–11.
- ^ R. S. P. Beekes, Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 524.
- ^ "The Linear B word e-ra". Palaeolexicon. Word study tool of Ancient languages. Raymoure, K.A. "e-ra". Minoan Linear A & Mycenaean Linear B. Deaditerranean. Archived from the original on 2016-03-22. Retrieved 2014-03-13.
- ^ Blažek, Václav. "Artemis and her family". In: Graeco-Latina Brunensia vol. 21, iss. 2 (2016). p. 47. ISSN 2336-4424
- ^ Willi, Andreas (1 December 2010). "Hera, Eros, Iuno Sororia". Indogermanische Forschungen. 115 (2010): 234–267. doi:10.1515/9783110222814.1.234. S2CID 170712165.
- ^ Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem (1999), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (second ed.), Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9: [1] p.401-402
- ^ a b Farnell Cults I, p.195
- ^ a b c d e f g h i Nilsson, "Geschichte", Vol i, p.428-429
- ^ a b c d e f g h i j k Farnell Cults I, 194-197
- ^ a b c Pausanias, Description of Greece:9.2.7-9.3.2
- ^ a b c d e f g h i j k l Farnell Cults I, 241-243
- ^ a b c d e f Farnell Cults I, 249-254
- ^ a b c Pausanias 8.22.2
- ^ συζύγιος
- ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Zygia and Zygius
- ^ Pausanias 5.15.1
- ^ a b c d e f g h Farnell Cults I, 246-252
- ^ James Joseph Clauss, Sarah Iles Johnston. Medea: Essays on Medea in myth, literature, philosophy, and art, 1997. p.46
- ^ Pausanias 2.24.1
- ^ Henry George Liddell, Robert Scott. A Greek-English Lexicon βουναία
- ^ Heinrich Schliemann. Ilios: The city and country of the Trojans, 1881.
- ^ Suda, alpha, 2504
- ^ Pausanias 2.22.1
- ^ Ευεργεσία
- ^ H.G.Payne, Perachora 1940: Nilsson, Vol I, p.428A1
- ^ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Pelasga
- ^ Pausanias 3.15.7
- ^ a b Farnell Cults I, p.247
- ^ Hesch. "Thelxinia Hera is honoured by the Athenians"
- ^ Θεομήτωρ
- ^ Pausanias 5.15.5
- ^ Pausanias 6.13.1
- ^ λευκωλενος
- ^ a b Nilsson, Vol I, p.412
- ^ μειλίχιος
- ^ Diodorus Siculus, Library, 5.55.1
- ^ Pausanias 3.13.8
- ^ a b c d e Dietrich (1975), "The origins of Greek religion", p.178 p.178
- ^ a b c d O'Brien, Joan V. (1993). The Transformation of Hera: A Study of Ritual, Hero, and the Goddess in the Iliad. Rowman & Littlefield. pp. 4–6. ISBN 978-0-8476-7808-2.
- ^ a b c West (2007),"Indoeuropean poetry and myth", p.184-185 :P.185
- ^ a b c Kirk, Raven,Schofield(1975), "The Presocratic Philosophers": p.57-58
- ^ a b Leaming,Fee ,:The Goddess. Myths of the Great mother":p.17-18
- ^ Burkert (1985), "Greek religion", p.43,45: id=sxurBtx6shoC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false p.43,45
- ^ Iliad 4.8
- ^ , "Geschichte", Vol I, pp. 350,428
- ^ Aeschylus :Suppliant Maedens, 297
- ^ O'Brian Joan(1993) "The transformation of Hera" p.49
- ^ Chadwick, John (1976). The Mycenaean World. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29037-1. p.95
- ^ Burkert (1985), "Greek religion": p. 64
- ^ Iliad 14.295
- ^ Farnell Cults I, p.185
- ^ a b Burkert (1985), "Greek religion" :p,17-18
- ^ a b c Burkert (1998), "Greek religion" , p.129-134
- ^ a b Burkert (1985), "Greek religion", p.52 p.52
- ^ a b c O'Brien Joan (1993), "The transformation of Hera" , p.53-57
- ^ a b c Bremmer, Jan N. (2008). Greek Religion and Culture, the Bible, and the Ancient Near East. BRILL. ISBN 978-9004164734. p.187
- ^ I Burkert (1985), "Greek religion",p.63
- ^ a b c d e Schachermeyer(1964) ,"Die Minoische Kultur des alten Kreta", p. 308-310
- ^ Roscher (1875), "Studien z.vergleichend Mythologie der Griechen und Romer II, Juno und Hera". p 40,387: Nilsson, ""Geschichte", Vol. I, p.432
- ^ Euripides,Chryssipos fr.839:Nilsson,"Geschichte" Vol I p.460
- ^ Farnell, Cults I, p.182
- ^ Nilsson, "Geschichte", Vol I, p. 427-428
- ^ Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus Digital Library :Ἡραίος
- ^ Farnell, Cults I, p.197-198
- ^ Martin Persson Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion (Lund) 1950 pt. I.ii "House Sanctuaries", pp 77-116; H. W. Catling, "A Late Bronze Age House- or Sanctuary-Model from the Menelaion, Sparta," BSA 84 (1989) 171-175.
- ^ Burkert, p. 132, including quote; Burkert: Orientalizing Revolution.
- ^ Pausanias, Description of Greece 3.13.6
- ^ Her name appears, with Zeus and Hermes, in a Linear B inscription (Tn 316) at Mycenean Pylos (John Chadwick, The Mycenaean World [Cambridge University Press] 1976:89).
- ^ P.C. Sestieri, Paestum, the City, the Prehistoric Acropolis in Contrada Gaudo, and the Heraion at the Mouth of the Sele (Rome 1960), p. 11, etc. "It is odd that there was no temple dedicated to Poseidon in a city named for him (Paestum was originally called Poseidonia). Perhaps there was one at Sele, the settlement that preceded Paestum," Sarantis Symeonoglou suggested (Symeonoglou, "The Doric Temples of Paestum" Journal of Aesthetic Education, 19.1, Special Issue: Paestum and Classical Culture: Past and Present [Spring 1985:49-66] p. 50.
- ^ a b Burkert (1998),"Greek religion",p.63
- ^ Kyrieleis, H. (1993). "The Heraion at Samos".p.128
- ^ "The goddesses of Greek polytheism, so different and complementary"; Greek mythology scholar Walter Burkert has observed, in Homo Necans (1972) 1983:79f, "are nonetheless, consistently similar at an earlier stage, with one or the other simply becoming dominant in a sanctuary or city. Each is the Great Goddess presiding over a male society; each is depicted in her attire as Potnia Theron "Mistress of the Beasts", and Mistress of the Sacrifice, even Hera and Demeter."
- ^ Keary, Charles Francis. Outlines of primitive belief among the Indo-European races. New York: C. Scibner's Sons. 1882. p. 176.
- ^ Renehan, Robert. HERA AS EARTH-GODDESS: A NEW PIECE OF EVIDENCE. In: Rheinisches Museum für Philologie Neue Folge, 117. Bd., H. 3/4 (1974), pp. 193-201. [2]
- ^ a b Harrison, Jane Ellen. Myths of Greece and Rome. 1928. pp. 12-14
- ^ Keary, Charles Francis. Outlines of primitive belief among the Indo-European races. New York: C. Scibner's Sons. 1882. p. 176 (footnote nr. ii).
- ^ a b West (2007) "Indoeuropean poetry and myth" 174-175
- ^ a b Homer, Iliad 19.95ff.
- ^ Iliad, ii. 781-783)
- ^ The Iliad by Homer - Project Gutenberg
- ^ Bachofen, Mutterrecht 1861, as Mother Right: An Investigation of the Religious and Juridical Character of Matriarchy in the Ancient World. Bachofen was seminal in the writings of Jane Ellen Harrison and other students of Greek myth.
- ^ Slater 1968.
- ^ See, for example, the following:
- Cynthia Eller, The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won't Give Women a Future, (Boston: Beacon Press, 2001);
- Encyclopædia Britannica describes this view as "consensus", listing matriarchy as a hypothetical social system. 'Matriarchy' Encyclopædia Britannica, 2007.
- ^ Burkert(1985), "Greek religion":p.41
- ^ a b Farnell, Cults I 191-193
- ^ Pausanias, 9.2.7- 9.3.3 Archived 2015-11-06 at the Wayback Machine; Pausanias explains this by telling the myth of the Daedala.
- ^ Farnell, I 194, citing Pausanias 8.22.2 Archived 2015-11-06 at the Wayback Machine' Pindar refers to the "praises of Hera Parthenia [the Maidenly]" Olympian ode 6.88 Archived 2015-11-06 at the Wayback Machine
- ^ S. Casson: "Hera of Kanathos and the Ludovisi Throne" The Journal of Hellenic Studies 40.2 (1920), pp. 137-142, citing Stephanus of Byzantium sub Ernaion.
- ^ a b Pausanias, 2.38.2-3 Archived 2015-11-06 at the Wayback Machine.
- ^ O'Brian Joan (1993), "The transformation of Hera" , p.54-55
- ^ Robert Graves (1955), The Greek Myths.
- ^ Barbara G. Walker (1983), The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, p.392 ISBN 0-06-250925-X
- ^ Claude Calame(1977), "Choruses of Young women in Ancient Greece", 2.126-133
- ^ a b Claude Calame(2001), "Choruses of Young women in Ancient Greece" p.17-18.
- ^ Comp. the myth of Typhon: Nilsson, "Geschichte", Vol I p.432
- ^ O'Brian (1993), "The transformation of Hera":p.36
- ^ a b c O'Brian (1993), "The transformation of Hera":p.60-61
- ^ a b c d e Farnell Cults I, p.185-187
- ^ Nilsson, "Geschichte", Vol I, p.430.
- ^ Pausanias 2,17.1
- ^ Farnell Cults I, p. 201-202
- ^ Nilsson, "Geschichte", Vol I, p.430
- ^ Matthew Dillon (2002), Girls and women in Ancient Greek religion" p.131
- ^ a b Farnell, Cults I, p.188 -190
- ^ Serwint Nancy (1993), "Heraia and the prenuptial initiation"
- ^ Seznec, Jean, The Survival of the Pagan Gods: Mythological Tradition in Renaissance Humanism and Art, 1953
- ^ Spivey p.109
- ^ Robertson p. 62-63,324
- ^ Spivey, 135-139
- ^ Excavations of Mon Repo-University of Nebraska. Excavations at Mon Repo
- ^ Robertson p.95,331
- ^ Robertson p.95-97,332
- ^ Robertson,327
- ^ Roberson, p. 75,325
- ^ Robertson, pp. 136,327
- ^ Robertson 327
- ^ Baumbach 2004: 78
- ^ Robertson,328
- ^ Hansen, p. 67; Hesiod, Theogony 453–9.
- ^ "Cronus | Greek god". Encyclopædia Britannica. Retrieved 2016-12-04.
- ^ Pausanias, 2.17.1.
- ^ Homer, Iliad 14. 200 ff, https://www.theoi.com/Titan/TitanisTethys.html#Creation
- ^ Homer, Iliad 14.295–299.
- ^ Pausanias, Description of Greece 2.17.4.
- ^ Scholia on Theocritus' Idylls 15.64.
- ^ Ptolemaeus Chennus, New History Book 6, as epitomized by Patriarch Photius in his Myriobiblon 190.47
- ^ Eusebius, Praeparatio evangelica 3.1.84a-b; Hard, p. 137.
- ^ Callimachus, Aetia fragment 48
- ^ Apollodorus, Library 2.5.11.
- ^ Murray 1842, p. 313.
- ^ Diodorus Siculus, Library of History 4.14.4.
- ^ Pausanias, Description of Greece 9.11.3
- ^ Evslin, Bernard (2012-10-30). Gods, Demigods and Demons: An Encyclopedia of Greek Mythology. Open Road Media. ISBN 978-1-4532-6438-6.
- ^ Mandowsky, Erna (1938). "The Origin of the Milky Way in the National Gallery". The Burlington Magazine for Connoisseurs. 72 (419): 88–93. JSTOR 867195.
- ^ Anonymous (1806). Geoponika: Agricultural Pursuits. Vol. II. Translated by Thomas Owen. London. pp. 81-82.
- ^ Kerenyi, p 131
- ^ Gaius Julius Hyginus, Fabulae 140).
- ^ Hammond. Oxford Classical Dictionary. 597-598.
- ^ Freese 1911, p. 184.
- ^ a b Rutherford, Ian (1988). "Pindar on the Birth of Apollo". The Classical Quarterly. 38 (1): 65–75. doi:10.1017/S000983880003127X. JSTOR 639206. S2CID 170272842.
- ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 1.4.1; Antoninus Liberalis, Metamorphoses, 35, giving as his sources Menecrates of Xanthos (4th century BCE) and Nicander of Colophon; Ovid, Metamorphoses vi.317-81 provides another late literary source.
- ^ Hesiod. Theogony. pp. Line 918.
- ^ a b Dowden, Ken (1996). "Io". In Hornblower & Spawforth (ed.). The Oxford Classical Dictionary (Third ed.). Oxford: Oxford University Press. pp. 762–763. ISBN 0-19-866172-X.
- ^ Scholiast on Homer's Iliad; Hyginus, Fabulae 54; Ovid, Metamorphoses 11.217.
- ^ Apollodorus, 3.168.
- ^ Pindar, Nemean 5 ep2; Pindar, Isthmian 8 str3–str5.
- ^ Hesiod, Catalogue of Women fr. 57; Cypria fr. 4.
- ^ Photius, Myrobiblion 190.
- ^ Hyginus, Fabulae 92.
- ^ Apollodorus, E.3.2.
- ^ a b c Homer. The Iliad.
- ^ Homer. Iliad, Book 14, Lines 153-353.
- ^ Hamilton, Edith (1969). "Mythology".
- ^ Seyffert Dictionary
- ^ Johnston, Sarah Iles, ed. (2013). Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece. Univ of California Press. p. 174. ISBN 978-0-520-28018-2.
- ^ Ogden (2013b), p. 98: "Because of Hera ... she lost [or: destroyed] the children she bore".
- ^ Duris of Samos (d. 280 B. C.), Libyca, quoted by Ogden (2013b), p. 98
- ^ Ovid, Metamorphoses 6.89 - 91
- ^ Herodotus' History, Book I
- ^ Hygini, Fabulae, LXXV
- ^ a b Detienne, Marcel (2002-11-25). The Writing of Orpheus: Greek Myth in Cultural Context. JHU Press. ISBN 978-0-8018-6954-9.
- ^ Kerenyi 1951, p.160
- ^ Scholia on Theocritus, Idyll 2. 12 referring to Sophron
- ^ a b Theogony 921–922.
- ^ Murray, John (1833). A Classical Manual, being a Mythological, Historical and Geographical Commentary on Pope's Homer, and Dryden's Aeneid of Virgil with a Copious Index. Albemarle Street, London. p. 8.
- ^ a b Nonnus, Dionysiaca 48.548
- ^ Colluthus, Rape of Helen 173
- ^ Hesiod, Theogony 921–922; Homer, Odyssey 11. 604–605; Pindar, Isthmian 4.59–60; Apollodorus, 1.3.1, and later authors.
- ^ Theogony 924–929.
- ^ In Homer, Odyssey viii. 312 Hephaestus addresses "Father Zeus"; cf. Homer, Iliad i. 578 (some scholars, such as Gantz, Early Greek Myth, p. 74, note that Hephaestus's reference to Zeus as 'father' here may be a general title), xiv. 338, xviii. 396, xxi. 332. See also Cicero, De Natura Deorum 3.22.
- ^ a b Deris, Sara (2013-06-06). "Examining the Hephaestus Myth through a Disability Studies Perspective". Prandium: The Journal of Historical Studies at University of Toronto Mississauga. 2 (1). Archived from the original on 2016-12-20. Retrieved 2016-12-09.
- ^ Guy Hedreen (2004) The Return of Hephaistos, Dionysiac Processional Ritual and the Creation of a Visual Narrative. The Journal of Hellenic Studies, 124 (2004:38–64) p. 38 and note.
- ^ a b Karl Kerenyi (1951) The Gods of the Greeks, pp 156–158.
- ^ The return of Hephaestus on muleback to Olympus accompanied by Dionysus was a theme of the Attic vase painters, whose wares were favored by Etruscans. The return of Hephaestus was painted on the Etruscan tomb at the "Grotta Campana" near Veii (identified by Peterson; the "well-known subject" was doubted in this instance by A. M. Harmon, "The Paintings of the Grotta Campana", American Journal of Archaeology 16.1 (January - March 1912):1-10); for further examples, see Hephaestus#Return to Olympus.
- ^ Slater 1968, pp. 199–200.
- ^ Nonnus, Dionysiaca 31.186
- ^ Nonnus, Dionysiaca 15.91
- ^ Nonnus, Dionysiaca 17.280
- ^ Nonnus, Dionysiaca 26.355
- ^ Nonnus, Dionysiaca 1.27
- ^ Nonnus, Dionysiaca 48.247.
- ^ Hesiod, Theogony 507
- ^ Apollodorus, Bibliotheca 1.2.2
- ^ Scholium on the Iliad 14.295
- ^ Gantz, pp. 16, 57; Hard, p. 88.
- ^ Decker, Jessica Elbert (2016-11-16). "Hail Hera, Mother of Monsters! Monstrosity as Emblem of Sexual Sovereignty". Women's Studies. 45 (8): 743–757. doi:10.1080/00497878.2016.1232021. ISSN 0049-7878. S2CID 151482537.
- ^ Homeric Hymn to Apollo 306–348. Stesichorus, Fragment 239 (Campbell, pp. 166–167) also has Hera produce Typhon alone to "spite Zeus".
- ^ Gantz, p. 49, remarks on the strangeness of such a description for one who would challenge the gods.
- ^ Kirk, Raven, and Schofield. pp. 59–60 no. 52; Ogden 2013b, pp. 36–38; Gantz, pp. 50–51, Ogden 2013a, p. 76 n. 46.
- ^ This chart is based upon Hesiod's Theogony, unless otherwise noted.
- ^ According to Homer, Iliad 1.570–579, 14.338, Odyssey 8.312, Hephaestus was apparently the son of Hera and Zeus, see Gantz, p. 74.
- ^ According to Hesiod, Theogony 927–929, Hephaestus was produced by Hera alone, with no father, see Gantz, p. 74.
- ^ According to Hesiod, Theogony 886–890, of Zeus's children by his seven wives, Athena was the first to be conceived, but the last to be born; Zeus impregnated Metis then swallowed her, later Zeus himself gave birth to Athena "from his head", see Gantz, pp. 51–52, 83–84.
- ^ According to Hesiod, Theogony 183–200, Aphrodite was born from Uranus's severed genitals, see Gantz, pp. 99–100.
- ^ According to Homer, Aphrodite was the daughter of Zeus (Iliad 3.374, 20.105; Odyssey 8.308, 320) and Dione (Iliad 5.370–71), see Gantz, pp. 99–100.
References
- Apollodorus, Apollodorus, The Library, with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online version at the Perseus Digital Library.
- Bremmer, Jan N. (2008). Greek Religion and Culture, the Bible, and the Ancient Near East. BRILL. ISBN 978-9004164734.
- Burkert, Walter (1998). Greek religion. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36281-9.
- Burkert, Walter, Greek Religion 1985.
- Burkert, Walter, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age, 1998.
- Dietrich Bernard Clive (1974) The origins of the Greek religion[3] ,Walter de Gruyter ISBN 311 0 003 9826
- Elderkin, G. W. (1937-07-01). "The Marriage of Zeus and Hera and Its Symbol". American Journal of Archaeology. 41 (3). University of Chicago Press: 424–435. doi:10.2307/498508. ISSN 0002-9114. JSTOR 498508. S2CID 191415446.
- Evelyn-White, Hugh, The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White. Homeric Hymns. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914.
- Farnell, Lewis Richard (1896) The cults of the Greek states I: Oxford, [4]
- This article incorporates text from a publication now in the public domain: Freese, John Henry (1911). "Apollo". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 184–186.
- Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
- Graves, Robert, The Greek Myths 1955. Use with caution.
- Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0. Google Books.
- Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
- Homer, The Iliad with an English Translation by A.T. Murray, Ph.D. in two volumes. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library.
- Homer; The Odyssey with an English Translation by A.T. Murray, PH.D. in two volumes. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Online version at the Perseus Digital Library.
- Hyginus, Gaius Julius, The Myths of Hyginus. Edited and translated by Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960.
- Kerenyi, Carl, The Gods of the Greeks 1951 (paperback 1980)
- Kerenyi, Karl, 1959. The Heroes of the Greeks Especially Heracles.
- Kirk, G. S., J. E. Raven, M. Schofield, The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts, Cambridge University Press, Dec 29, 1983. ISBN 978-0-521-27455-5.fc
- Leeming, David; Fee, Christopher (2016). The Goddess: Myths of the Great Mother. Reaktion Books. ISBN 978-1-78023-538-7.
- Murray, John (1842). A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, edited by William Smith. London: Taylor and Walton.
- Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, III Books XXXVI–XLVIII. Loeb Classical Library No. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive.
- O'Brien, Joan V. (1993). The Transformation of Hera: A Study of Ritual, Hero, and the Goddess in the Iliad. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8476-7808-2.
- Ogden, Daniel (2013a), Drakon: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds, Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5.
- Ogden, Daniel (2013b), Dragons, Serpents, and Slayers in the Classical and early Christian Worlds: A sourcebook, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992509-4.
- Ovid, Metamorphoses. Translated by A. D. Melville; introduction and notes by E. J. Kenney. Oxford: Oxford University Press. 2008. ISBN 978-0-19-953737-2.
- Pausanias, Pausanias Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library.
- Pindar, Odes, Diane Arnson Svarlien. 1990. Online version at the Perseus Digital Library.
- Robertson D.S, A handbook of Greek and Roman Architecture. Cambridge at the University Press. 1945
- Ruck, Carl A.P., and Danny Staples, The World of Classical Myth 1994
- Seyffert, Oskar. Dictionary of Classical Antiquities 1894. (On-line text)
- Seznec, Jean, The Survival of the Pagan Gods : Mythological Tradition in Renaissance Humanism and Art, 1953
- Slater, Philip E. The Glory of Hera : Greek Mythology and the Greek Family (Boston: Beacon Press) 1968 (Princeton University 1992 ISBN 0-691-00222-3 ) Concentrating on family structure in 5th-century Athens; some of the crude usage of myth and drama for psychological interpreting of "neuroses" is dated.
- Smith, William; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). "Gali'nthias"
- West, Martin Litchfield (2007), Indo-European poetry and myth, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-928075-9
- Spivey Nigel, Greek Art. Phaidon Press Limited. 1997
External links
Wikimedia Commons has media related to Hera.
- Theoi Project, Hera Hera in classical literature and Greek art
- The Heraion at Samos
- The Warburg Institute Iconographic Database (images of Hera)