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ギリシャ神話では、ケイロン（古代ギリシア語: Χείρων 、ローマ字表記: Kheírōn 、文字通り「手」[ 1 ]、発音は/ˈkaɪrən/または/ ˈkaɪrɒn /、KY -rən、KY -ron、Kye-ronまたはKee-ron ）は、ケンタウロスの中で最も賢く公正なケンタウロスと呼ばれていたため、同族の中で最も優れたケンタウロスとされていた[ 2 ] 。
ケイローンはギリシャ神話において、若者を育てる性質で有名でした。彼の個人的な能力は、養父アポロンの能力とよく似ており、アポロンは若いケンタウロスに医学、薬草、音楽、弓術、狩猟、体操、予言の技術を教え、彼の獣のような性質を克服させました。[ 3 ]ケイローンは医学の知識と技術で知られており、そのため植物学と薬学、つまり薬草と医学の科学の発見者として評価されています。[ 4 ]
サテュロスと同様に、ケンタウロスは野蛮で好色で、酒と宴に溺れ、酔うと暴力的になることで悪名高かった。対照的に、ケイローンは、その出自から他のケンタウロスと直接関係がなかったため、知的で文明的で親切だった[ 5 ] 。彼はティタン族のクロノスとオケアニデスのフィリュラの息子であり[ 6 ]、ドロプス[ 7 ]やアフロス（アフロイ、すなわちアフリカ原住民の祖先であり、その名の由来となった）の兄弟であった可能性がある[ 8 ] [ 9 ]。ケイローンは主にペリオン山に住んでおり、そこでニンフのカリクロと結婚し、ヒッペ（ 「黒い雌馬」を意味するメラニッペ、または「良い雌馬」を意味するエウイッペとしても知られる）、エンデイス、オキュロエの3人の娘と、1人の息子カリュストスをもうけた。別の情報源によると、彼の妻はナイスと呼ばれ、あるアリスタイオスという人物が彼の息子と呼ばれていたという。[ 10 ]
他のケンタウロスと同様に、ケイローンも後にラピタイ族によって故郷から追放されましたが、マグネシア人によって非常に後世まで彼に供物が捧げられ、その近隣に住んでいた医学の知識で知られていたケイロニダイ族は彼の子孫とみなされていました。[ 11 ]
ケイローンはケンタウロスであるが、その外見は他のケンタウロスとは多少異なり、彼の地位と出自を示している。伝統的なギリシャのケイローンの描写では、前脚は馬ではなく人間の脚である。これは、下半身全体が馬である伝統的なケンタウロスの描写とは対照的である。[ 12 ]この違いは、ケイローンを他のケンタウロスと明確に区別し、彼を容易に識別できるようにする。この違いは、クロノスの息子であるケイローンの独特な血統を強調している可能性もある。ケイローンは、捕まえた死んだウサギがぶら下がっている枝を持っている姿で描かれることが多い。また、ケイローンは服を着ている姿で描かれることが多く、これは彼がより文明的で、通常のケンタウロスとは異なることを示している（この規則の例外は、ケンタウロスのネッソスとフォロスだけである）。
ヘルクラネウムのバシリカにある壁画「アキレウスの教育」（右上）は、ケイロンがアキレウスに竪琴を教える様子を描いた、ローマで最も一般的なケイロンの描写の一つです。このバージョンでは、古代ギリシアの描写とは対照的に、ケイロンは下半身が完全に馬の姿をしています。この再構成に加えて、ケイロンの外見は耳によってさらに変化しています。以前は人間の耳だったケイロンの耳は、今ではサテュロスの耳のように、上部が折り畳まれています。この描写は、ケイロンをより獣のような姿にし、標準的なケンタウロスに非常によく似ています。文献資料の増加により、ローマの芸術家は、伝統的な視覚的表現が利用できなかったため、単にケンタウロスという言葉を使ったケイロンの記述からインスピレーションを得た可能性があります。したがって、これはローマ人によるケイロン神話の意図的な改変ではなく、単にギリシャからローマへの伝播の過程でキャラクターのニュアンスが失われただけかもしれません。F. ケルシーが書いているように、「この絵画のケイローンは、他のケンタウロスと同様の体つきをしているが、その性質における人間的な要素の顕著さは劣らない。彼は賢明で優しい教師であり、芸術の指導者である」[ 15 ]。ケイローンは衣服の一部を身につけ、月桂冠を被っていることから、画家は伝統的な見方により合致する高貴さ、あるいは神性を表現しようとしたと考えられる。また、このフレスコ画はローマのフォルムにある実際の彫像を複製したものであるとも言われている。
古代の神話によれば、[ 16 ]ケイローンは、ティタン神クロノスが馬の姿に変身して[ 17 ]ニンフのフィリュラを妊娠させたときに生まれた。[ 18 ]別のバージョンでは、彼の母親はニンフのナイスであった。[ 19 ]
ケイローンの血統は、他のケンタウロスとは異なっていた。他のケンタウロスは、炎の車輪に閉じ込められたイクシオンと、オリンポスの神話でゼウスがヘラに似せて作り出したネフェレ（「雲」）から生まれた。
ケイローンを出産して間もなく、フィリュラは恥と嫌悪感から我が子を捨てた。事実上孤児となったケイローンは、後に神アポロンに拾われ、彼の庇護のもとで音楽、竪琴、弓術、医学、予言の技を学んだ。アポロンの双子の妹アルテミスは、彼に弓術と狩猟を教えた。ケイローンの類まれな平和的な性格、優しさ、そして知性は、アポロンとアルテミスの影響によるものとされている。
一部の資料によると、ケイローンは元々はテッサリアの神であり、後にケンタウロスとしてギリシャ神話の神々の体系に組み込まれたと推測されている。
偉大な治療師、占星術師、尊敬される神託者であったケイローンは、ケンタウロス族の中で最初の人物であり、教師や指導者として非常に尊敬されていたと言われている。彼の弟子の中には、アスクレピオス[20][21][22 ]、アリスタイオス[ 23 ]、アクタイオン[ 24 ] 、アキレス[ 25 ] [ 26 ] 、 イアソン[ 27 ] [ 28 ] 、 メドス[ 29 ] [ 30 ]など、多くの文化的な英雄がいた。
ケイロンの神話全体を通して、ペレウスとのつながりも一貫している。これは、ケイロンが娘エンデイスを通してペレウスの祖父であり、エンデイスはアイギナの王アイアコスと結婚したためである。ケイロンは、アカストスが剣を奪って森に置き去りにし、ケンタウロスに殺されそうになったとき、ペレウスの命を救った。ケイロンはペレウスのために剣を取り戻した。[ 31 ]その後、ケイロンはペレウスにニンフのテティス を捕らえる方法を教え、それが二人の結婚につながった。
ケイローンはアルゴナウタイの物語とも関連があり、彼らが航海の途中で彼の住居に立ち寄った際に親切に迎え入れた。というのも、英雄たちの多くは彼の友人や弟子だったからである。[ 32 ]
ケイローンは名高い指導者であり、次のような将来の英雄たちを育て上げた。
プトレマイオス・ヘファイスティオン（おそらくプトレマイオス・ケンヌスと同一人物）によれば、現在では作品が失われている作家兼劇作家であるケイローンは、ディオニュソス神（ケンタウロスのエロメノスとなり、彼から歌と踊りを学んだ）とコキュートスという名の若者の師でもあった。後者は、師から学んだ医療技術を用いて、イノシシに傷つけられたアドニスを治癒したとされている。 [ 36 ]プトレマイオスの記述がフォティオス1世による彼の作品の要約のおかげで生き残ったことは注目に値する。西暦9世紀の全地総主教フォティオス1世は、プトレマイオスを厳しく批判し、神話を歪曲、捏造、誤解釈しているとして非難した。[ 36 ]プトレマイオスについてはほとんど知られておらず、彼の著作も保存されていないことを考えると、彼が単に神話の別のバージョンを報告していたのか、それとも神話を創作していたのかは不明である。
彼の高潔さは、彼の死の物語にも反映されている。不死身であるにもかかわらず、ケイローンは治癒不能な傷を負った後、自ら不死身の身分を放棄した。この行為により、ゼウスは人類に火を与えたプロメテウスを罰から解放することができた。 [ 37 ]クロノスの息子である彼は自然死することができなかったため、ヘラクレスがゼウスと交換交渉を行うことになった。ケイローンは、ヒュドラの血で処理されたヘラクレスの矢で射られた。あるいは、別のバージョンでは、ヘラクレスがケイローンの指導下にあった時期にケイローンがヘラクレスに与えた毒で射られたとも言われている。テオクリトスの注釈書によれば、[ 38 ]これは、ヘラクレスが4番目の功業であるエリュマントスの猪を倒す際に、テッサリアのペリオン山のフォロスの洞窟を訪れた際に起こった。生食をしていたフォロスは驚いた。彼は以前ディオニュソスから聖なるワインの入った器を託され、開ける時が来るまでケンタウロスに保管するように言われていたのだ。ヘラクレスの促しで、フォロスは聖なるワインの入った器を差し出すことを余儀なくされた。ワインに飢えた英雄は、フォロスから器を奪い取り、無理やり開けた。すると聖なるワインの蒸気が洞窟から立ち上り、外に集まっていたネッソス率いる野蛮なケンタウロスたちを酔わせた。彼らはマレア近郊にある洞窟を石やモミの木で攻撃した。ヘラクレスは彼らを追い払うために、ヒュドラの血で毒を塗った矢を何本も放たざるを得なかった。攻撃の最中、ケイローンは毒矢の1本で太ももを撃たれた。ケンタウロスたちが逃げ去った後、フォロスは破壊の様子を見るために洞窟から出てきた。哲学的な思考の持ち主であった彼は、死んだケンタウロスの体から矢を一本引き抜き、矢という小さなものがどうしてこれほど多くの死と破壊を引き起こしたのかと不思議に思った。その瞬間、彼は手から矢を落とし、矢は落ちて彼の蹄に当たり、即死した。しかし、これは議論の余地がある。なぜなら、フォロスはいくつかの美術作品においてケイローンと同じ「文明化されたケンタウロス」の姿で描かれており、したがって不死身であったはずだからである。
皮肉なことに、治癒術の達人であるケイローンは、自らを癒すことができず、自ら不死を放棄した。そのため、異母兄弟のゼウスは彼を哀れみ、彼を空の星々の間に配置して称えた。ギリシャ人は彼をケンタウルス座 と認識した。[ 39 ]
オウィディウスの詩『ファスティ』では、英雄ヘラクレスがペリオンにあるケイローンの家を訪れ、幼いアキレウスがそこにいる場面が描かれている。[ 40 ]ケイローンがヘラクレスの武器を調べている最中、レルネアのヒュドラの毒に浸した矢の1本がケイローンの左足に落ち、彼を毒殺する。
ケイローンは薬草を使って自分を治そうとするが、失敗する。泣き崩れるアキレウスが見守る中、9日後、ケイローンは星空へと昇り、星座となる。[ 42 ]
教訓詩『ケイロンの教訓』は失われてしまった。しかし、引用として残っている英雄六歩格の断片は、この詩に属するものと考えられている。 [ 43 ]これらの断片に共通する点は、ケイロンとその教えに関するアカルナイのイメージをある程度反映しているかもしれないが、物語的というよりは解説的であり、ネストル[ 44 ]やグラウコス[ 45 ]のような人が古代の感動的な出来事を語るのではなく、ケイロンは人類、神々、自然の原始的なあり方を教え、「まず、家に帰ったら、永遠の神々に良い供物を捧げなさい」という戒めから始めたことを示唆している。
『アキレウス物語』はアキレウスの生涯を描いた叙事詩となるはずだった。しかし、作者スタティウスは、西暦1世紀後半、ドミティアヌス帝の治世中に第2巻の執筆中に亡くなった。『アキレウス物語』は、ケイローンと彼の弟子であるアキレウスの関係を描いている。第1巻では、ケイローンとアキレウスの親密な関係が、テティスがアキレウスと共に去る前にペリオン山のケイローンの洞窟で彼らと夜を過ごす場面で明らかになる。ケイローンは単なる教師ではなく、父親のような立場で描かれており、動物とはかけ離れた存在として描かれている。
夜が更け、巨大なケンタウロスは石の上に倒れ込み、アキレウスは愛おしそうに肩に体を絡ませる。母親もそこにいるが、慣れ親しんだ胸を好む。（ 1.195-97）
ここでスタティウスは、ケイローンの伝統的な見方では描かれてこなかった、二人の登場人物間の愛情深い関係を描き出している。後に、アキレウスは幼少期の食生活を描写する際に、ケイローンを親になぞらえている。「こうして私の父は私に食べ物を与えてくれた」（ 2.102）。ここで使われているラテン語は「pater」なので、これは正確な翻訳と言えるだろう。これは、ケイローンとアキレウスの間の愛情深い関係性をさらに明確に示している。スタティウスはここで、数年前にオウィディウスが『祭暦』で始めたテーマを引き継いでいるのかもしれない。
『ファスティ』では、ケイローンの死に際してアキレウスが「『生きていてください、お願いします。私を置いていかないで、愛する父よ！』」( 5.412)と言っていることから、ローマではケイローンの神話が単なる教師ではなく、愛情深く愛された養父として再構築されたことがうかがえる。ケイローンと弟子との関係は、ローマ人が父子関係に抱いていた憧れを示すために用いられている。
『アキレウス 物語』第1巻で描かれたケイロンの愛情深い性格に加え、第2巻では、アキレウスが英雄としての教育期間中にケイロンから課せられた多くの課題について語っており、その中には流れの速い川の中に立つことも含まれている。
私は立ち尽くしたが、荒れ狂う川と、その大波が巻き起こす霧に押し戻された。彼は私に容赦ない脅しをかけ、恥をかかせるように叱責した。私は命令されるまで立ち去らなかった（2.146–150）。
ここで、ケイロンが弟子に向けている苦難と侮辱は、以前の彼の優しさとは明らかに対照的である。しかし、この二面性は、特に貴族の伝統的なローマ教育、つまり軍事と洗練された芸術の両方を学ぶことの表れと見ることができる。古代のケンタウロスは、ラピタイ族との戦いでよく記憶されていた。スタティウスは、ペリオンにあるケイロンの洞窟の描写によって、ケイロンをこの物語から意図的に切り離している。
ここには人間の血を味わったダーツも、祝祭的な戦いで折れたトネリコの木も、同胞の敵に叩きつけられて粉々に砕かれた混ぜ鉢もない（1.111–15）。
戦闘ではなく、ケイロンの武器は狩猟にのみ使用され、野蛮な行動の兆候は見られないことが強調されている。アキレウスはケイロンから受けた肉体的なレッスンの説明に加えて、より教養のある教育についても言及している。
彼は私の心に神聖な正義の教えを刻み込んだ（2.163-4）。
スタティウスは、ケイローンを愛情深い父親であるだけでなく、ケンタウロスの獣的な側面とは切り離された、厳格で賢明な教師として描き出している。
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