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| ポセイドン | |
|---|---|
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| オリンピック12選手の一員 | |
 メロス島のポセイドン、1877年にミロス島で発見されたポセイドンの像 | |
| 住まい | オリンポス山、または海 |
| シンボル | トライデント、魚、イルカ、馬、雄牛 |
| 系譜 | |
| 両親 | クロノスとレア |
| 兄弟 | ハデス、デメテル、ヘスティア、ヘラ、ゼウス |
| 配偶者 | アンフィトリテ、その他 |
| 子供たち | テセウス、トリトン、ロードス、ベンテシキム、アリオン、デスポイナ、ポリュフェモス、オリオン、ベルス、アゲノール、ネレウス、アトラス、ペガサス、クリュサオル、キモポレイア、ベレロフォン、他各種 |
| 同等物 | |
| ローマ字 | ネプチューン |
ポセイドン（/ p ə ˈ s aɪ d ən , p ɒ -, p oʊ -/ ; [1] ギリシア語: Ποσειδῶν）は、古代ギリシアの宗教と神話におけるオリンポス十二神の一人で、海、嵐、地震、馬を司る。[2]彼は船乗りの守護神であり、多くのギリシアの都市と植民地の守護者であった。オリンポス以前の青銅器時代のギリシアでは、ポセイドンはピュロスとテーベの主神として崇拝され、「大地を揺るがす者」という崇拝の称号が与えられていた。 [2]孤立したアルカディアの神話では、彼はデメテルやペルセポネと関連があり、馬として、また水の神として崇拝された。[3]ポセイドンは、ほとんどのギリシャ人の間で両方の関連性を維持していました。彼は馬の調教師または父と見なされていました。[2]彼は三叉槍を振り回して泉を作りました（ギリシャ語では馬と泉の用語は関連しています）。[4]ローマではネプチューンがそれに相当する。
ホメロスとヘシオドスは、ポセイドンが海の支配者になったのは、父クロノスが打倒された後、世界がクロノスの3人の息子の間でくじ引きで分割されたときであると示唆している。ゼウスは天空を、ハデスは冥界を、ポセイドンは海を与えられ、地球とオリンポス山は3人全員のものとなった。[2] [5]ホメロスの『イリアス』では、ポセイドンはトロイ戦争中にトロイアに対してギリシャ人を支援している。『オデュッセイア』では、トロイから故郷のイタキ島への航海の途中、ギリシャの英雄オデュッセウスは息子のキュクロプスの ポリュペモスの目をくらませてポセイドンの激怒を招き、その結果ポセイドンはオデュッセウスを嵐で罰し、船と仲間を完全に失い、帰還を10年遅らせた。ポセイドンはホメロスの賛歌の主題でもある。プラトンの『ティマイオス』と『クリティアス』では、伝説の島アトランティスはポセイドンの領土であった。[6] [7] [8]
ポセイドンは、都市の守護神をめぐって他の神々と争ったことで有名である。伝説によると、ポセイドンとの争いの後、アテナはアテネの守護女神となったが、ポセイドンは代理人のエレクテウスの姿でアクロポリスに留まった。戦いの後、ポセイドンはアテネ人が自分を選ばなかったことを罰するため、アッティカ平原に巨大な洪水をもたらした。 [9]ポセイドンは他の都市の他の神々との同様の争いで負けると、壊滅的な洪水を引き起こす。ポセイドンは恐ろしく復讐心の強い神であり、都市の守護神でなくても尊敬されなければならない。[10]
一部の学者は、ポセイドンはおそらくペラスゴイの神[11]またはミニアン族の神であると主張した。[12]しかし、ポセイドンはゼウスのように、初めからすべてのギリシャ人の共通の神であった可能性がある。 [13]
語源
線形 Bで書かれた名前の最も古い証明された出現は𐀡𐀮𐀅𐀃 Po-se-da-oまたは𐀡𐀮𐀅𐀺𐀚 Po-se-da-wo-neであり、[14]はΠοσειδάων ( Poseidaōn ) およびΠοσειδάϝoνに相当します。 ος (ポセイドウοノス) でミケーネギリシャ語;ホメロスギリシャ語ではΠοσιδάων ( Posidaōn )と表示されます。エオリック語ではΠοτε (ι)δάων ( Pote(i)daōn )。ドーリア語ではΠοτειδάν (ポテイダン)およびΠοτειδᾶς (ポテイダス)。アルカディア語ではΠοσoιδᾱν ( Posoidan ) 。タイナロン、ヘロス、トゥリアの簡潔な碑文ではΠοhoιδᾱν ( Pohoidan )と記されており、ドーリア人が古い人口からその名前を採用したことを示している。[15]コリントスではΠοτειδάϝων ( Poteidawōn )という形が見られる。 [16]
「ポセイドン」という名前の由来ははっきりしておらず、考えられる語源は学者の間でも矛盾している。ある説では、この語源は「夫」または「主」を意味する要素（ギリシア語のπόσις ( posis )、ピアース語の *pótisから）と「大地」を意味する別の要素（δᾶ ( da )、ドーリア語ではγῆ ( gē )）に分解され、ダ、すなわち大地の主または配偶者のようなものが生まれ、これは彼を「大地の母」デメテルと結び付けることになる。[17] ブルケルトは「2番目の要素δᾶ-は絶望的に曖昧なまま」であり、「大地の夫」という読み方は「証明するのは全く不可能」であると考えている。[2]ビークスの『ギリシャ語語源辞典』によれば、「δᾶが『地球』を意味するという証拠はない」とのことである。[18]ただし、語根daは線文字Bの碑文E-ne-si-da-o-ne、「地を揺るがすもの」に現れる。 [2] [19]
別の説では、2番目の要素は、（推定）ドーリア語の*δᾶϝον dâwon、「水」、インド・ヨーロッパ祖語の*dah₂-「水」または*dʰenh₂-「流れる、流れる」、サンスクリット語のदन् dā́-nu- 「流動体、滴、露」、およびドナウ川（< *Danuvius）やドン川などの川の名前に関連していると解釈されています。これにより、* Posei-dawōnは水の支配者になります。 [20] [15]
プラトンは、その対話の中で、クラテュロスは2 つの伝統的な語源を挙げています。それは、海がポセイドンを「足の絆」として歩いているときに拘束した (ποσίδεσμον)、またはポセイドンが「多くのことを知っていた」 (πολλά εἰδότος または πολλά εἰδῶν) のいずれかです。[21]
ビークスは、この単語はおそらくギリシア語以前の語源を持つと示唆している。[22]原形はおそらくミケーネ語の Ποτ(σ)ειδάϝων ( Pot(s)eidawōn ) であった。「母音間の気息音は、インド・ヨーロッパ語族の語源ではなく、ギリシア語以前の語源 (ペラスゴイ語) を示唆している」[23]
青銅器時代のギリシャ
線文字B（ミケーネ文明のギリシャ語）の碑文
現存する線文字Bの粘土板が信頼できるとすれば、po-se-da-wo-neとPo-se-da-o（「ポセイドン」）[14]という名前はdi-u-ja （「ゼウス」）よりも頻繁に出現する。女性形のpo-se-de-iaも発見されており、これは失われた配偶者の女神、事実上アンフィトリテの前身を示している。
ポセイドンはピュロスの主神であった。碑文にはワナカという称号が見られる。ポセイドンはホメロス時代から古代ギリシャまでワナクス（アナクス）と同一視されていた。この称号は王だけでなく守護者も意味していた。ワナクスは冥界の側面を持ち、「冥界の王」という称号を持つポセイドンと密接な関係があった。ポセイドンの冥界的な性質は、ミケーネのクノッソスとピュロスにあるエネシダオネ（地を揺るがす者）という称号からも示唆されている。ホメロスを通じて、この称号は古代ギリシャでも使われた（エンノシガイオス、エンノシダス）。[24]
ポティニヤ（ポトニア：淑女または女主人）はピュロスの主女神であり、ポセイドンと密接な関係があった。彼女はミケーネの自然とポセイドンの女神であり、ワナクスは彼女の「男性のパレドロス」と考えられる神々の一人である。この大地を揺るがす女神は、クレタ島のアムニソスにある出産の女神エイレイテュイアの洞窟で供物を受けた。ポセイドンはポトニアと神の子と同盟を結んでいる。 [25]
Wa-na-ssa（アナッサ：女王または淑女）は、碑文には通常複数形で登場する（ワナソイ）。二重数はインド・ヨーロッパ語族の文法では一般的であり（通常、エリニュスのような地下世界の神々に対して）、この二重性は古代ギリシャのデメテルとペルセポネ（二重の名前を持つ女神）に対して使用された。 [26] [27] ポトニアとワナッサは、同一の神々、または同じ神の2つの側面を指す。[24]
碑文にはエリニュ（エリーニュス）の名が記されている。 [28]いくつかの古代信仰では、エリーニュスはポセイドンと関連があり、彼女の名前はデメテルの異名である。[29]
デメテルは線文字Bの碑文（PN EN 609）にDa-m-teとして登場する可能性があるが、その解釈は依然として議論の的となっている。 [30] [31] シト・ポティニジャは穀物の女神としてのデメテルと関係があると思われる。[32]
ピュロスの粘土板には、「二人の女と主」（または「二人の女王と王」：ワナソイ、ワナカテ）に捧げられた供儀品が記録されている。ワナソイは、デメテルやペルセポネ、あるいはその先駆者、後の時代にはポセイドンとは関係がなかった女神たちと関係があるかもしれない。[33] [27]
ミケーネの信仰
ミケーネ文明時代には、ミケーネ人の祖先の男神は人間の姿で表現されていなかったと思われ、ピュロスとクノッソスで発見された粘土板から得られる情報は不十分である。[32]ポセイドンはピュロスとテーベの主神であった。彼はアナクスと同一視され、「冥界の支配者」という称号を持っていた。[要出典]アナクスはおそらく宮殿の守護と関連した崇拝を持っていた。[24]ミケーネ文明時代にはアクロコリントスでポセイドン・アナクスとして崇拝されていた。 [34]この都市には有名なペイレーネの泉があり、神話では翼のある馬ペガサスと関連している。[35]アッティカにはポセイドンと関係のあるアナクスの英雄の崇拝があった。 [34]ポセイドンの崇拝上の称号は「大地を揺るがす者」であり、クノッソスでは毎年の神の子の誕生と関係のある女神エレイテュイアとともに崇拝された。 [34] ポトニアはミケーネの自然の女神であり、ピュロスではポセイドンの配偶者であった。彼女は装飾された水差しの中でブクラニアとともに言及されており、彼は動物、特に雄牛と関連付けられていました。[24]アテネでは、ポセイドンは塩の海エレクテイス( Ερεχθηίς )、「エレクテウスの海」を創造した内陸の神でした。アクロポリスでは、彼の崇拝は地元の祖先人物エレクテウスの崇拝に重ね合わされました。[2]アテネとアシネでは、ミケーネ時代に王の家で崇拝されていました。[35]雄牛は犠牲に捧げられる動物として好まれ、ミケーネの指導者の埋葬には馬が使われることはほとんどなかったようです。[32]
アルカディア神話
アルカディア神話では、ポセイドンはデメテルやデスポイナ（コーレ・ペルセポネの別名）と関係があり、多くのアルカディアの都市でヒッピオスという姓で崇拝されていました。 [10]テルプーサとフィガリアには姉妹崇拝があり、原始宗教の研究に非常に重要でした。これらの崇拝では、デメテルとポセイドンは冥界の神々でした。[29]
テルプーサの近くで、ラドン川はデメテル・エリニュス（デメテル＝怒り）の聖域に流れ下った。娘を探して放浪している間、デメテルはポセイドンを避けるために牝馬に姿を変えた。ポセイドンは牡馬の姿をとり、交尾の後、デメテルは未開人に名前を告げることを許されない娘と、アリオン（非常に足が速い）という名の馬を産んだ。彼女の娘も明らかに牝馬の姿をしていた。最初デメテルは怒り、テルプーサ人からエリニュス（怒り）という姓を与えられた。 [29] [10]エリニュスは勝利の神々であり、エリニュスは女神ディケ（正義）と同様の役割を果たした。[36]テルプーサの非常に古い神話では、デメテル＝エリニュスとポセイドンは神話以前の時代の冥界の神々である。ポセイドンは馬の姿で登場する。ギリシャの民間伝承では、馬は地下世界と関連があり、泉を作ることができると信じられていた。[10]ヨーロッパの民間伝承では、水の生き物や水の精霊は馬や雄牛の形で現れる。ギリシャでは、川の神アケロースは雄牛や雄牛の姿で表現されている。[37]デメテルに生贄に捧げられる多くの人々は、アケロースに前もって生贄を捧げるべきである[29]
フィガリアでは、デメテルは洞窟に聖域を持ち、メラナ（黒）という姓を与えられた。この女神は黒い冥界と関係があった。同様の神話では、ポセイドンが馬として登場し、デメテルは未信者に名前を告げることを許されない娘を産む（リュコスーラでは娘はデスポイナと呼ばれた）。ポセイドンに怒ったデメテルは黒い服を着て、洞窟に閉じこもった。大地の果実が枯れていくと、ゼウスはモイライをデメテルのもとに送り、デメテルはそれを聞いて彼女の怒りを鎮めた。このカルトには、デメテルとポセイドンを冥界の神々とする非常に古いカルトの痕跡が残っている。[29]
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別のアルカディア神話では、レアがポセイドンを産んだとき、彼女はクロノスに馬を産んだと告げ、その子の代わりに飲み込むために子馬を与えた。[10] [38]ホメロスの賛歌では、デメテルは悲しみの印として暗い喪服を肩に巻いている。[29]デメテルの牝馬の姿は歴史上も崇拝されていた。フィガリアのメライナの墓石は、地元の崇拝が彼女を自然の女神としてどのように解釈したかを示している。蛇のような髪の馬の頭を持ち、鳩とイルカを抱えたメドゥーサ型の像は、空気と水を支配する彼女の力を表現していると思われる。[39]
ボイオティア神話
ポセイドンが馬の姿で現れ、デメテルと交わるという神話は、アルカディアに限られたものではありません。テーベ近郊のボイオティアのハリアルトスでは、ポセイドンは牡馬の姿で現れます。彼はティルポウサの泉の近くでエリニュスと交わり、彼女は伝説の馬アリオンを産みます。[10]ティルポウサには、エリニュスとポセイドンの非常に古い地底神崇拝があります。水の神ポセイドン[40]は馬の姿で現れ、水の精霊[37]を表しているようで、エリニュスは復讐に燃える大地の精霊の化身です。[41] [36]デルポイでは以前から、ポセイドンは大地の女神ゲーと宗教的に結びついていました。ゲーは大地の精霊の一形態である蛇として表現されています。[40]
ヘシオドスの『神統記』では、ポセイドンはかつてヘリコン山の近くで怪物メドゥーサと眠ったことがある。メドゥーサは翼のある馬ペガサスを身ごもったが、ペルセウスがメドゥーサの首を切ると、ペガサスは彼女の体から飛び出した。ペガサスはひづめで地面を突き刺し、ヘリコン山の近くに有名なヒッポクレーネの泉を作った。[10]
プラクシディカイは、歴史時代にハリアルトス地方で崇拝されていた、刑罰を司る女神である。その起源はおそらくエリニュスと同じである。その像には女神の頭のみが描かれており、おそらく大地の女神が地面から現れたことを表している。[29] プラクシディケーは、オルペウス賛歌におけるペルセポネの異名である。ペルセポネは、地面から頭が出てきた姿で描かれることもある。[42] [43]
起源
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ミケーネ時代、ポセイドンはギリシャのいくつかの地域で崇拝されていました。ピュロスや他のいくつかの都市では、彼は冥界の神（冥界の支配者）であり、彼の崇拝は宮殿の保護に関連していました。彼はアナクス（王または守護者）という称号を持っていました。彼の配偶者ポトニア（淑女または愛人）は、ミケーネの自然の女神でした。彼女の主な側面は出産と植物でした。[24]ポセイドンは「エネシダオン」（地を揺るがす者）という称号を持ち、クレタ島では出産の女神エレイテュイアと関連付けられていました。ホメロスを通じて、ミケーネの称号は同様の意味で古典ギリシャでも使用されました。彼はアナクスと同一視され、「エンノシガイオス」と「エンノシダス」（地を揺るがす者）という称号を持っていました。ポトニアは女神に付随する称号でした。[44]自然の女神はエレウシスの信仰の中で生き残り、そこでは「強大なポトニアは強い息子を産んだ」という言葉が語られた。[45]海に大きく依存していたミケーネ文化では、ポセイドンが海と関係していたという十分な証拠はなく、「ポセデイア」が海の女神であったかどうかは不明である。ギリシャの侵略者ははるか内陸から来たため、海に精通していなかった。[46]
原始的なボイオティア神話とアルカディア神話では、冥界の神ポセイドンは馬の姿で登場し、大地の女神と交尾している。[40]大地の女神はエリニュスまたはデメテルと呼ばれ、伝説の馬アリオンと無名の娘デスポイナ（ペルセポネの別名）を産む。[10]馬は神の霊（ヌメン）を表し、液体の要素と冥界に関連している。[47]ギリシャの民間伝承では、馬は冥界と関連付けられており、泉を作る力があると信じられていた。[10]ヨーロッパの民間伝承では、水の精霊は馬または雄牛の姿で登場する。ギリシャでは、河神アケロースは雄牛または雄牛の男として表現される。[37] ビュルケルトは、ポセイドンを馬の神として崇拝するギリシャの信仰は、紀元前1600年頃にアナトリアからギリシャに馬と戦車が導入されたことと関係があるのではないかと示唆している。 [2]
ボイオティア神話では、ポセイドンは水の神、エリニュスは冥界の女神である。[40] 彼女はおそらく復讐する大地の精霊の擬人化であり[41] [48] 、女神ディケ（正義）と同様の役割を果たしていたようだ。[36]彼女は「ティルポウサ」の泉で伝説の馬アリオンを産む。アルカディア神話では、ポセイドン・ヒッピオス（馬）は牝馬デメテルと交尾している。テルポウサで デメテル・エリニュスは馬アリオンと牝馬の形をした名状しがたい娘を産む。近隣のいくつかのカルトでは、娘はペルセポネの別名であるデスポイナ（愛人）と呼ばれていた。[10]獣人形態の神々は、ゾアナと関連した古い宗教においてアルカディアに特有のものであるようだ。[26]
いくつかの説によれば、ポセイドンはペラスゴイ人の神、あるいはミニアン人の神であった。伝統的にミニアン人はペラスゴイ人と考えられており、テッサリアとボイオティアに住んでいた。テッサリア（ペラスギオティス）では馬と密接な関係があった。ポセイドンは三叉槍で岩を打って最初の馬スカイフィオスを創造し、同じ方法でテンペの谷の水を排水した。[13]テッサリア人は有名な戦車御者であった。[49]最も古いギリシア神話のいくつかはボイオティアに登場している。古代のカルトではポセイドンは馬として崇拝されていた。神話上の馬アリオンはエリニュスと共にポセイドンの馬の父であり、翼のある馬ペガサスはメドゥーサが産んだポセイドンの父である。[10]オンケストスでは競馬を含む古く有名な祭りがあった。[10]しかし、ゼウスと同様にポセイドンも初めからギリシャ人全員の共通の神であった可能性はある。 [13]
ギリシャ人はゼウス、エオス、ディオスクロイ以外の神々を連れてこなかった可能性がある。[47]ペラスゴイの神はおそらく水の肥沃な力を象徴しており、海の神と考えられていた。海が地球を取り囲んでその位置に保持するように、ポセイドンは地球を支え、地球を揺さぶる力を持つ神である。[50]地球を取り囲む太古の水（オケアノス）は、すべての川と泉の起源である。それらはオケアノスとテティスの子供である。[35]
ファーネルは、ポセイドンはもともとテッサリアとボイオティアを占領していたミニアン人の神であったと示唆した。ボイオティア神話とアルカディア神話、特に水の神ポセイドンを馬として表現する神話には類似点がある。[40]神話上の馬アリオンはどちらの地域にも登場する。ポセイドンの子孫である有翼馬ペガサスは、ヘリコンの近くとトロイゼンに有名な泉を作り出している。ポセイドンの泉のいくつかは、ボイオティアとペロポネソス半島に同様の名前を持っている。[13] [12]祭りに競馬が含まれていたボイオティアのポセイドン・ヘリコニオスの名は、ヘリコン山に由来している可能性がある。ミニアン人はミケーネのピュロスと貿易関係があり、アカイア人はポセイドン・ヘリコニオスの信仰を採用した。この信仰はペロポネソス半島に広まり、その後アカイア人が小アジアに移住するとイオニア半島にも広まった。[13] [12]
ニルソンは、ポセイドンはおそらく最初からギリシャ人全員の共通の神だったのではないかと示唆した。ギリシャ人は青銅器時代にテッサリア、ボイオティア、ペロポネソス半島を占領した。これらの地域ではポセイドンは馬の神だった。彼の信仰の起源はペロポネソス半島で、彼はアカイア人の内陸の神であり、「馬」と「地震」の神だった。アカイア人がイオニアに移住したとき、イオニア人は海に依存していたため、ポセイドンは海の神と見なされるようになった。[35]彼がもともと水の神であったことは疑いようがない。ギリシャ人は地震の原因は水、つまりペロポネソスの川が地中に消えて再び噴出する岩の浸食であると信じていた。水の神は「地を揺るがす者」となった。[35] [51]これは自然哲学者のタレス ・アナクシメネスとアリストテレスが信じていたことであり、民間信仰と異なるはずはない。 [52]ギリシャの伝説では、アレトゥーサとアルフェウス川は海の地下を横断し、オルティギアに再び現れた。[53] [54]
いずれにせよ、ポセイドンの初期の重要性はホメロスの『オデュッセイア』で垣間見ることができる。そこではゼウスではなくポセイドンが主要な出来事の推進者となっている。ホメロスでは、ポセイドンは海の支配者である。[55]彼は、威厳があり、恐ろしく、復讐心に燃える海の君主として描かれている。[46]
カルト
- 私は偉大な神ポセイドンについて歌い始める。
- 地と実りのない海を動かす者
- 深淵の神であり、ヘリコン[57]と広大なアイゲの支配者でもある。
- 神々があなたに与えた二つの役割、
- 地を揺るがす者よ、馬の調教師となれ
- そして船の救世主！
- 万歳、ポセイドン、大地の支配者、黒髪の王よ！
- 祝福された者よ、心に優しくあれ
- 船で航海する人々を助けてください！
- （ホメロスのポセイドン賛歌）[58]
ポセイドンの崇拝はギリシャ全土と南イタリアに広まっていたが、特に「ポセイドンの住居」と呼ばれるペロポネソス半島とイオニアの都市で崇拝されていた。[11]ポセイドン崇拝の重要性は、ハルキディキ半島のポテイダイアやイタリアのギリシャ植民地ポセイドニア（パエストゥム）などの都市名に表れている。[2]ポセイディオンは海岸沿いのギリシャの地名としてよく見られ、シリア海岸のギリシャ植民地の名前でもある。[59]
イオニアでは、紀元前11世紀にギリシャから来たアカイア人の植民者によって彼の信仰がもたらされた。伝統的に植民者は、ポセイドンが街の主神であったピュロスから来た。この神は、ミカレ山の近くに有名な神殿を持っていた。[2]ポセイダオンの月は、冬の嵐の月である。この月の名は、イオニアの領土、アテネ、エーゲ海の島々 、小アジアの都市で使われていた。レスボス島とエピダウロスでは、この月はポセイディオスと呼ばれていた。この月の間、ポセイドンは「海の支配者」として、明るい信仰の中で崇拝された。[13]
ポセイドンはいくつかの都市で主要な市民神であった。アテネではアテナに次ぐ重要性があり、コリントスやイオニア、マグナ・グラエキアの多くの都市では都市の主神であった。[2]ポセイドンの祭りの多くには運動競技や競馬が含まれていた。コリントスでは、彼の崇拝はイストミア競技会と関連していた。[2]アルカディアでは、彼の崇拝は「ヒポクラテイア」競技会と関連しており、スパルタでは競馬場の近くに神殿があった。ボイオティアのオンケストスでは、競馬は神を讃える運動競技会の一部であった。[10] [13]
ポセイドンは団結の象徴と考えられていた。ミカレ近郊のイオニア人全員の祭りであるパニオニアは、ポセイドン・ヘリコニオスを讃えて祝われ[60]、イオニア同盟の会合の場となった。[61]彼はカラウレイアのアンフィクティノイの守護神であった。ボイオティアのオンケストスでは、彼はポセイドン・ヘリコニオスとして崇拝されていた。彼の聖域は、第二次ボイオティア同盟の会合の場となった。[13] [62]アカイアのヘリケには、アカイア同盟の会合の場となった有名なポセイドン・ヘリコニオス神殿があった。[63]
「海の支配者」は雲や嵐を作り出すが、船乗りたちの守護者でもある。彼は海を静めて航海を円滑にし、危険にさらされている人々を救う力を持っている。[11]彼は船乗りや漁師の守護者として「救世主」というあだ名で崇拝された。[56]彼は「地を揺るがす者」であるが、地震に対する守護者でもある。一部のカルトでは、「安全をもたらす者」または「家と基礎の守護者」として崇拝された。 [13]
この神は最初の馬の創造者と考えられており、人間に馬を飼いならす術を教えたと信じられていた。馬に乗っている姿、または2頭または4頭の馬に引かれた戦車に乗っている姿で描かれている。[11]アルカディアにはヒッピオス（馬）という姓を持つ神殿が数多くあり、デメテルを誘惑するために馬に変身したこともあった。[13]
水の神であるポセイドンは、地球を取り囲む太古の水（オケアノス）と関係があり、[11]すべての川と泉の父である。彼は三叉槍を振りかざして泉を作り出すことができる。[2]彼は「泉の支配者」や「ニンフのリーダー」として崇拝された。 [64]テッサリアでは、彼が三叉槍でテンペの岩を切り、その地域の水を排水したと信じられていた。[2] [65]ギリシャの民間伝承では、馬も泉を作り出すことができる。[10]
海の神であるポセイドンは、漁業、特に海での漁業の神でもあった。漁師たちは祭りの食事の際、網を守るためにマグロを彼に捧げた。[2]マグロ、後にイルカが彼の属性となった。彼は海岸沿いの多くの島や都市で崇拝された。コルキュラでは、海岸近くで雄牛が吠えると、豊漁が約束された。[66]ポセイドンの破壊的な嵐は漁師と関係があり、彼らは救世主であるポセイドンに海に飲み物の供物を流した。[56]内水の神は植物と非常に近いため、ポセイドンは多くの都市で植物の神として崇拝された。アテネのハロアは植物の祭りだった。ワイン祭りであるプロトリガイアは、ディオニュソスとポセイドンの祭りのようだ。[66]
いくつかの都市では、ポセイドンは系図やフラトリアに関連して崇拝されていました。[2]ティノス島では、彼は治癒神として崇拝されており、有名なエヴァンゲリストリアの先駆けであると考えられます。[66]
雄牛は主にイオニアでポセイドンと関係がある。ポセイドンに捧げられた雄牛の犠牲は、イオニアの祭りでホメロスによって言及されている。（パニオニア）[67] [66]ポセイドンに捧げられた犠牲は、殺されるか海に投げ込まれた黒と白の雄牛であった。猪や雄羊も使われ、アルゴリスでは馬が彼への犠牲として井戸に投げ込まれた。[68] [11]
慈悲深い面では、ポセイドンは新しい島々を創り、穏やかな海をもたらすと考えられていた。怒られたり無視されたりすると、彼は三叉槍で地面を叩き、混沌とした泉、地震、溺死、難破を引き起こしたとされている。船乗りたちは安全な航海をポセイドンに祈り、時には犠牲として馬を溺死させた。このように、断片的なパピルスによると、アレクサンダー大王はイッソスのクライマックスの戦いの前にシリアの海岸で立ち止まり、祈りを捧げ、「海の神ポセイドンを呼び出して、4頭立ての馬車を波間に投げ込むよう命じた」という。[69]
パウサニアスによれば、ポセイドンはオリンピアのアポロンがデルポイを占拠する以前、デルポイの神託の管理者の一人であった。アポロンとポセイドンは多くの分野で密接に協力した。例えば、植民においては、デルポイのアポロンが移住の許可を与え、ポセイドンは植民者たちの進路を監視し、基礎の供物のための清めの水を提供した。かつてデルポイはゲーとポセイドンの共有地であったが、アポロンはその代償として彼に霊魂のポンペイオノ・カラウレイアを与えた。 [11] [70]
クセノポンの『アナバシス』には、紀元前400年から399年にかけて、スパルタの兵士の一団がポセイドンに賛歌（通常はアポロに歌われる一種の賛歌）を歌っていたことが記されている。メナドを激怒させたディオニュソスのように、ポセイドンもまたある種の精神障害を引き起こした。紀元前400年頃のヒポクラテスの著書『聖なる病について』[71]には、ある種のてんかんは彼のせいだとされていると書かれている。
ポセイドンは、他のギリシャの神々とともに、現代ギリシャの宗教でも崇拝されています。ギリシャの神々の崇拝は、2017年からギリシャ政府によって認められています。[72] [73]
形容詞と属性
ポセイドンには様々な役割、義務、属性があった。彼はギリシャ最古の海の神ポントスとは別の神である。アテネでは、彼の名前は非ギリシャの神エレクテウス Ἑρεχθεύς（ポセイドン・エレクテウス）の名前に重ね合わされている。[74] [75]イリアス では、彼は海の支配者であり、彼の黄金の宮殿は海の深いアエガイに建てられている。[76]彼の重要性は、エウリュクレイオン（Εὐρυκρείων）「広く支配する者」という称号によって示されており、この称号はアガメムノンにも当てはまっています[77] [78] 。また、ヘリコニオス・アナクス（Ἑλικώνιος ἂναξ ）「ヘリコンまたはヘリケの王」[79]。アカイアのヘリケでは、彼は特別な栄誉を受けました。[80] アナクスは、ミケーネ語（線文字B）では、ワナカ（wa-na-ka）とされており、これは冥界の王ポセイドンの称号です。アイスキュロスは、アナクスという称号も使用しています[81] 。ピンダロスは、エウリュメドン（Εὐρυμέδων）「広く支配する者」という称号を使用しています。 [82]
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彼につけられた形容詞（または形容詞）の中には、エノシガイオス（Ἐνοσίγαιος）、エノシクトーン（Ἐνοσίχθων）（ホメロス）、エノシダス（Ἐννοσίδας）（ピンダロス）などがあり、「地を揺るがす者」を意味する。[83]これらの形容詞は彼の地下世界の性質を示しており、線文字Bで𐀁𐀚𐀯𐀅𐀃𐀚、E-ne-si-da-o-neと特定されているため、より古い使用証拠がある。[84]地震と関連付けられる他の形容詞には、ガイエオコス( Γαιήοχος ) [85]とセイシクトーン( Σεισίχθων ) [86]がある。 地震を引き起こす神はまた、地震の守護者でもあり、彼にはテメリオウコス( Θεμελιούχος )「基礎を支える者」[87] 、 アスファレイオス( Ἀσφάλειος )「守護者、保護者」[88]という形容詞があり、タイナロンに神殿があった。[89]パウサニアスは、スパルタ近郊のアルコン神殿の横にポセイドンの聖域があり、そこで彼はドマティテス( Δωματίτης )「家の」姓を持っていたと述べている[90] [91]
ホメロスはポセイドンに「黒髪、海の暗青色」を意味するキアノカイテス( Κυανοχαίτης )という称号を用いている。 [92] [93]ペラギオス( Πελάγιος )「広い海の」[94] [95]アイゲウス( Αἰγαίος )「広い海の」[96]エウボイア島のアイガイの町では丘の上に壮大な神殿があった[97] [98] [99]ポントメドン( Ποντομέδων ) 「海の王」(ピンダロス、アイスキュロス) 、 [100]キュモタレス( Κυμοθαλής )「波の多い」[101] などの形容詞は、ポセイドンが海を支配していると考えられていたことを示している。[102]彼を海と関連づける他の形容詞としては、カルパトス島の「狭くて険しい海の」ポルトミオス（Πόρθμιος ） 、[103]サモス島の「海岸で崇拝される神」エパクタイオス（Ἐπακταῖος ） 、[104] 「響き渡る海」アリドゥポス（Ἀλίδουπος）がある。[105]破壊的な嵐を引き起こすことができる海の支配者は船乗りの守護者でもあり、彼は「救世主」を意味するソテル（Σωτήρ ）という形容詞を与えられている。[56]
彼のシンボルは三叉槍で、エウトリアナ（Εὐτρίαινα）という異名を持つ（ピンダロス）。[106]海の神は漁業の神でもあり、マグロが彼の属性であった。ランプサコスではポセイドンに魚を捧げ、彼はフィタルミオス（φυτάλμιος）という異名を持っていた。 [107]ミコノス島での彼の異名ピュキオス（Φύκιος）は「海藻の神」であり、[108]漁業と関係があると思われる。彼は女性が立ち入ることを禁じた祭りを開催し、ポセイドンにも特別な供物を捧げた。テメニテス（Τεμενίτης）は「公的な領域に関係する」。[109]同じ日に彼らはデメテルクロエに捧げ物をしたので、ポセイドンは植物の促進者となった。彼はミコノス、トロイゼン、メガラ、ロードスでフィタルミオス（φυτάλμιος）という異名を持ち、カルキスのプトルティオス（Πτόρθιος）に匹敵する。[107] [110] [111]
ポセイドンは馬と密接な関係があった。彼は通常アルカディアで「馬または馬群の」ヒッピオス（Ἳππειος ）という異名で知られている[112] 。彼の神殿はリュコスラ、マンティネイア、メトヒドリウム、フェネオス、パランディオンにあった[113]。
リュコスーラではデスポイナの信仰と関係がある。[114]マンティネイア近くの現代の聖域はハドリアヌス帝によって建てられた。[115]アテネの馬の丘には、ポセイドン・ヒッピオスとアテナ・ヒッピアの祭壇があった。ポセイドン神殿はアンティゴノスがアッティカを攻撃した際に破壊された。[116]彼は通常、馬の調教師（コリントスのダマイオス、Δαμαίος）であり、[117]スパルタでは馬の世話人ヒッポクリオス Ἱπποκούριος）であり、アルテミス・アイギネイアの聖域の近くに聖域を持っていた。[118] [119]いくつかの神話では、彼は岩の上に種をこぼしたか、最初の馬を産んだ生き物と交尾したかのいずれかによって馬の父となった。[2]テッサリアでは彼は「岩の」ペトライオスΠετραἵοςという称号を持っていた。 [120]彼が岩を打つと、最初の馬「スカイフィオス」が現れた。[121]彼は泉と密接な関係があり、トライデントを打つと泉が生まれた。彼には「泉を支配する者」という称号を持つクレヌーコス( Κρηνούχος ) [122]と「ニンフのリーダー」という称号を持つニンファゲテス( Νυμφαγέτης ) [123]があった。彼はアテネのアクロポリスに塩泉エレクテウス海( Ἐρεχθηίς θάλασσα ) を作った。[124]ヘリコンのヒッポクレーネやアガニッペのような多くの泉は、馬 (hippos) という言葉と関連している。 (またグルキッペ、ヒュペリッペ) 彼はペガサスの父であり、その名前はπηγή ( pēgē )「泉」に由来している。 [125]
レルナのゲネシオス Γενέσιος [126] [127]ゲネトリオス（Γενέθλιος）「種族または家族の」[128]フラトリオス（Φράτριος）「同胞団の」[129]およびパトリゲニオス（Πατριγένειος）[130]のような称号は、系図や同胞団と彼の関係を示している。
地元の信仰におけるポセイドンの他の称号には、メガロポリスのエポプテス（Ἐπόπτης）「監督者、監視者」[131] 、 テーベのエンピュリオス（Ἑμπύλιος）「門の」[132]、クロニオス（Κρόνιος）[133]（ピンダロス）、セムノス（σεμνός）「尊厳のある、神聖な」[134]（ソポクレス）がある。
ポセイドンの異名のいくつかは、祭りや競技、レースに関係している。コリントスでは、イスミオス（Ἴσθμιος ）という異名を持つ神に敬意を表する運動競技と音楽の祭典、イスミア競技会があった。スパルタでは、ガイアオコス（ ἐν Γαιαόχω）でレースがあった。[135] [136]ポセイドン・ガイエオコス（Γαιήοχος）は、街の近くにヒッポドロームの横に神殿を持っていた。[137]アルカディアのマンティネイアとパランディオンでは、ヒッポクラテイア（Ιπποκράτεια ）は、ポセイドン・ヒッペイオス（Ιππειος ）に敬意を表する競技だった。エフェソスでは「タブリア」という祭りがあり、彼は「雄牛に関係する」タブレイオス（Tαύρειος ）という称号を持っていました。 [138] [136]
フェスティバル
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ギリシャ全土、イオニア諸都市、そしてイタリアでは、ポセイドンを称えて多くの祭りが催されました。
- コリントス：ギリシャ 地峡競技会はポセイドンを讃えて行われた。彼の聖域は、海を支配するコリントスの立場と関連して見られる。[2]この祭りには、運動競技、音楽競技、競馬などが含まれていた。伝統的に、この競技会は青銅器時代に、亡くなった王子パライモンを讃えて始まった。[139]
- アテネ：ポセイドンはポセイダオン月に祭りを行った。彼は「海の支配者」として崇拝されていた。[13]
- アテネ：ハロアは植物の祭りでした。ワイン祭りのプロトリガイアはディオニュソスと植物の神ポセイドンに属していました。 [66]
- イオニアのミカレ：ミカレはサモス島とミレトス島の間にある岬でした。12の都市（ドデカポリス）の代表者は、ポセイドン・ヘリコニオスの祭りであるパニオニア（イオニア人全員の祭り）を祝いました。[60]伝統的に、最初の移住者はこの地に上陸しました。この寺院はイオニア同盟の会合場所になりました。[61]ホメロスは祭りの間にポセイドンに雄牛を犠牲に捧げたと説明しています。[66]
- イオニアのエフェソス。ポセイドンと牡牛の関係はイオニアでより強い。タウリア祭はポセイドン・タウレイオスを称えて祝われ、帽子をかぶる者はタウロイ（牡牛）と呼ばれた。[66]
- カラウレイア：ポセイドンはカラウレイアのアンフィクティオニーの守護神であった。祭りは神を讃えて行われた。有名な神殿はメンバー（アンフィクティオネス）の代表者の会合場所であった。[140]
- タイナロン：有名なタイナリア祭はポセイドンを称えて祝われた。参加者はタイナリオイと呼ばれた。[141]神の聖域はタイナロン半島の洞窟に建てられた。[142]スパルタには孝行の信仰が存在した。[13]
- ボイオティアのオンケストス。ポセイドンには、ホメロスが『船舶目録』で称賛した、ヘリコニオスという姓の有名な神殿があった。 [62]そこは第二次ボイオティア同盟の会合の場となった。この独特の祭りには競馬が含まれていた。[13]レースの初めに、戦車乗りたちは飛び降りて、戦車が聖なる森に落ちた場合に自分たちを守ってくれるようポセイドンに祈った。[10]
- スパルタ; ポセイドンはガイアオコス（大地を運ぶ、または大地の下を移動する）という姓で崇拝されていた。ガイアオコスという種族がおり、神殿は競馬場の横に建てられた。[13]
- アカイアのヘリケ：この都市はホメロス の船目録に記載されている。[143]ポセイドン・ヘリコニオスの神殿と祭りは全ギリシャ的であった。ここはアカイア同盟の会合の場であった。この都市は紀元前370年に津波によって破壊された。[63]
- エピダウロス：ポセイディオスの月にはポセイドンを讃えて祭りが行われた。彼は「海の支配者」として崇拝されていた。[13]
- ヘロス：ポホイダイア 祭はポセイドンを称えて祝われた。この祭りには運動競技や競技が含まれていた。[13]
- トゥリア：ポホイダイア祭はポセイドンを称えて祝われました。この祭りには運動競技や競技が含まれていました。[13]
- アルカディアのマンティネイア：ポセイドンはヒッピオス（馬）という姓で崇拝されていた。祭りにはヒッポクラテイアという運動競技が含まれていた。神殿は神聖な場所であり、内陣への立ち入りは禁止されていた。[13]
- アルカディアのパランディオン：ポセイドンはヒッピオス（馬の）という異名を持ち、祭りにはヒッポクラテイアという運動競技が含まれていた。[13]
- トロニウム：トロニウムは古代ロクリスの主要都市であり、ホメロスの『船舶目録』で言及されている。[144]この都市の月の名はヒッピオスであった。[145]
- レスボス島：ポセイドンを讃えてポセイディオス月に祝われる祭り。彼は「海の支配者」として崇拝されていた。[13]
- ミコノス：祭りでは漁業の神として崇拝され、女性は参加できなかった。同じ祭りでクロエ（デメテル）が供物を受け取ったことから、ポセイドンは植物の神でもあったことがわかる。 [66]
- ティノス島：ポセイドンを讃えてポセイドニアと呼ばれる盛大な祭りが催された。神殿には大きな宴会場があり、参加者の多さが伺える。[146]ポセイドンは治癒の神として崇拝されていた。[66]
ポセイドン神殿
コリントス人はドーリア式建築の発明者と考えられている。しかし、コリントスは完全に破壊され再建されており、市内に最古のドーリア式ギリシャ神殿が存在したという十分な証拠はない。 [147]紀元前7世紀初頭、紀元前690-650年頃にコリントス近郊のイスミアに建設され、後にポセイドンに捧げられた建物は、ドーリア式建築の先駆的な建物であると考えられている。[148]純粋なドーリア式要素を備えた最初の神殿は、紀元前7世紀半ば、紀元前640-630年頃にコリントス人の助けを借りてアイトリアのテルモンに建てられたようだ。それはアポロに捧げられた周翼状の狭い木造建築物であった。[149]基壇部で12.13 x 38.23 mの大きさで、翼柱の数は5 x 15であった。[150]
初期の神殿では、周囲の列柱は、後のドリス式建築家には見られなかったような自由な扱いを受けていた。これは部分的には特に西洋的（イタリア）な特徴であり、ターラントのポセイドン神殿やパエストゥムの第二ヘラ神殿（伝統的にポセイドン神殿と呼ばれている）のように、六柱式の計画が採用されたためである[151] 。ポーチの柱の数が奇数である初期の神殿では、翼状のファサードの柱の数も奇数である。そのような神殿では、側面の翼柱の幅は、およそ1列または2列の柱間と同じである[ 152]。スニオンのポセイドン神殿のような六柱式の計画では、ポーチには通常2本または4本の柱があり、側面の翼柱の幅はおよそ1列の柱間と同じである。[153]初期のドーリア式建築では、正面と側面で柱と柱の間隔が異なっており[154] 、これはカラウレイアのポセイドン神殿やパエストゥムのバシリカで見ることができます。6世紀以降、ドーリア式建築では柱の間隔がほぼ均等になるという規則があり[154] 、わずかな違いがあるスニオンのポセイドン神殿で見ることができます。
- イスミア。後にポセイドン神に捧げられた神殿は、紀元前7世紀初頭、紀元前690-650年頃にコリントス近郊のイスミア市に建てられたもので、木造のペリスタイルを備えていた。この建物は紀元前470年に完全に破壊されたが、ドーリア式建築の先駆的な建物の一つだったようだ。[148]平面図には、当時としては壮大な規模と、ほぼ完全に新しいレイアウトの神殿が示されていたが、[155]示唆されていたドーリア式を採用したという証拠はなかった[156]
- パエストゥムはイタリアの西海岸、ナポリ近郊にある。この都市のギリシャ名はポセイドニアであった。ドーリア式の神殿は紀元前6世紀初頭に建てられ、ポセイドンの神殿であると信じられていた。伝統的にこの名前は紀元前5世紀のパエストゥムの神殿に関連付けられているが、最近の発掘調査では両方の神殿がヘラに捧げられていたことが示されている。いわゆるバシリカは、基壇部で24.5 x 54.3メートルの大きさで、翼柱の数は9 x 18であった。 [157]この神殿はほとんどのギリシャ神殿よりも幅が広く、2つの扉がある。これは神殿が二重に奉納されていたことを示しているのかもしれない。[158]
- ドーリア式の神殿、いわゆるポセイドン神殿は紀元前5世紀前半に建てられ、パルテノン神殿よりも後とされることが多い。この神殿は基壇部分で24.3 x 60.00 mの大きさで、6柱式の構造で翼柱の数は6 x 14であった。[159]この神殿はゼウスと、正体は不明の別の神を崇拝するためにも使われた。
- イタリアのマグナ・グラエキアの都市、ターラント。ポセイドン神殿はドーリア式の神殿であったが、その正確な計画は不明である。紀元前6世紀に建てられたと思われ、翼柱の数は6×13本であったと思われる。残りの柱の間隔は3.72mで、基壇部分の神殿の最大寸法は22.32×47.46mであった可能性がある。
- アッティカのスニオン。最初のポセイドン神殿（以前はアテナ神殿と呼ばれていた）は紀元前490年に建てられ、完成前にペルシャ人によって破壊された。スタイロベートの大きさは13.12 x 30.34メートルで、翼柱の数は6 x 13であった。前面と背面の柱間と側面の柱間にはわずかな違いがある。おそらく内部の柱は2列だったと思われる。（壁が近く、連結されている）。ポーチとアディタのあるセルラの大きさは約9.00 x 21.20メートルであった[160]
- 第二神殿は紀元前425年に建てられ、その前の神殿をモデルにしています。基壇部分の大きさは13.48 x 31.15 mで、翼柱の数は6 x 13です。イオニア式のフリーズは翼柱を横切り、翼柱の両端の内側を一周しています。[161]ポーチとアディタのあるセルラの大きさは約9.00 x 21.20 mです。[160]神殿の入口に面した端には、おそらくポセイドンの巨大なブロンズ像がありました。[162]
- カラウレイアはペロポネソス半島のトロイゼン海岸に近い島で、現代のポロス島の一部である。紀元前650年頃の初期の屋根瓦は、後期アルカイック期のポセイドン神殿の前身の存在を示唆している。このドーリア式の神殿は紀元前6世紀中頃に建てられたもので、主にポロス石で造られている。基壇部の大きさは14.50 x 27.00 m 、翼柱の数は6 x 12である。前面と背面の柱間は側面の柱間よりも幅が広かった。建物は低い壁に囲まれ、東側にメインの入り口があった。[163]
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- アルゴリスのヘルミオネ。パウサニアスの時代の最も注目すべき神殿はポセイドン神殿でした。[164]この神殿は後期アルカイック期から前期古典期、紀元前6世紀後半に建てられました。完全に破壊され、ビスティ半島（ポセイディオ）の基礎から、神殿の基壇部分の広さはおよそ15,00 x 30,00 mであったことがわかります。[165]
- タイナロン。ポセイドンの聖域はタイナロン半島の洞窟に建てられました。内部への道は岩に彫られており、サイコポンペイオンに入りたい人のためのものでした。また、降霊術や夢占いの寺院としても機能していました。寺院は、保護を求めて逃げてきた迫害された人々の場所としても設立されました。[142]
- キクラデス諸島のティノス島。ポセイドンとアンフィトリテの神殿は、紀元前4世紀（ヘレニズム時代）に島の海岸近くに建てられました。それは周翼型ドーリア式神殿で、紀元前3世紀に再建されました。神殿は地元の大理石で作られ、イルカや三叉槍など、神のシンボルの表現がいくつかありました。[166]
神話
誕生
標準的なバージョンでは、ポセイドンはティターン神 クロノスとレアの6人兄弟の5番目の子供として生まれ、ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデスの順に生まれました。[167]ポセイドンの父は、自分の子供たちの1人が自分の父にしたように自分を倒すのではないかと恐れたため、クロノスは生まれたばかりの赤ん坊を一人一人食べてしまいました。ポセイドンがこの運命をたどったのは最後でしたが、レアはクロノスを騙して6番目の子供であるゼウスを安全な場所に連れて行き、毛布に包んだ岩をクロノスに食べさせようとしました。[168]ゼウスは成長すると、父親に強力な催吐剤を与え、父親は食べた子供たちをむさぼり食うようになりました。5人の子供たちは逆の順序で父親の腹から生まれたため、ポセイドンは2番目に若い子供であると同時に2番目に年上の子供でもありました。ポセイドンは、キュクロプスが彼のために作った三叉槍で武装し、兄弟や他の神々の仲間と共にティターン神々を打ち負かし、彼らに代わって支配者となった。[169]ホメロスとアポロドーロスによると、ゼウス、ポセイドン、そして三番目の兄弟であるハデスは、くじ引きで世界を分割し、ゼウスは天空を、ポセイドンは海を、ハデスは冥界を手に入れた。[170]
より稀な、そして後の説では、ポセイドンは父に食い尽くされることを免れた。それは、母のレアがゼウスを救ったのと同じ方法で、クロノスに子馬を差し出し、神ではなく馬を産んだと主張したが、実際は子馬を群れの中に置いたのである。[171]レアは赤ん坊を春のニンフに託した。クロノスが子を要求すると、ニンフのアルネー[172]は彼が子供であることを否定し、それ以来、彼女の泉はアルネー（ギリシャ語の「否定」に似ている）と呼ばれるようになった。[173]
別の物語では、レアはポセイドンをロドス島の古代の住民であるテルキネスに与えた。[174]オケアニデスのニンフであるカペイラが若い神の乳母となった。[175]ポセイドンは成長すると、テルキネスの美しい妹であるハリアに恋をし、彼女との間に6人の息子と1人の娘、ロドスをもうけた。[176] [175]その頃には愛の女神アフロディーテが誕生し、海から昇り、キプロスへ向かう途中でロドスに立ち寄ろうとした。ポセイドンとハリアの息子たちは彼女の歓待を拒否したため、アフロディーテは彼らに恋をしてハリアを強姦するよう呪いをかけた。彼らがそうした後、ポセイドンは彼らを海の底に沈めた。[176]
ホメロスの『オデュッセイア』では、ポセイドンはアイガイに住んでいた。[177]
都市の後援
アテネの建国
アテナはポセイドンとの争いの末、アテネ市の守護女神となった。しかしポセイドンは、その代理人であるエレクテウスの姿でアクロポリスに神秘的な存在として残り続けた。[2]アテネ暦の年末の解散祭では、スキラ、アテナの神官、ポセイドンの神官が天蓋の下をエレウシスまで行進した。[178]彼らは、それぞれがアテネ人に贈り物を一つずつ与え、アテネ人は好きなものを選ぶことに同意した。ポセイドンが三叉槍で地面を打つと、泉が湧き出た。水は塩辛くてあまり役に立たなかったが、アテナはオリーブの木を彼らに差し出した。
アテネ人、あるいは彼らの王ケクロプスは、オリーブの木とそれとともにアテナを守護神として受け入れた。オリーブの木は木材、油、食料をもたらすからである。戦いの後、敗北に激怒したポセイドンは、自分を選ばなかったアテネ人を罰するため、アッティカ平原に大洪水を送った。ポセイドンの三叉槍によって作られ、塩水で満たされた窪みは、エレクテイオンの北のホールによって囲まれ、空気は通したままであった。
ブルケルトは次のように述べている。「信仰において、ポセイドンはエレクテウスと同一視されていた」そして「神話はこれを時間的・因果的な順序に変えている。すなわち、敗北に怒ったポセイドンは息子のエウモルポスを率いてアテネに攻め込み、エレクテウスを殺した。」[9]
また、敗北に激怒したポセイドンは、息子の一人であるハリロティオスにアテナの贈り物の木を切り倒すよう命じたとも言われている。しかし、ハリロティオスが斧を振り回すと、狙いを外し、斧が自分の体に落ちて即死した。激怒したポセイドンはアレスを殺人罪で告発し、この件は最終的にアレオパゴス（「アレスの丘」）でアレスに有利な判決が下され、この丘はその後この出来事にちなんで名付けられた。[179] [180]他のバージョンでは、ハリロティオスがアレスの娘アルキッペーを強姦したため、アレスが彼を殺害した。ポセイドンは息子の殺害に激怒し、アレスは拘束されたが、最終的に無罪となった。[181]
アテナとポセイドンの争いは、パルテノン神殿の西側のペディメントのレリーフの主題であり、訪れた訪問者を最初に迎える光景でした。
この神話は、ロバート・グレイブスらによって、ミケーネ時代の住民と新しい移民との衝突を反映したものと解釈されている。最盛期のアテネは重要な海軍力を有し、サラミス島での海戦で ペルシャ艦隊を破ったこともある。
その他
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コリントス人には、アテネの建国と似た物語が、コリントスという自分たちの都市について語られている。神話によると、ヘリオスとポセイドンは、どちらもこの都市を自分たちのものにしようとして衝突した。彼らの争いは、ヘカトンケイルスの一人である年長の神ブリアレオスに持ち込まれ、ブリアレオスは2人の神の戦いに決着をつけることになった。ブリアレオスは、ヘリオスにアクロコリントスを与え、ポセイドンにはコリントス地峡を与えた。 [182]この物語では、ヘリオスとポセイドンは火と水とを象徴していると考えられている。[183] 太陽神であるヘリオスは、空に最も近い地域を、海神であるポセイドンは海沿いの地峡を得た。[184]
別の時、ポセイドンは別の女神レトと、デロス島と引き換えにカラウリア島を与えるという協定を結んだ。また、アポロンとデルポイをタイナロンと交換した。古代、カラウリアにはポセイドンの神殿が立っていた。[185]ポセイドンはまた、アルゴス市をめぐって妹のヘラと争った。この問題を解決するために地元の王フォロネウスが選ばれ、彼はヘラに市を与えることに決め、ヘラは市の守護神となった。[186]ポセイドンは激怒し、市を干ばつで苦しめた。ある日、アルゴスのアミュモーネという女性が水を探しに出かけると、自分を強姦しようとするサテュロスに出会った。アミュモーネはポセイドンに助けを祈り、ポセイドンはトライデントでサテュロスを追い払った。[187]ポセイドンはアミュモネを好色なサテュロスから救い出した後、彼女との間にナウプリオスという子供をもうけた。[188]
トロイの城壁
ポセイドンとアポロンはヘラの陰謀に反抗してゼウスを怒らせたため、一時的に神権を剥奪され、トロイアのラオメドン王に仕えるよう遣わされた。ラオメドン王は彼らに街の周囲に巨大な壁を築かせ、報酬として不死の馬を与えると約束したが、この約束は果たされなかった。トロイア戦争の前に、ポセイドンは復讐として海の怪物をトロイアに送り込んだ。この怪物は後にヘラクレスに殺された。[189]
テセウス
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ポセイドンはトロイゼニアの王女アイトラとの間に英雄テセウスをもうけた。テセウスはアテネ王アイゲウスの息子とも言われ、アイゲウスはまさにその夜にアイトラと寝た。つまりテセウスの起源には人間的要素と神的要素の両方が含まれていたのである。[190] [191]
一方、クレタ島では、ゼウスの息子ミノスがクレタ島の王位継承権を主張するため、ポセイドンに助けを求めた。ポセイドンはミノスに見事な白い牡牛を差し出し、後でその牡牛をポセイドンに捧げることを条件とした。クレタ人はその牡牛と神の印に非常に感銘を受け、ミノスはクレタ島の王と宣言された。[192] [193]しかし、その美しい動物を自分のものにしたかったミノスは、合意した牡牛ではなく普通の牡牛を海の神に捧げた。[193]
ポセイドンは激怒し、ミノスの妻パシパエを牡牛に恋させ、二人の交わりから、人肉を食らう半牛半人の怪物ミノタウロスが生まれた。 [192] [193]ミノスはダイダロスが作った迷宮の中にミノタウロスを隠し、アイゲウスに無理やり送り込ませたアテネの男女をミノタウロスに与えた。[168]
テセウスは成長し、アテネで父アイゲウスに認められると、アテネがクレタ島に支払わなければならなかった血なまぐさい税金を永久に終わらせることを決意し、ミノタウロスに食べられるよう選ばれた他のアテネの若者たちとともにクレタ島への出航を志願した。[194]
クレタ島に到着すると、ミノスはテセウスを侮辱し、彼がポセイドンの息子ではないと主張した。それを証明するため、ミノスは自分の指輪を海に投げ込み、テセウスには回収できないだろうと予想しながらも、回収するよう命じた。[195]テセウスはすぐに指輪を追って海に飛び込んだ。
するとイルカたちが案内役となって、彼をポセイドンの広間とアンフィトリテの宮殿に案内し、そこで彼は暖かく迎えられた。[196]彼は約束の証として、アンフィトリテから指輪、さらに紫の婚礼用のマントと王冠を受け取った。それからテセウスは海から現れ、指輪をミノスに渡した。[197]テセウスはミノタウロスを殺し、やがて父アイゲウスの後を継いでアテネの王となった。アマゾネスとの間にヒッポリュトスという息子が生まれ、妻パイドラ（ミノスの娘）との間には2人の息子が生まれた。
ある時、ポセイドンはテセウスに3つの恩恵を与えると約束し、パイドラがヒッポリュトスが無理やり自分を迫ったと嘘の告発をしたとき、テセウスはポセイドンにその1つを果たせと頼んだ。[198]真実を知らないテセウスは父にヒッポリュトスを殺してくれと頼んだ。ポセイドンは息子の願いを聞き入れ、ヒッポリュトスが海沿いを走っていると、ポセイドンは恐ろしい海の怪物を送り込んでヒッポリュトスの馬を驚かせ、ヒッポリュトスを死に至らしめた。[198] [199]
配偶者、恋人、犠牲者、そして子供たち
ポセイドンには男女ともに多くの愛人がいたと言われている。彼の配偶者は、ネーレウスとドリスの娘で、ニンフで古代の海の女神であるアムピトリテであった。エラトステネスに帰せられる一説によると、ポセイドンはアムピトリテとの結婚を望んだが、彼女は彼から逃げ、アトラスのもとに隠れた。ポセイドンは彼女を探すために多くの者を派遣したが、彼女を追跡したのはイルカであった。イルカはアムピトリテにポセイドンを夫として受け入れるよう説得し、最終的に彼らの結婚式を取り仕切った。そしてポセイドンは彼の良い働きに対する報酬として彼を星々の間に置いた。 [200]オッピアヌスによれば、イルカはアムピトリテの居場所をポセイドンに密告し、ポセイドンは彼女と結婚するために彼女の意に反してアムピトリテを連れ去った。[201]二人の間にはトリトンという名の人魚の息子がいた。[202]ポセイドンは多くの英雄の父であった。彼は有名なテセウスの父であると考えられています。ポセイドンはまた、息子でエレウシスの王であるケルシオンの孫娘であるアロペとも関係を持ち、アッティカの英雄ヒッポトーンをもうけました。ケルシオンは娘を生き埋めにしましたが、ポセイドンは彼女をエレウシス近くの泉、アロペに変えました。[203]
かつて、孤立した島にクレイトという名の人間の女性が住んでいました。ポセイドンはこの人間に恋をし、島の中央付近の丘の頂上に住居用の聖域を作り、彼女を守るために住居を水と陸の輪で囲みました。彼女は5組の双子の男の子を産み、長男のアトラスはアトランティスの最初の支配者になりました。[6] [7] [8]アレビオンとベルギオンとオトスとエフィアルタイ（巨人）。
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ポセイドンの子供は皆が人間だったわけではない。他の子供にはポリュペモス（キュクロプス）がおり、最後にアミュコスはポセイドンとビテュニアの ニンフ、 メリアの息子である。[204]哲学者プラトンは、父アリストンと神話上の先祖である半神王コドロスとメラントゥスを通じて海神ポセイドンの子孫であると古代ギリシャの同胞から信じられていた。[205] [206]
ポセイドンはまた、ネーレウスとドリスの息子で、アンフィトリテの兄弟である若いネリテスを愛人にした。ネリテスはポセイドンの戦車の御者でもあり、その速さですべての海の生き物を感心させた。しかしある日、太陽神ヘリオスはネリテスを貝に変えた。この物語を船乗りたちの話として記録したアイリアヌスは、ヘリオスがなぜこのようなことをしたのかは明らかではないが、彼が何らかの理由で怒っていたか、あるいは彼とポセイドンは恋敵で、ヘリオスはネリテスが海の怪物ではなく星座の間を旅することを望んだのではないかと推測している。ポセイドンとネリテスの愛から、相互の愛であるアンテロスが生まれた。[207]
他の男性の恋人としてはペロプスとパトロクロスがいた。[208]
強姦や暴行の被害者
テュロという名の人間の女性はクレテウスと結婚し（彼女との間にはアイソンという息子が一人いた）、川の神エニペウスを愛していた。彼女はエニペウスを追いかけたが、彼は彼女の誘いを拒絶した。ある日、テュロへの欲望に駆られたポセイドンはエニペウスに変装し、二人の間には英雄ペリアスとネレウスという双子の男の子が生まれた。[209]
古代神話では、ポセイドンはかつてデメテルを追いかけた。彼女は彼の誘いを拒絶し、馬の群れに隠れるために雌馬に変身した。彼はその欺瞞を見抜いて牡馬になり、彼女を捕らえて強姦した。 [210]彼らの子供は馬アリオンで、人間の言葉を話すことができた。[211]ヘシオドスの『神統記』によると、ポセイドンはゴルゴンの メドゥーサとともに「春の花に囲まれた柔らかな草原に横たわり」 、英雄ペルセウスがメドゥーサの首を切り落としたときに、翼のある馬ペガサスと戦士クリュサオールの2人の子供が生まれた。[212]
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しかしオウィディウスは、メドゥーサはもともと非常に美しい乙女であり、ポセイドンがアテナ神殿で強姦したと述べている。アテナは冒涜に激怒し、美しい少女を怪物に変えた。[213]オウィディウスは『変身物語』の他の部分で、ポセイドンが鳥の姿でメドゥーサを誘惑したと述べている。[214]
ある日、ポセイドンは海岸を歩いているカイニスを見つけ、捕まえて強姦した。カイニスを大いに楽しんだ彼は、彼女に願い事を一つ、どんな願いでもかまわないと申し出た。トラウマを負ったカイニスは、二度と暴行を受けないように、男に変身することを望んだ。ポセイドンは彼女の願いを叶え、彼女を男の戦士に変え、カイネウスという名前を名乗った。[215]
またある時、ポセイドンは海岸沿いを歩いていたフォキスの女性、コロネ（コロネウスの娘）に恋をした。彼は彼女に求愛しようとしたが、彼女は拒絶し、逃げてしまった。ポセイドンは彼女を追いかけて強姦しようとした。その様子を目撃したアテナは娘に同情し、彼女をカラスに変えた。[216]
ゼウスが恋に落ちてアステリア女神を追いかけた時、アステリア女神はウズラに姿を変え、ゼウスに強姦されるのを逃れるために海に身を投げた。ポセイドンも同様に強欲で、ゼウスが追いかけた後を引き継ぎ、アステリア女神を無理やり追いかけようとしたため、アステリア女神は自分を救うために二度目に姿を変え、今度はデロス島という小さな岩の島に変身しなければならなかった。[217]
子孫とその母親のリスト
系譜
文学と芸術において
ギリシャ美術では、ポセイドンは海馬に引かれた戦車、または海を走れる馬に乗っている。イルカや三叉の魚の槍（トライデント）と関連づけられている。彼は珊瑚と宝石でできた海底の宮殿に住んでいた。
『イリアス』では、ポセイドンはギリシャ側に味方し、トロイア軍との戦いで何度か積極的な役割を果たしています。しかし、第 20 巻では、トロイアの王子アキレスに倒されたアエネアスを救出します。
『オデュッセイア』では、ポセイドンは、神の息子であるキュクロプスのポリュフェモスの目を潰したオデュッセウスを憎んでいることで有名です。ポセイドンの敵意により、オデュッセウスは何年もの間、故郷のイタカ島に帰ることができませんでした。オデュッセウスは、最終的に無事に帰還したにもかかわらず、ポセイドンの怒りを鎮めるにはもう一度航海する必要があると告げられました。
『アエネイス』では、ネプチューンは依然として放浪するトロイア人に対して憤慨しているが、ユノほど執念深くはなく、第 1 巻ではトロイア艦隊を女神の破壊の企てから救うが、これを行う主な動機は、ユノが自分の領域に侵入したことに対する苛立ちである。
ホメロスの賛歌に含まれるポセイドンへの賛歌は、7行の短い祈願文で、この神を「大地と不毛の海を動かす者、ヘリコン山と広大なアイガイの支配者でもある深淵の神」と呼び、「馬の調教師であり、船の救世主」というオリンポスの神としての二重の性質を明示している。 [356]
現代文化では
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ポセイドンはギリシャの神としての地位により、現代文化や大衆文化に何度も登場しています。
書籍
ポセイドンは現代文学にも登場しており、最も有名なのは『パーシー・ジャクソンとオリンポスの神々』シリーズで、主人公の父親の役を演じている。ポセイドンはギャレス・ハインズの2010年版『オデュッセイア』にも登場する。[357]
ウェブコミック
ポセイドンはレイチェル・スマイスの2018年のコミック『Lore Olympus』に登場した。[358] [359]
映画とテレビ
ポセイドンは、特に神に関する映画で非常に人気があります。ポセイドンは1963年の映画『イアソンとアルゴノーツ』に登場しました。[360]
ポセイドンは、書籍シリーズを映画化した『パーシー・ジャクソンとオリンポスの神々: 電光石火』と『パーシー・ジャクソンと魔の海』に登場します。 [361] [362]彼はまた、ABCテレビシリーズ『ワンス・アポン・ア・タイム』のシーズン4の後半で脇役として登場し、アーニー・ハドソンが演じています。[363]このバージョンでは、ポセイドンは海の魔女アースラの父親として描かれています。
ビデオゲーム
ポセイドンは、ソニーの『ゴッド・オブ・ウォー3』など、ビデオゲームに何度も登場している。ゲームでは、ポセイドンはプレイヤーが倒すべきボスとして登場する。 [364]彼はまた、Smiteにプレイ可能なキャラクターとして登場する。[365]ビデオゲームHadesでは、彼は「恩恵」を与えるキャラクターである。[366]
ナレーション
以下は、ポセイドンに関連する神話の近代以前の語り伝えと再話
の一覧です（網羅的ではありません）。
- ホメロス、オデュッセイア、 11.567（紀元前7世紀）
- ピンダロス、オリンポスの頌歌、 1 (紀元前 476 年)
- ソポクレス、エレクトラ、 504年（紀元前430年 - 415年）＆オイノマウス、 Fr. 433年（紀元前408年）
- エウリピデス『オレステス』 12～16、1024～1062（紀元前408年）
- ビブリオテカ・ エピトメ2: 1–9 (紀元前 140 年)
- ディオドロス・シクルス、歴史、 4.73 (紀元前 1 世紀)
- オウィディウス『変身物語』 VI:213, 458 (AD 8)
- ヒュギヌス、寓話、 82: タンタロス、83: ペロプス、84: オエノマウスと詩的天文学、 ii (西暦 1 世紀)
- パウサニアス『ギリシアの記述』 2.22.3、5.1.3–7、5.13.1、6.21.9、8.14.10–11（紀元160年頃 – 176年）
- 長老フィロストラトスの 想像、 I.30: ペロプス (西暦 170 – 245)
- 小フィロストラトス、想像、 9: ペロプス (c. 200 – 245)
- 最初のバチカン神話学者、22歳：ミルティルス。アトレウスとテュエステス
- 第二バチカン神話学者、146：オイノマウス
ギャラリー
絵画
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彫像
参照
- アンフィトリテ
- デスポイナ
- デメテル
- エレクテウス
- ギリシャの神々の家系図
- イオニア同盟
- パニオニウム– ポセイドンへのイオニアの祭り
- ポセイドンのトライデント
- 線文字B
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズのポセイドンに関連するメディア- Theoi.com: ポセイドン
- GMLポセイドン
- ミケーネ文明のギリシャに見られる神々。マイケル・ヴェントリスとジョン・チャドウィック著『ミケーネ文明のギリシャ文書第 2 版』（ケンブリッジ、1973 年）から抜粋した表。
- ウォーバーグ研究所図像データベース（ポセイドンの画像）