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ピャノプシア/ ˌ p aɪ ə ˈ n ɒ p ʃ ə , - ˈ n ɒ p s i ə / ( Πυανόψια ) またはピャネプシア/ ˌ p aɪ ə ˈ n ɛ p ʃ ə , - ˈ n ɛ p s i ə / ( Πυανέψια ) は、アテネでアポロを称えて、ピャネプシオン月 (10 月/11 月) の 7 日目に行われた古代アテネの祭りでした。その名前は文字通り「豆の煮込み」を意味し、この時期に捧げられる神聖な供物のひとつを指しており、ギリシャ語のπύανος - pyanos「豆」とἕψειν - hepsein「煮る」から取られています。[ 1 ]
ピュアノプシア祭は、アテネの伝説上の王であり建国の英雄であるテセウスと結びついています。具体的には、この祭りはテセウスの六つの功業の一つ、ギリシャのクレタ島でミノタウロスを退治することに関連しています。ミノタウロスと対峙する前に、テセウスは冒険中に自分に恩恵を与えてくれたアポロンに感謝の供物を捧げると約束しました。アポロンの神の恩恵の結果、テセウスはピュアノプシア祭を創設したと言われており、この伝統は後に彼の英雄崇拝によって受け継がれました。[ 2 ]祭りで捧げられる供物もこの建国の神話に関連しており、テセウスが約束した感謝はエイレシオネ（εἰρεσιώνη）という形で行われました。豆のシチューは、テセウスの乗組員がアッティカに上陸した後に用意した食事に関連しています。[ 1 ]
テセウスがメガラ生まれでアテナイ人にとって本質的によそ者であるという事実を考えると、ピュアネプシオンなどの祭典に代表されるアテナイの宗教暦におけるテセウスの地位は独特である。[ 3 ]強烈な民族主義的都市国家において外国人であったにもかかわらず（彼は後に紀元前5世紀に名誉市民に任命される）、テセウスは多くの重要なアテナイの特質を象徴する存在となった。[ 4 ]実際、彼のクレタ島での行動とクレタ島への旅は、ペルシア戦争後のアテナイの海軍力を象徴するようになったとさえ提唱されている。[ 4 ]これは、アテナイの祭典のダイナミックな性質を明らかにしており、建国神話の新たな理解と描写が、今度は祭典の新たな理解につながる可能性がある。ピュアノプシアやその他のテセウスに基づくギリシャの祭典は、アポロンの行動と農業の豊かさに象徴的に感謝しただけでなく、創設者の価値観も表していたのかもしれない。[ 4 ]ピュアノプシア祭では、神聖な法と秩序の女神テミスの娘であるホライの崇拝も行われていました。 [ 5 ]ピュアノプシア祭とタルゲリアと呼ばれる春の祭りで崇拝されることから、ホライ（エウノミア（秩序を良くする）とディケ（正義と公正））は農業と植物と結びついていることが明らかになります。[ 5 ]
ピュアノプシア祭の間、アテナイの人々はアポロンに2つの供物を捧げた。そのうちの1つは、豆、穀物、その他の野菜や穀物を煮込んだシチューの形であった。[ 6 ]このシチューはアテナイのさまざまな家庭で調理され、アテナイの公共の宴会の伝統の一部として、コミュニティ全体で消費された。[ 7 ]アテナイの祭りは国家の利益のために行われると考えられていた。アッティカ暦は、アテナイ国家全体に何らかの形で神の庇護や援助を提供する神々への頻繁な祭りで特徴付けられていた。ピュアノプシアの準備や食事などの行為を行うことで、アテナイ市民やアッティカ各地で参加した人々は、国家全体を助けるために私的な行動を行うという伝統を利用していた。[ 8 ]適切で機能的なアテナイ市民と見なされるためには、男女ともに市民の宴会に参加することが不可欠であった。[ 9 ]アテナイの男性とその家族は、シチューの準備と消費に参加することで、国家の農業の豊かさを象徴し、神々に感謝するだけでなく、自分たちの地位を強化した。
もう一つの供物はエイレシオネ（εἰρεσιώνη）でした。[ 1 ]エイレシオネは、紫または白の羊毛で巻かれたオリーブの枝で、季節のさまざまな果物、ペストリー、蜂蜜、油、ワインの小さな壺が吊るされていました。これらはすべて、アポロンへの感謝として農業の豊かさの象徴として機能しました。[ 10 ]エイレシオネが主にオリーブの枝で構成されているという事実は非常に重要です。アテナとの関連と、オリーブがアテネ市の富と成功にとって重要であったことから、オリーブの枝は生命の象徴と見なされ、したがってアテネの人々に祝福を広めるために不可欠でした。[ 11 ]エイレシオネは、行列の中で目立つことから、オリーブの枝がそのような役割を果たした最も顕著な例となりました。[ 11 ]エイリシオネをこのように理解すると、ピュアノプシア祭で捧げられた供物と都市の繁栄との関連性が明らかになる。チザムによれば、「それは受けた祝福への感謝の供物であると同時に、将来同様の祝福と悪からの保護を祈る供物でもあった。そのため、嘆願の枝（εἶρος）と呼ばれた」。主要なエイリシオネは、歌を歌う少年たちのグループによって行列で運ばれ、アテナイのアポロ神殿に運ばれ、そこで門に吊るされた。[ 10 ]小さなエイリシオネは少年たちによって個人の家に置かれ、その見返りとして少年たちは贈り物を受け取った。[ 10 ]この枝は、置かれた家に幸運をもたらすとされ、翌年のピュアノプシア祭で毎年交換された。行列中に歌われた歌もあり、プルタルコスが記録したところによると、次のようなものであった。「エイレシンはイチジクと濃厚なケーキを運び、手足に塗るための蜂蜜と油を壺に入れ、酔って眠りにつくための純粋なワインも運ぶ」[ 1 ] 。この歌では、エイレシオネは効果的に擬人化されている[ 11 ] 。枝を擬人化することで、アテナ、ひいてはアテネ市の重要な崇拝対象であるオリーブの木が、都市とその住民の成功と幸運にどのように結びついているかを示す特別な重要性が与えられた。
ピュアノプシア祭の間、アテナイ人はホライ（季節の女神）と太陽神ヘリオスを農業に関連する神として祭りで崇拝していたようである。 [ 12 ] [ 13 ]タルゲリア祭とは別に、おそらくピュアノプシア祭に関連した、彼らを称える行列が行われたことが確認されている。[ 14 ]
ピャノプシア祭は他のギリシャの祭りと関連している。そのような祭りの1つにタルゲリア祭がある。タルゲリア祭はアポロン神に関連するアッティカの農業祭で、春に行われた。[ 15 ]ピャノプシア祭と同様に、タルゲリア祭もアテネの子供たちによって上演され、ピャノプシア祭で歌われる歌に関連した音楽的要素のある供物を披露した。[ 16 ]ピャノプシア祭に似ていると思われるもう1つの祭りは、スパルタで行われる少女の行列祭である。ギリシャの別の地域で、現代の5月に行われるが、この祭りはピャノプシア祭と多くの驚くべき類似点がある。少女の行列祭では、スパルタの女性たちが賛歌を歌いながらオルティアのアルテミスの祭壇に供物を捧げた。[ 17 ]
ピャノプシア祭は、ギリシャ人が最初に収穫した作物を神々に捧げるという慣習とも関連している。[ 18 ]また、この祭りは、祭りが行われた月の名前であるピャネプシオンにもなった。[ 19 ]ピャノプシアという名前は、この祭りの期間中にアテネの家庭の全員に与えられた「調理済みの豆」を意味するギリシャ語の「ピャナ」に由来する。[ 7 ]ピャノプシア祭は、古代アテネの市街中心部の建物とも関連している。アテネ王であったテセウスは、ブーレウテリオンとプリュタネイオンという2つの建物を建設したが、現在残っているのはプリュタネイオンの遺構のみである。[ 20 ]建物があった旧アゴラの業務の多くが新アゴラに移った後も、プリュタネイオンはアルコンの住居としての機能を維持していたことは特筆すべきである。[ 20 ]この建物の重要性は、ピャノプシアが出発した「聖なる炉」と関連しており、[ 20 ]祭りの神聖さと都市とのつながりを強調しています。
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