キュクロプス

ヘシオドスは『神統記』（紀元前700年頃）で、ブロンテス、ステロペス、アルゲスの3人のキュクロプスについて記述している。彼らはウラノス（天空）とガイア（大地）の息子であり、ティタン族と百手族の兄弟で、額の中央に1つの目を持っていた。^{[ 6 ]}彼らはゼウスのために全能の雷霆を作り、そうすることで、キュクロプスはギリシャの継承神話において重要な役割を果たした。この神話は、ティタン族のクロノスが父ウラノスを倒し、ゼウスがクロノスと他のティタン族を倒し、最終的にゼウスが宇宙の最終的かつ永続的な支配者として確立された経緯を語っている。^{[ 7 ]}ヘシオドスが彼らに与えたアルゲス（輝く）、ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）という名前は、雷霆を作る者としての彼らの基本的な役割を反映している。^{[ 8 ]}紀元前7世紀後半にはすでに、スパルタの詩人テュルタイオスが、並外れた大きさや強さを象徴するためにキュクロプスを利用していた。^{[ 9 ]}

ヘシオドスと神話学者アポロドーロスの記述によれば、キュクロプスは父ウラノスによって投獄されていた。^{[ 10 ]}後にゼウスがキュクロプスを解放し、彼らはゼウスに雷霆を与えて恩返しをした。^{[ 11 ]}鍛冶の神ヘパイストス（後にその役割を引き継ぐことになる）がまだ生まれていなかったため、キュクロプスはヘシオドスや他の神統記作家にとって天界の武器の便利な供給源となった。^{[ 12 ]}アポロドーロスによれば、キュクロプスはポセイドンに三叉槍を、ハデスに透明になる帽子も与え、神々はこれらの武器を使ってティタン族を打ち負かした。^{[ 13 ]}

『神統記』に登場する原初のキュクロプスは（兄弟のティタン族と同様に）不死身だったと推測されるが、紀元前6世紀のヘシオドスの『女性名鑑』では、アポロンによって殺されたとされている。^{[ 14 ]}後世の文献ではその理由が語られている。アポロンの息子アスクレピオスがゼウスの雷霆で殺されたため、アポロンは復讐として雷霆を作ったキュクロプスを殺したのである。^{[ 15 ]}エウリピデスの『アルケスティス』の注釈者によると、紀元前5世紀の神話学者フェレキュデスも同じ動機を挙げているが、アポロンはキュクロプスを殺すのではなく、彼らの息子たち（そのうちの一人をアオルテスと名付けた）を殺したと述べている。^{[ 16 ]}他の文献ではキュクロプスの子孫について言及しているものはない。^{[ 17 ]}ピンダロスの断片によれば、ゼウス自身がキュクロプスを殺し、彼らが他の誰かのために雷を作らないようにしたとされている。^{[ 18 ]}

ヘシオドスは「彼らの作品には力と力と工夫があった」と述べ、キュクロプスの職人としての腕前を強調している。^{[ 19 ]}巨体と力を持つ熟練した職人であったため、紀元前3世紀の詩人カリマコスをはじめとする後世の詩人たちは、ゼウスの雷霆を最初に作ったキュクロプスが、シチリア島のエトナ山の麓、あるいは近くのエオリス諸島にある鍛冶の神ヘパイストスの鍛冶場で、ヘパイストスの助手になったと想像している。^{[ 20 ]}カリマコスは『アルテミス讃歌』の中で、エオリス諸島のリパリ島に住むキュクロプスが「ヘパイストスの金床で」アポロンとアルテミスが使う弓矢を作っていると述べている。^{[ 21 ]}紀元前 1 世紀のラテン詩人ウェルギリウスは、叙事詩『アエネイス』の中で、キュクロプスたち「ブロンテスとステロペス、そして裸の四肢を持つピラクモン」^{[ 22 ]}が、エトナ山とエオリス諸島の地下洞窟で、ウルカヌス（ヘパイストス）の指示の下で働いていると述べている。^{[ 23 ]}ウェルギリウスは、ウルカヌスの鍛冶場で鉄を鍛造し、雷霆、マルスの戦車、パラスのアイギスを作っているキュクロプスたちを描写しており、ウルカヌスは彼らの作業を中断して、キュクロプスたちにアエネアスの武器を作るように命じている。^{[ 24 ]}後世のラテン詩人オウィディウスもまた、ヘシオドスのキュクロプスであるブロンテスとステロペス（アクモニデスという名の 3 番目のキュクロプスも含む）がシチリアの洞窟の鍛冶場で働いていると述べている。^{[ 25 ]}

ヘレニズム時代の天体神話によれば、キュクロプス族が最初の祭壇を建造したとされる。この神話はカタステリズムであり、祭壇座（アラ座）が天に現れた経緯を説明するものであった。神話によれば、キュクロプス族は祭壇を建造し、ゼウスと他の神々はティタン族との戦いの前にその上で同盟を誓った。勝利後、「神々は記念として祭壇を天に置いた」ため、神話によれば、人々が「誠実さの証として」祭壇の上で誓いを立てる習慣が始まったとされる。^{[ 26 ]}

2世紀の地理学者パウサニアスによれば、コリントス地峡のポセイドン神に捧げられた聖域には「キュクロプスの祭壇」と呼ばれる聖域があり、そこでキュクロプスに生贄が捧げられていた。^{[ 27 ]}キュクロプスに関連する他の信仰の証拠はない。 ^{[ 28 ]}イリアスの注釈にある物語のバージョン（他では見られない）によれば、ゼウスがメティスを飲み込んだとき、彼女はキュクロプスのブロンテスとの間にアテナを身ごもっていた。^{[ 29 ]}

ヘシオドスはキュクロプスを「非常に激しい心を持つ者」（ ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας）と表現し^{[ 30 ]}、その並外れた体格と力は大きな暴力を振るう能力があったであろうが、ヘシオドスのキュクロプスが神々の忠実な僕以外の振る舞いをしたという証拠はない^{[ 31 ] 。}

ウォルター・ブルケルトは、ヘシオドスのキュクロプスのような下級神々の集団や社会は「実際の崇拝団体（ティアソイ）を反映している」と示唆している。「カベイリ、イダイアのダクティロイ、テルキネス、キュクロプスの背後には鍛冶ギルドが存在すると推測できる」 ^{[ 32 ] 。}

ホメロスの『オデュッセイア』（紀元前700年頃）のあるエピソードでは、英雄オデュッセウスがポセイドンの息子であるキュクロプス、ポリュフェモスに出会う。ポリュフェモスは片目の人食い巨人で、仲間のキュクロプスたちと共に遠い土地に住んでいる。^{[ 33 ]}これらのキュクロプスとヘシオドスのキュクロプスの関係は不明である。^{[ 34 ]}ホメロスは、ヘシオドスの熟練した従順な職人とは全く異なるキュクロプスの集団を描写した。^{[ 35 ]}ホメロスのキュクロプスは、『神統記』で想定されているように神々の間ではなく、「人間の世界」に住んでいる。^{[ 36 ]}ホメロスのキュクロプスは、洞窟に住む未開の羊飼い、ゼウスを顧みない野蛮人として描かれている。彼らは農業、船、工芸の知識を持たない。彼らは孤立して暮らし、法律を持たない。^{[ 37 ]}

紀元前5世紀の劇作家エウリピデスも、サテュロス劇『キュクロプス』の中でオデュッセウスとポリュフェモスの出会いの物語を語っている。エウリピデスのキュクロプスは、ホメロスのキュクロプスと同様、教養のない洞窟に住む羊飼いである。彼らは農業もワインも持たず、牛乳、チーズ、羊の肉で生活している。彼らは孤独な生活を送り、政府を持たない。彼らはよそ者には非友好的で、自分たちの土地にやってくる者を皆殺しにして食べる。^{[ 38 ]}ホメロスは他のキュクロプスが外見や出自においてポリュフェモスに似ているかどうかは述べていないが、エウリピデスはそれを明確にし、キュクロプスを「ポセイドンの片目の息子たち」と呼んでいる。^{[ 39 ]}また、ホメロスは彼らの場所について曖昧にしているが、エウリピデスはキュクロプスの土地をエトナ山近くのシチリア島に位置づけている。^{[ 40 ]}

エウリピデスと同様に、ウェルギリウスもポリュフェモスのキュクロプスをシチリア島のエトナ山の近くに住まわせている。ウェルギリウスにとって、これらのホメロスのキュクロプスは、近くに住んでいたヘシオドスのブロンテスとステロペスと同じキュクロプスの種族に属しているようだ。^{[ 41 ]}

キュクロプスは、ミケーネ、ティリンス、アルゴスのいわゆる「キュクロプス式」の城壁の建設者でもあったと言われている。^{[ 42 ]}キュクロプス式の城壁建設者は、ヘシオドスのキュクロプスとは別個の存在と見なすこともできるが、いくつかの特徴を共有している。どちらのグループも、超自然的な技術を持ち、途方もない力を持つ職人であり、太古の時代に生きていた。^{[ 43 ]}これらの建設者であるキュクロプスは、ミケーネとティリンスの巨大な城壁の建設を説明するために用いられたようで、その城壁は、普通の人間が動かすには大きすぎて重すぎると思われる巨大な石で構成されていた。^{[ 44 ]}

これらの熟練した建築家たちは、少なくとも紀元前5世紀以降、古代において有名でした。^{[ 45 ]}詩人ピンダロスは、ヘラクレスがティリュニア王エウリュステウスの「キュクロプス門」を通ってゲリュオンの牛を追っていると記しています。 ^{[ 46 ]}神話学者フェレキュデスは、ペルセウスがキュクロプスをセリフォスからアルゴスに連れてきたと述べており、おそらくミケーネの城壁を建設するためだったと思われます。^{[ 47 ]} 古代アルゴスの神話上の王プロイトスは、ティリュニアの城壁を建設するために、リュキアから7人のキュクロプスの一団を連れてきたと言われています。 ^{[ 48 ]}

紀元前5世紀後半から4世紀前半の喜劇詩人ニコフォンは、『 Cheirogastores』または『Encheirogastores』（手からその日へ）という戯曲を書いたが、これはこれらのキュクロプスの城壁建設者について書かれたものと考えられている。^{[ 49 ]}古代の辞書編纂者は、この題名を「手作業で生計を立てる者」という意味だと説明し、テッサロニケのエウスタティオスによれば、この言葉はキュクロプスの城壁建設者を表すのに使われ、「手からその日へ」はアエリウス・アリスティデスの注釈で区別された3種類のキュクロプスの1つであった。^{[ 50 ]}同様に、おそらくニコフォンの喜劇に由来すると思われるが、1世紀のギリシャの地理学者ストラボンは、これらのキュクロプスは手を使って働くことで食料を得ていたため、「腹で手を打つ者」（gasterocheiras）と呼ばれていたと述べている。^{[ 51 ]}

1世紀の博物学者プリニウスは、著書『博物誌』の中で、アリストテレスに帰せられる伝承として、キュクロプスが石造りの塔の発明者であったと述べている。^{[ 52 ]}同じ著作の中で、プリニウスはキュクロプスが鉄を最初に扱った人々のうちの一人であるとも述べており、^{[ 53 ]}青銅も同様である。^{[ 54 ]}壁以外にも、キュクロプスに帰せられる建造物がある。例えば、パウサニアスは、アルゴスには「石でできたメデューサの頭があり、これもキュクロプスの作品の一つと言われている」と述べている。^{[ 55 ]}

ヘシオドスの『神統記』によれば、ウラノス（天空）はガイア（大地）と交わり、18人の子供をもうけた。^{[ 56 ]}最初に12人のティタンが現れ、次に3人の一つ目のキュクロプスが現れた。

それからガイアは、非常に激しい心を持つキュクロプス、ブロンテス（雷）、ステロペス（稲妻）、そして気性の強いアルゲス（輝ける）を産んだ。彼らはゼウスに雷を与え、雷霆を作った。彼らは他の点では神々に似ていたが、額の真ん中に目が一つだけ付いていた。^{[ 57 ]}そして額に円形の目が一つ付いていたことから、彼らはキュクロプス（円形の目）と呼ばれた。彼らの仕事には力と勢いと工夫があった。^{[ 58 ]}

キュクロプスに続いて、ガイアは次にさらに3人の怪物兄弟、ヘカトンケイル、つまり百腕巨人を産んだ。ウラノスは自分の怪物のような子供たちを憎み、 ^{[ 59 ]}それぞれが生まれるとすぐに、ガイアの奥深くの地下に閉じ込めた。^{[ 60 ]}やがてウラノスの息子であるティタン族のクロノスがウラノスを去勢し、宇宙の新たな支配者となったが、兄弟であるキュクロプスとヘカトンケイルをタルタロスの監禁から解放することはなかった。^{[ 61 ]}

この失敗に対し、ガイアはクロノスが自分の父親を倒したように、いずれ自分の子供の一人に倒されるだろうと予言した。これを防ぐため、クロノスは子供が生まれるたびに丸呑みにした。神である彼らは殺されず、腹の中に閉じ込められた。妻のレアは、このようにして子供たちを全員失うことを避けるため、母に助言を求めた。ガイアは、クロノスに産着に包んだ石を与えるように助言した。こうしてゼウスは兄姉たちと同じ運命を免れ、母によって隠された。成長したゼウスは、父に兄姉たちを吐き出させ、彼らはティタン族に反乱を起こした。ゼウスはキュクロプスとヘカトンケイルを解放し、彼らはゼウスの同盟者となった。百腕巨人がゼウスとその兄弟たちと共に戦った一方で、キュクロプスはゼウスに彼の偉大な武器である雷霆を与え、ゼウスはそれを使って最終的にティタン族を倒し、宇宙の支配者としての地位を確立することができた。^{[ 62 ]}

『オデュッセイア』第9巻で、オデュッセウスはホストであるパイアキア人に、キュクロプスのポリュフェモスとの遭遇について語る。^{[ 63 ]}ロートス食いの国を出たばかりのオデュッセウスは、「それから我々は悲しみに暮れながら航海を続け、キュクロプスの国に着いた」と述べている。^{[ 64 ]} ホメロスはすでに（第6巻で）キュクロプスを「傲慢で、隣人のパイアキア人を絶えず略奪し」^{[ 65 ]} 、パイアキア人を故郷から追い出した人々として描写していた。第9巻では、ホメロスはキュクロプスについてさらに詳しく次のように描写している。

彼らは傲慢で無法な民であり、不死の神々を信じ、自らの手で何も植えず、耕すこともない。しかし、小麦、大麦、そして豊かなぶどうの房を実らせるぶどうの木など、種まきも耕作もせずに、これらのものはすべて彼らのために芽生え、ゼウスの雨がそれらを豊かにする。彼らは評議会も持たず、法律も制定せず、高い山の頂の洞窟に住み、それぞれが自分の子供や妻に法律を定め、互いを全く気にかけない。^{[ 66 ]}

ホメロスによれば、キュクロプス族は船も造船工もその他の職人も持っておらず、農業についても何も知らない。^{[ 67 ]}彼らはゼウスや他の神々を敬っていない。なぜなら、キュクロプス族は自分たちを「彼らよりはるかに優れている」と考えているからである。^{[ 68 ]}

ホメロスは、ポセイドンとフォルキュスの娘であるニンフのトオサの息子である「神のような」ポリュフェモスは「すべてのキュクロプスの中で最も偉大」であると述べている。^{[ 69 ]}ホメロスはポリュフェモスを次のような羊飼いとして描写している。

彼は他の人々と交わらず、孤独に暮らし、心は無法に傾いていた。彼は驚くべき怪物として造られ、パンによって生きる人のようではなく、他の山々から離れてひときわ目立つ、高い山々の木々に覆われた峰のようであった。^{[ 70 ]} …そして、正義も法律も知らない野蛮人のようであった。^{[ 71 ]}

ホメロスはポリュフェモスが片目であるとは明言していないが、彼の失明の記述が意味を成すためには、彼が片目である必要がある。^{[ 72 ]}もしホメロスが他のキュクロプスも（通常そうであるように）ポリュフェモスと同様であると想定していたのであれば、彼らもまたポセイドンの片目の息子であることになる。しかし、ホメロスは他のキュクロプスの出自や外見について明言していない。^{[ 73 ]}

ヘシオドスの叙事詩に登場するキュクロプス（ゼウスの雷霆の製作者）、ホメロスの叙事詩に登場するキュクロプス（ポリュフェモスの兄弟） 、そして壁を築いたキュクロプスたちは、いずれも紀元前5世紀の劇作家エウリピデスの戯曲に登場する。彼の戯曲『アルケスティス』では、ゼウスの雷霆を鍛造したキュクロプスたちがアポロンによって殺されたと語られている。その戯曲のプロローグで、アポロンは次のように説明する。

アドメトスの家よ！ 神である私でさえ、あなたによって卑しい奴隷のパンを味わうことになった。原因はゼウスだ。彼は私の息子アスクレピオスを殺し、雷で彼の胸を打った。これに怒った私は、ゼウスの火を鍛造したキュクロプスたちを殺した。その罰として、ゼウスは私を人間の家の奴隷にさせたのだ。^{[ 74 ]}

エウリピデスのサテュロス劇『キュクロプス』は、ホメロスの『オデュッセイア』で有名なキュクロプス、ポリュフェモスとのオデュッセウスの出会いの物語を描いています。舞台はシチリア島のエトナ山の火山の近くで、劇中では「ポセイドンの片目の息子たち、人殺しのキュクロプスたちが人里離れた洞窟に住んでいる」とされています。^{[ 39 ]}エウリピデスは、ポリュフェモスの兄弟たちが住む土地を「城壁や城壁」がなく、「人が住んでいない場所」だと描写しています。^{[ 75 ]}キュクロプスには支配者も政府もなく、「彼らは孤独で、誰も誰かの臣下ではない」のです。^{[ 76 ]}彼らは作物を育てず、「乳とチーズと羊の肉だけを食べて」暮らしています。^{[ 77 ]}ワインもないので、「彼らの住む土地には踊りがない」のです。^{[ 78 ]}彼らはギリシャの重要な価値観であるクセニア（「客人との友情」）を全く尊重していない。オデュッセウスが彼らに、見知らぬ人に対して敬虔で親切かどうか（φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους）尋ねると、「最もおいしいのは見知らぬ人の肉だ、というのが彼らの主張だ……ここに来た者は皆殺しにされた」と答えられる。^{[ 79 ]}

エウリピデスの戯曲のいくつかにも、キュクロプス人の城壁建設者への言及がある。エウリピデスは彼らの城壁を「天高く」（οὐράνια）と呼び^{[ 80 ]} 、ミケーネの「キュクロプス人の基礎」を「赤い下げ振りと石工のハンマーでぴったりと取り付けられている」と描写し^{[ 81 ]}、ミケーネを「キュクロプス人によって建てられた炉」と呼んでいる^{[ 82 ]} 。アルゴスを「キュクロプス人によって建てられた都市」と呼び^{[ 83 ]} 、 「キュクロプス人が建てた神殿」に言及し^{[ 84 ]}、「ペルセウスの要塞」を「キュクロプス人の手による仕事」と描写している^{[ 85 ] 。}

紀元前3世紀の詩人カリマコスによれば、ヘシオドスのキュクロプスであるブロンテス、ステロペス、アルゲスは、鍛冶の神ヘパイストスの鍛冶場で助手となる。カリマコスは、キュクロプスにアルテミスの弓、矢、矢筒を作らせるが、それは彼らが（明らかに）アポロンの弓、矢、矢筒を作ったのと同じである。^{[ 86 ]}カリマコスは、シチリア島北岸沖のティレニア海にあるエオリス諸島最大の島、リパリ島にキュクロプスがいるとしており、アルテミスはそこで彼らが「ヘパイストスの金床で」ポセイドンのために馬の水飲み場を作っているのを見つける。

そしてニンフたちは、オッサの岩山のような恐ろしい怪物たちを見て恐れおののいた。彼らの眉の下には、四重の皮でできた盾のような大きさの、一つだけの目があり、下から恐ろしく睨みつけていた。そして、金床の轟音と、ふいごの大きな音、キュクロプス自身の重々しいうめき声を聞いたとき、ニンフたちは恐れおののいた。アイトナ山が大声で叫び、シカニア人の本拠地であるトリナキアも叫び、隣のイタリアも叫び、キュルノスも大きな音を立てた。彼らはハンマーを肩の上に持ち上げ、炉から出てきたばかりの青銅や鉄をリズミカルに振り下ろし、大変な労力を費やしていた。そのため、オケアノスの娘たちは、彼らを平然と見つめることも、耳に響く騒音に耐えることもできなかった。彼らに恥じることは何もない！祝福された娘たちでさえ、幼少期をとうに過ぎた今でも、それらを見ると身震いせずにはいられない。しかし、娘の誰かが母親に不従順になると、母親はキュクロプス、アルゲスかステロペスを子供に呼び寄せる。すると家の中から、焼けた灰で汚れたヘルメスが現れる。そして彼はすぐに子供に化け物ごっこをし、子供は両手で目を覆って母親の膝に駆け寄る。だが、乙女よ、お前はそれよりもずっと前に、まだ３歳だった頃、レトがヘパイストスの命令でお前を腕に抱えてやって来て、ヘパイストスがお前に手を与え、ブロンテスがお前をたくましい膝の上に座らせた時、お前は彼の大きな胸のぼさぼさの毛をむしり取り、力ずくで引き抜いたのだ。そして今日に至るまで、彼の胸の真ん中は毛がなく、まるで疥癬が男のこめかみにできて毛を食い尽くすかのようだ。^{[ 87 ]}

そしてアルテミスはこう尋ねる。

キュクロプスよ、私のためにもキュドニアの弓と矢、そして矢を入れる空洞の箱を作ってくれ。私もアポロンと同じようにレトの子なのだから。もし私が弓で野獣や怪物のような獣を仕留めたら、それはキュクロプスが食べるのだ。^{[ 88 ]}

紀元前1世紀のローマの詩人ウェルギリウスは、ヘシオドスのキュクロプスとホメロスのキュクロプスを融合させ、シチリア島の同じ地域に共存させているようだ。^{[ 41 ]}ラテン語の叙事詩『アエネイス』では、ウェルギリウスは主人公アイネイアスに、ホメロスの『オデュッセイア』の主人公オデュッセウスの足跡を辿らせている。『アエネイス』第3巻で、シチリア島とエトナ山に近づくアイネイアスは、危険なカリュブディスをなんとか生き延び、日没時にキュクロプスの地にたどり着く。「すぐ近くでエトナ山が轟音を立てている」^{[ 89 ]}キュクロプスは「ポリュフェモスのような形と大きさで、他にも百人の怪物のようなキュクロプスが、この湾曲した海岸沿いに住み、高い山々をさまよっている」と描写されている。^{[ 90 ]}ポリュフェモスから間一髪で逃れた後、アイネイアスはキュクロプスの「大いなる咆哮」にどう反応したかを語る。

森や高い山々から目覚めたキュクロプスの一族は港に押し寄せ、海岸に群がる。我々は、ギラギラと光る目で無力に立ち尽くすアエトネアの兄弟団を見る。彼らの頭は空に向かって高くそびえ立ち、陰鬱な集会を催している。まるで山頂に高くそびえる樫の木や円錐形の実をつけた糸杉が群生し、ゼウスの森やディアナの森のように見える。^{[ 91 ]}

その後、同じ詩の第 8 巻で、ウェルギリウスはヘシオドスのキュクロプスであるブロンテスとステロペス、そして彼がピラクモンと名付けた 3 番目のキュクロプスが、エトナ山からエオリス諸島まで広がる広大な洞窟網で働いていると述べている。^{[ 92 ]}鍛冶の神ウルカヌスの助手として、彼らは神々のためにさまざまな品物を鍛造する。ジュピターのための雷、マルスのための戦車、そしてミネルヴァのための鎧などである。

広大な洞窟の中で、キュクロプスたちは鉄を鍛造していた。ブロンテス、ステロペス、そして裸のピュラクモン。彼らは、父なる神が天から地上に投げ落とす多くの雷のように、自分たちの手で形作った雷霆を持っていた。それは一部はすでに磨かれ、一部は未完成だった。彼らはそれに、ねじれた雹の矢を3本、水雲の矢を3本、赤みがかった炎の矢を3本、そして翼のある南風の矢を加えていた。今、彼らは恐ろしい閃光、騒音、恐怖、そして迫りくる炎を伴う怒りを作品に混ぜ込んでいた。別の場所では、彼らはマルスのために戦車と空飛ぶ車輪を急いでいた。マルスはそれを使って人々や都市を奮い立たせるのだ。そして、彼らは蛇の黄金の鱗で、恐ろしいアイギス、怒れるパラスの鎧、絡み合った蛇、そして首を切り落とされ目が回転する女神ゴルゴン自身の胸を熱心に磨いていた。^{[ 93 ]}

神話学者アポロドーロスは、ヘシオドスの記述と似たようなキュクロプスの記述をしているが、いくつかの相違点と追加の詳細がある。^{[ 94 ]}アポロドーロスによれば、キュクロプスは百手巨人の後に生まれたが、ティタン族より前に生まれた（ティタン族を最年長、百手巨人を最年少とするヘシオドスとは異なる）。^{[ 95 ]}

ウラノスは百手巨人族とキュクロプスを縛り、タルタロスに投げ込んだ。タルタロスは「冥界の暗い場所で、地上から天空までの距離と同じくらい遠く離れている」。しかし、ティタン族は（ヘシオドスとは異なり）自由のままでいることが許されたようだ。^{[ 96 ]}ティタン族がウラノスを倒したとき、彼らは百手巨人族とキュクロプスを解放し（ヘシオドスとは異なり、彼らは明らかに投獄されたままだった）、クロノスを彼らの主とした。^{[ 97 ]}しかし、クロノスは再び六兄弟を縛り、タルタロスに再び投獄した。^{[ 98 ]}

ヘシオドスの記述にあるように、レアはゼウスがクロノスに飲み込まれるのを救い、ゼウスは最終的に兄弟たちを解放することができ、彼らは共にティタン族と戦った。^{[ 99 ]}アポロドロスによれば、その戦争の10年目に、ゼウスはガイアから、百手族とキュクロプス族を味方につければ勝利できると知った。そこでゼウスは彼らの守護者カンペを殺し（ヘシオドスにはない詳細）、彼らを解放した。キュクロプス族はゼウスに雷霆を与えただけでなく（ヘシオドスにあるように）、ポセイドンには三叉槍を、ハデスには兜（おそらくイリアスでアテナが借りたのと同じ透明化の帽子）を与え、「これらの武器で神々はティタン族を打ち負かした」。^{[ 100 ]}

アポロドロスはまた、アテナイにある「キュクロプス」ゲラエストスの墓についても言及しており、アイゲウス王の時代にアテナイ人はヒュアキントスの娘たちをその墓で犠牲にしたと述べている。^{[ 101 ]}

紀元4世紀または5世紀に作られた『ディオニュシアカ』は、古代から現存する最長の詩であり、20,426行に及ぶ。詩人ノンノスがホメロス方言で書いたもので、主な主題はディオニュソスの生涯である。この詩は、ディオニュソスの軍隊とインド王デリアデスの軍隊との間で起こった戦争を描写している。『ディオニュシアカ』第28巻では、キュクロプスがディオニュソスの軍隊に加わり、彼らは偉大な戦士であることを証明し、インド王の軍隊の大部分を打ち破る。^{[ 102 ]}