キパリッソス

ギリシア神話では、キュパリッソス（古代ギリシア語：Κυπάρισσος、ローマ字： Kupárissos、直訳すると「糸杉」）は、アポロン（あるいはいくつかのバージョンでは他の神々）に愛された少年である。物語の最もよく知られているバージョンでは、キュパリッソスのお気に入りの仲間は飼いならされた鹿であったが、森の中で眠っていた鹿を狩猟用の槍で誤って殺してしまった。少年は深く悲しんだため、喪の古典的な象徴である糸杉の木に姿を変えた。この神話は、木とその文化的重要性との関係を説明するという点で病因論的である。この主題は主に、ギリシャ化されたラテン文学とポンペイのフレスコ画で知られている。^{[1]キュパリッソスに捧げられた}ギリシアの英雄崇拝は確認されていない。

家族

文法学者セルウィウス（4世紀から5世紀）によれば、キュパリッソスはテレプスの息子であり、したがってヘラクレスの孫であった。^[2]

神話

入信の神話として

キュパリッソスの神話は、ヒュアキントスの神話と同様に、アポロンの愛人（エロメノス）である少年を主人公とする古代ギリシャの少年愛の社会慣習を反映していると解釈されることが多い。少年愛の神話は、エロメノスの「死」と変容を伴う成人男性への儀式の過程を表している。「これらすべての物語において、美しい少年たちはアポロンの分身である」とカール・ケレニは述べている^。 [ 4 ^]

アポロからの贈り物としての鹿は、古代ギリシャ社会において年長の男性（エラステス）が愛する人に動物を贈るという習慣を反映しており、この行為は花瓶の絵によく描かれている。^[5]入門の文脈では、狩りは男らしい戦争術のための監督された準備であり、行動の試験場でもあり、鹿はハンターの獲物という贈り物を体現している。^[6]

同様に、この神話は糸杉と哀悼や悲しみとのつながりを説明するために使われた。フォーブス＝アーヴィングは、糸杉が哀悼の木であるというのは主にローマの伝統であり、ギリシャ社会でそのような役割を果たしたという証拠はほとんどないと主張した。^[7]しかし、キュパリッソスの神話の初期のギリシャの出典は、現存する後代のものとは大きく異なり、もともと糸杉とアポロとのつながりを説明するために使われていた可能性がある。^[7]

オウィディウス版

鹿の従順さは、アウグストゥス朝の詩人オウィディウスの発明である可能性があり、^[8]少年の伝統的な役割が後期文学で逆転したものだ。^[要出典]オウィディウスのキュパリッソスは、誤ってペットを殺してしまったことに深く悲しみ、アポロンに涙を永遠に流し続けてくれるよう頼む。すると神は少年を糸杉(ラテン語: cupressus ) に変え、その樹液が幹に涙のような滴を形成する。

オウィディウスは、この物語をオルフェウスの物語の中に組み入れている。オルフェウスは、冥界から花嫁のエウリュディケを取り戻せなかったために、女性への愛を捨てて少年への愛を好むようになる。オルフェウスが竪琴を弾くと、木々さえも音楽に感動する。その後に続く有名な木々の行進では、最後に糸杉が位置することで、キュパリッソスの変身へと移行する。^[9]

セルウィウスとバチカン神話学者の注釈

バチカンの神話学者の一人によると、別のローマの伝承では、恋人は森の神シルバヌスであるとされている。^[10]ウェルギリウスによる「細い糸杉を根こそぎにされたシルバヌス」^[11]という祈りは、セルウィウスの注釈^[12]で恋愛をほのめかすものとして説明されている。セルウィウスは簡潔な記述の中で、主にアポロをシルバヌスに置き換えた点でオウィディウスと異なるが、鹿の性別を変え、鹿の死の責任を神に負わせている。

シルバヌスは、飼い慣らした鹿を飼っていたキュパリッソスという名の少年（プエル）を愛していた。シルバヌスがうっかり彼女を殺してしまったとき、少年は悲しみに暮れた。愛の神は彼を自分の名前を冠した木に変え、彼はそれを慰めとして持ち歩いていると言われている。^[13]

セルウィウスが、シルバヌスが常緑の枝を持っている姿で描かれている理由を説明するために物語を創作したのか、それとも知られていないバージョンを記録したのかは不明である。 ^[14]別の箇所で、セルウィウスは、キュパリッソスの恋人が西風ゼピュロスであったバージョンについて言及している。 ^[ 15]糸杉は、あまりにひどく剪定すると再生しないため、またはアッティカでは喪に服す家庭に糸杉の花輪がかけられるため、冥界と関連づけられていたと彼は指摘している。^[16]

フォキスのキパリッソス

別の伝承によれば、おそらく同一人物ではないキュパリッソスという人物がミニアスの息子であり、後にアンティキュラと呼ばれるようになったフォキスのキュパリッソス（キュパリッソス）の伝説上の創設者であるとされている。^[17]

植物学では

Cupressusという語は、糸杉の属を表すために使われていました。この属は、18世紀にスウェーデンの生物学者リンネによって初めて記述されました。現代では、どの種をCupressus属に含めるべきかについて分類学上の議論があります。^[18]

参照

注記

^ Cedric G. Boulter および Julie L. Bentz、「コリントスにおける 5 世紀アッティカ赤像」、Hesperia 49.4 (1980 年 10 月)、295-308 ページ。著者らは、コリントスの壺の断片に描かれたキュパリッソス像の可能性について、No. 36、306 ページに記載している。ポンペイの第 4 様式のフレスコ画については、Andreas Rumpf、「Kyparissos」、Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 63/64 (1948–49)、83–90 ページで説明されている。
^ ブリルズ・ニュー・パウリー、キュパリッソス訳、セルウィウス『ウェルギリウスのアエネイス注釈』 3.680。
^ バーナード・サージェント、ギリシャ神話における同性愛者、1984年 (第2章)、ジョルジュ・デュメジルによる序文があり、サージェントの主筆がこれに続く。
^ カール・ケレニ『ギリシアの神々』（テムズ・アンド・ハドソン社、1951年）、140ページ。
^ エラステ族からの動物の贈り物については、グンデル・コッホ＝ハルナックによる屋根裏の花瓶の絵、クナーベンリーベ・ウント・ティエゲシェンケ: Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungssystem Athens (ベルリン 1983) に登場するものとして議論されている。^[^{必要なページ}^]
^ コッホ＝ハルナック、クナーベンリーベ、ティエルゲシェンケ。^{[必要なページ]}
^ ab フォーブス・アーヴィング、ポール・MC (1990)。『ギリシャ神話における変身』クラレンドン・プレス、p. 261。ISBN 0-19-814730-9。
^ オウィディウスは『変身物語』第10章106節以降でこの物語を語っている。
^ エレイン・ファンサム『オウィディウスの変身物語』（オックスフォード大学出版局、2004年）、162ページ。
^ ロナルド・E・ペピン『バチカン神話学者』2008年17頁
^ Virgil、Georgics 1.20: et teneram ab radice ferens、Silvane、cupressum。
^ Servius、Georgics 1.20 (ラテン語) への注記。
^ Hic amavit puerum Cyparissum nomine、qui habebat mansuetissimam cervam。ハンク・シルバヌス・ネスキウス・オクシディセット、最も悲惨な死を遂げた者：クプレッサム・アーボレム・ノミニス・エイウス・ヴァーティットのアマチュア・デウス、そして、プロ・ソラシオ・ポルターレ・ディシトゥール。
^ Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992)、pp. 15-16。セルウィウスもこのバージョンについて、 Eclogue 10.26の注釈で言及している。
^ セルウィウス、アエネイス3.680 へのメモ。
^ Ergo cuppressi quasi infernae、vel quia succisae non renascuntur、vel quia apud Atticos funestae domus huius fronde velantur。
^ ビザンチウムのステファヌス、sv «Aπολλωνία» および «Κυπάρισσος»。Real Enzyclopädie VIII、col. 51、sv «キパリソス» [ヒルシュフェルト]。
^ C. Michael Hogan と Michael P. Frankis. 2009 ^{[全文引用が必要]}

参考文献

Brill の New Pauly: 古代世界の百科事典。古代、第 3 巻、Cat-Cyp、編集者: Hubert Cancik、Helmuth Schneider、Brill、2003 年。ISBN 978-90-04-12266-6。オンライン版は Brill で入手できます。
Servius、Servii grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii、第 1 巻、Georgius Thilo および Hermannus Hagen 編集、Bibliotheca Teubneriana、ライプツィヒ、トイブナー、1881 年。インターネットアーカイブ。オンライン版はペルセウスデジタル図書館にあります。

外部リンク

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[1] Cedric G. Boulter および Julie L. Bentz、「コリントスにおける 5 世紀アッティカ赤像」、Hesperia 49.4 (1980 年 10 月)、295-308 ページ。著者らは、コリントスの壺の断片に描かれたキュパリッソス像の可能性について、No. 36、306 ページに記載している。ポンペイの第 4 様式のフレスコ画については、Andreas Rumpf、「Kyparissos」、Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 63/64 (1948–49)、83–90 ページで説明されている。

[2] ブリルズ・ニュー・パウリー、キュパリッソス訳、セルウィウス『ウェルギリウスのアエネイス注釈』 3.680。

[3] バーナード・サージェント、ギリシャ神話における同性愛者、1984年 (第2章)、ジョルジュ・デュメジルによる序文があり、サージェントの主筆がこれに続く。

[4] カール・ケレニ『ギリシアの神々』（テムズ・アンド・ハドソン社、1951年）、140ページ。

[5] エラステ族からの動物の贈り物については、グンデル・コッホ＝ハルナックによる屋根裏の花瓶の絵、クナーベンリーベ・ウント・ティエゲシェンケ: Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungssystem Athens (ベルリン 1983) に登場するものとして議論されている。^[^{必要なページ}^]

[6] コッホ＝ハルナック、クナーベンリーベ、ティエルゲシェンケ。^{[必要なページ]}

[:forbs-7] フォーブス・アーヴィング、ポール・MC (1990)。『ギリシャ神話における変身』クラレンドン・プレス、p. 261。ISBN 0-19-814730-9。

[8] オウィディウスは『変身物語』第10章106節以降でこの物語を語っている。

[9] エレイン・ファンサム『オウィディウスの変身物語』（オックスフォード大学出版局、2004年）、162ページ。

[10] ロナルド・E・ペピン『バチカン神話学者』2008年17頁

[11] Virgil、Georgics 1.20: et teneram ab radice ferens、Silvane、cupressum。

[12] Servius、Georgics 1.20 (ラテン語) への注記。

[13] Hic amavit puerum Cyparissum nomine、qui habebat mansuetissimam cervam。ハンク・シルバヌス・ネスキウス・オクシディセット、最も悲惨な死を遂げた者：クプレッサム・アーボレム・ノミニス・エイウス・ヴァーティットのアマチュア・デウス、そして、プロ・ソラシオ・ポルターレ・ディシトゥール。

[14] Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992)、pp. 15-16。セルウィウスもこのバージョンについて、 Eclogue 10.26の注釈で言及している。

[15] セルウィウス、アエネイス3.680 へのメモ。

[16] Ergo cuppressi quasi infernae、vel quia succisae non renascuntur、vel quia apud Atticos funestae domus huius fronde velantur。

[17] ビザンチウムのステファヌス、sv «Aπολλωνία» および «Κυπάρισσος»。Real Enzyclopädie VIII、col. 51、sv «キパリソス» [ヒルシュフェルト]。

[18] C. Michael Hogan と Michael P. Frankis. 2009 ^{[全文引用が必要]}