レト

レト
レト
幼少期の女神
	フランチェスコ・ポッツィ作「レトと幼児アポロとアルテミス」（1824年）
住まい	デロス、オリンポス
動物	雄鶏、オオカミ、イタチ、グリフォン
シンボル	ベール、日付
木	ヤシの木、オリーブの木
系譜
生まれる	コス島またはヒュペルボレア島
両親	コーオスとフォイベ
兄弟	アステリア
配偶者	ゼウス
子孫	アポロとアルテミス
同等物
ローマ	ラトーナ
エジプト	ワジェト

古代ギリシャの神話と宗教では、レト( / ˈ l iː t oʊ /、古代ギリシャ語: Λητώ、ローマ字表記: Lētṓ 発音 [lɛːtɔ̌ː] ) は女神であり、アポロンとアルテミスの母です。^[1]彼女はタイタン族のコーエウスとフィービーの娘であり、アステリアの妹です。

オリンポスの神話では、神々の王ゼウスは、レトの双子^[2]アポロとアルテミスの父親であり、レトは隠れた美貌が偶然ゼウスの目に留まったことで、双子を身ごもった。古代ギリシャ神話では、レトが妊娠したことと、アポロとアルテミスを産める場所を探したこと以外はほとんど記録されていない。これは、ゼウスの妻ヘラが嫉妬から、すべての国々にレトを避け、避難所を拒否するよう命じたためである。

ヘラはまた、巨大な蛇である怪物ピュトンをレトに送り込み、彼女を追いかけて傷つけた人物でもある。レトは最終的にデロス島を見つけたが、そこは本土とつながっておらず、海底にもつながっていないため、陸地でも島でもないと考えられ、出産することができた。^[3]いくつかの物語では、ヘラはレトの出産を遅らせてさらにレトを苦しめ、双子、特にアポロを出産するまで何日もレトを苦しめた。アポロとアルテミスが生まれ成長すると、レトは役目を果たしたので、オリンポスの貴婦人として残るために身を引いた。

アルテミスとアポロンの誕生神話のほかにも、レトは他の有名な神話にも登場します。通常は、彼女に対する傲慢さのために人間を罰する場面です。リュキアの農民がレトと彼女の幼児が泉から水を飲むのを妨害したため、レトは彼ら全員を泉に住むカエルに変えました。

ニオベの物語では、ニオベ女王は、女神よりも多くの子供を産んだので、自分はレトよりも良い母親であると自慢しています。レトは双子の子供たちに復讐を頼み、罰としてニオベの息子と娘全員を射殺することで応えました。別の神話では、巨人のティティオスがレトを犯しようとしますが、アルテミスとアポロによって殺されます。通常、レトはオリンポスで他の神々とともにゼウスの隣に座っていたり、息子と娘のさまざまな活動に同行して手助けしたりしています。

古代では、レトは双子の子供たちと一緒に崇拝されるのが通例で、特に聖なる島デロスでは母性の女神、コロトロフの神として崇拝されていた。リュキアでは母なる女神だった。ローマ神話では、レトのローマ版はラトナで、エトルリアの レトゥンの影響を受けたラテン語の名前である。^[4]古代美術では、レトは子供たちとゼウスの前に立つ、またはティティオスに連れ去られる途中の、慎み深いベールをかぶった女性として描かれている。

語源

「レト」はアッティカ語のギリシャ語である。スパルタとその周辺地域で話されていたドーリア語方言では、彼女の名前はアルファ付きのラトと綴られていた（古代ギリシャ語：Λατώ、ローマ字表記： Latṓ、発音は[laːtɔ̌ː]）。^[5]

女神の起源と名前の意味についてはいくつかの説明がある。古い文献では、名前はギリシャ語の $λήθη$ lḗthē（レテ、忘却）と $λωτός$ lotus（食べると忘却をもたらす果実）に関連していると推測されている。つまり、「隠されたもの」を意味する。^[6]

20世紀の文献では、レトは伝統的にリュキア語の「妻」を意味するラダに由来すると考えられており、彼女の最古の信仰はリュキアに集中していた。リュキア語の ラダは、ギリシャ語の名前 $Λήδα$ レダの語源でもある可能性がある。他の学者（クレッチマー、ベーテ、シャントレイン、ビークス）は、ギリシャ以前の起源を示唆している。^[7]

ミケーネ語のギリシア語では、彼女の名前は「レトの息子」または「レトと関係がある」を意味するラティオス（線文字B : 𐀨𐀴𐀍、ra-ti-jo）^[7]^[8]およびラト（線文字B: 𐀨𐀵、ra-to）という形で確認されている。^[9]^[10]

起源

レトは、アナトリアのリュキア地方がギリシャ化されるにつれて、4世紀以降、その地方の主たる地母神とみなされるようになった。 ^[11]ギリシャの碑文では、レトの子供たちはその国の「国民神」と呼ばれている。^[12]彼女の聖域であるクサントス近くのレトーンは、この地域にギリシャの影響が及ぶ前からあったが、^[13]リュキアの都市国家連合を統合した。コス島のギリシャ人もレトーンを自分たちのものだと主張した。最近特定された別の聖域は、リュキア北部のオエノアンダにあった。 ^[14]デロス島にもレトーンがあった。

レトはゼウスの神聖な愛人の中で例外的な存在であり、ヘラに苦しめられた唯一の人物である。ヘラは怒りを人間の女性やニンフに向けるだけで、女神には向けないため、神話では神よりも人間の女性に近い扱いを受けている。^{[15]ゼウスは}テミス、ネメシス、ディオネー、テティス、セレネ、ペルセポネなどの女神と様々な関係を持っていたが、ヘラは彼女たちに危害を加えることはなかった。唯一の例外（レトを除く）は、後期ビザンチン辞書のスーダにあり、ヘラが妊娠中のアフロディーテの腹を呪い、プリアポスを出産した物語を語っている。^[15]

さらに、レトの出産の困難はアルクメネーの出産と類似している。なぜなら、どちらも出産の女神エイレイテュイアの助産をヘラが許さなかったために長時間の陣痛に苦しみ、また全体的にはセメレとその息子ディオニュソスの神話にもテーマ的に結びついているからである。ディオニュソスもまた、ゼウスの大切な息子を産み、そのためにヘラに罰せられた人間の女性の物語である。^[15]しかし同時に、ヘシオドスの伝承では、レトは2人のティターン神、長老神、ゼウスの最初の7人の妻の1人の娘とされている。レトの特異な神話と存在論から、彼女はアルテミスを産んだ不死の女神とアポロを産んだ人間の女性という2人の人物の合成物ではないかという説もある。^[15]

家族と属性

レトはティターン神フォイベーとコイオスの娘である。^[16]彼女の姉妹はアステリアで、アステリアはティターン神ペルセスとの間にヘカテをもうけた。^[17] レトは母親が特定されていないコイオスの娘と呼ばれることもある。^[18]エーゲ海南東部のコス島が彼女の出生地であると言われている。^[19]しかし、シケリアのディオドロスはレトがコス島ではなくヒュペルボレアで生まれたと明言している。 ^[20]

二人の姉妹はゼウスの心を掴んだ。最初はレト、次にレトが双子を妊娠した後にゼウスの注意を引いたアステリアである。^[21]レトとは異なり、アステリアは彼の愛に応えなかった。ホメロスの文献では、レトはヘラの不在時にゼウスの隣に立っている姿が描かれており、多くの愛人の中の一人というよりも、まるで既婚の妻のようである。^[22]

ヘシオドスはレトを「常に温和で、人間にも不死の神々にも親切で、初めから温和」と評し、オリンポス全土で最も温厚な女神としている。^[23] プラトンもまた、レトの名をἐθελήμονα（「進んで」、つまり助けを求める者を助ける）^[24]やλεῖον（「温和」）という言葉と語源的に結び付けようとした際に、レトの優しさに言及している。^{[25]レトは}デメテルに次いで古代世界で最も称賛された母であった。^[26]

ヘシオドスはレトを「黒いガウンを着た」女神と表現している^[27] 。また、レトへのオルペウス賛歌35では、彼女は「黒いベールをまとった」「双子を産んだ女神」（θεός διδυματόκος）と表現されている。^{[28]ホメロス}のアポロ賛歌では、彼女は金髪であると表現されている。^[29]

神話

アルテミスとアポロンの誕生

以前の報告

ヘシオドスは、彼女をゼウスの7人の妻のうち6番目とし、彼女がヘラと結婚する前にゼウスの子供を産んだとしている^[30]。しかし、この要素は後の記述にはなく、後の記述はすべて、2人の間に情事があり、その結果レトが妊娠したと述べている。結婚と家族の女神であり、神々の女王であり、ゼウスの妻であるヘラは、それを知ると、執拗に彼女を追いかけた。

ホメロスのアポロ賛歌第3番は、レトの放浪と子供の誕生に関する現存する最古の記述であるが、アポロンの誕生のみを扱っており、アルテミスは後付けとして扱われている。実際、この賛歌ではレトの子供が双子であるとは述べられておらず、出生地も異なっている（彼はデロス島、彼女はオルテュギア）。^[31]レトの子供が双子であると最初に述べたのは、少し後の詩人ピンダロスである。^[32]最も初期の2人の詩人、ホメロスとヘシオドスは、アルテミスとアポロンはゼウスによってレトに生まれた実の兄弟であるとしているが、どちらも明示的に双子とはしていない。^[33]

ホメロスの『デロス島のアポロンの讃歌3』によると、レトは出産する場所を求めて遠くまで旅をしたが、アポロンの生誕地となる勇気のある者はいなかった。デロス島に到着した後、彼女はディオネー、レア、イクナエア、テミス、そして海の女神アムピトリテの前で9夜9日間陣痛にかかった。^[34]出産の女神エイレイテュイアだけは不在だった。彼女は状況を知らず、嫉妬深いヘラと共にオリンポスにいたのだ。^[35]

彼女の不在によりレトは出産できず、9日間陣痛が続いた。ホメロスの賛歌によると、アポロンの誕生を見届けるために集まった女神たちは、王朝の儀式における公的な行事に応えて集まったのであり、その儀式では、最初の瞬間から子供の真正性が疑う余地なく確立されなければならない。

出産の目撃という王朝の儀式は、賛美歌の聞き手には馴染み深いものだったに違いない。^[36]この神話で真正性を証明することにこだわっている王朝は、ゼウスとオリンポスの神々の新しい王朝であり、出産の正当性を証言するデロス島の女神たちは、旧秩序の偉大な女神たちである。

デメテルは不在で、アフロディーテも不在だったが、レアが出席した。女神ディオネー（名前は単に「神聖な」または「女ゼウス」を意味する）は、後の神話学者によってゼウスの単なる女性形と解釈されることがある（ドドナの項を参照）。もしそうなら、彼女はそこに集まらなかっただろう。そして、9日目に、エイレイテュイアは使者の女神イリスに呼び出され、首飾りで説得され、デロス島に連れてこられた。^[37]

エイレイテュイアが到着するとすぐに、アポロンはついに誕生を許され、テミスから母乳の代わりにアンブロシアとネクターを与えられた。 ^[38]アポロンの誕生の神話に先立って、賛美歌の序文は、当時の現状、つまり、レトが現在オリンポスでゼウスのそばにいて、二人とも誇らしげにアポロンの弓術の腕前を見守っており、神々の王にこのような素晴らしい息子と射手を産んだことを常に喜んでいるという状況から始まる。

後年の記録

ビブリオテカによれば、「しかしラトーナはゼウスとの陰謀のためヘラに追われ、全地を巡り、ついにデロス島にたどり着いてアルテミスを産み、アルテミスの助産の助けによって後にアポロを産んだ。」^[39]

アントニヌス・リベラリスは、レトが雌狼の姿でヒュペルボレアからやって来た、あるいは、かつてトレミリスと呼ばれていたリュキアの「狼の国」を探し出し、彼女と親しかった狼に敬意を表してその地名を改名した、とほのめかしている。 ^[40]後期の別の資料であるアイリアノスもまた、レトを狼やヒュペルボレア人と結び付けている。

狼は簡単には子供を産めず、12日12夜経って初めて子供を産む。デロス島の人々は、レトがヒュペルボレオイからデロス島まで旅するのにかかった時間は12日12夜だったと主張している。^[41]

レトは、本土でも実際の島でもない、アステリオスという古風な名前が残っている不毛の浮島デロスを発見し、そこで出産しました。この島は、将来誕生する素晴らしい神の知られざる誕生の地に群がる崇拝者たちから富を得られると約束されていました。感謝のしるしとして、デロス島は 4 本の柱で守られ、後にアポロンの聖地となりました。

カリマコスによれば、地上のあらゆる場所がヘラを恐れてレトに聖域を与えることを拒否しただけでなく、神々の女王はレトが定住しようとした場所からアレスとイリスを派遣し、レトが双子を産まないように追い払ったという。 ^{[42]レトはコス島を出産地として考えたが、まだ胎内にいたアポロンは、コス島は}他の誰かの出産地となる運命にあると言って、母親にそこでの出産を勧めなかった。^[43]彼は後に母親にデロス島に行くよう勧めた。^[44]カリマコスは、レトが双子の姉アルテミスを苦労なく産んだことは注目に値すると書いている。^[45]

リバニオスは、陸地も目に見える島々もレトを受け入れることはできなかったが、ゼウスの意志によりデロスが目に見えるようになり、レトと子供たちを受け入れたと書いている。^[46]

ヒュギノスによれば、ヘラはレトがゼウスの子を身ごもったことを知り、レトが「陸地」、つまり本土や海の島、太陽の下のいかなる場所でも出産することを禁じた。しかしゼウスは北風の神ボレアスをレトに遣わし、レトは彼女をポセイドンのところへ連れて行った。ポセイドンはオルティギア島に高い波を起こし、水のドームで太陽の光を遮った。この島は後にデロス島と呼ばれるようになった。そこでレトはオリーブの木につかまり、4日後にアポロとアルテミスを産んだ。^[47]

ホメロスの賛歌とレトへのオルペウス賛歌35によれば、アルテミスはアポロンがデロス島に来る前にオルティギア島で生まれた。 ^[48]ビザンツのステファヌスもアルテミスはアポロンより前に生まれたと述べているが、彼はアルテミスがコレッソスで生まれたと主張している。^[49]

地元の伝承によれば、アポロンはデロス島で生まれたのではなく、ボイオティアの町テギュラで生まれ、アポロ・テギュラエウスとして崇拝されていた。^[50]

西暦300年代後半から400年代前半にかけて生きた文法学者セルウィウスは、アルテミスが先に生まれたのは、まず夜が来て、その道具は月であり、アルテミスはそれを象徴し、次に昼が来て、その道具は太陽であり、アポロンはそれを象徴すると書いている。 ^[51]しかしピンダロスは、双子は二人とも明るい光の中に現れたとき、太陽のように輝いていたと書いている。^[52]

地下世界の襲撃者

レトは放浪中に、克服しなければならない古代の地球の生き物、古代の地球と古い習慣の地下の怪物に脅かされ、攻撃されました。そして、これらの怪物は、母親に危害を加えようとしたアポロとアルテミスの敵になりました。

レトに出会った怪物のうちの1つは、デルポイの下の母岩の裂け目とカステリアの泉のそばに住んでいた竜ピュトンでした。ピュトンはレトがゼウスの子を妊娠していることを知ると、彼女を傷つける目的で彼女を追い詰めましたが、彼女を見つけられなかったため、パルナッソスに戻りました。^[47]

紀元前159年の警句では、ピュトンが特にレトを強姦したかったと示唆されているようだ。^[53]^[a]ある説によると、ピュトンはゼウスに寵愛されたことへの嫉妬から、ヘラ自身からレトを攻撃するよう遣わされたという。 ^[56]^[57]そして、ピュトンはレトの生まれていない息子の手によって死ぬという予言を知っていたという。^[47]^[57]

ソリのクレアルコスによれば、ピュトンが彼らを追いかけている間に、レトは石を踏み、息子を両手に抱き、弓矢を持っていたアポロンに向かってἵε παῖ ( híe paî 、「子供を撃て」の意) と叫んだ。 ^[58]アポロンはそれを倒したが、その後、苦行をして清められなければならなかった。ピュトンはガイアの子であったが、古代のデルポイの神託が新しい神の保護下に移る必要があったからである。

もう一人は巨人ティティオスで、男根のような存在で、あまりに巨大化したために母親の子宮を裂き、ガイア（地球）自身に妊娠を託さなければならなかった。彼はデルフォイの近くでレトを強姦しようとした^[59] 。これはピュトンがゼウスと寝たのと同じようにヘラの命令によるものだったが^[60]、あるいは単に彼女を見て欲望に圧倒されたのかもしれない。^[61]

ティティオスはレトを掴み、無理やり襲おうとしたが、レトは子供たちを呼んだため、ピンダロスがピューティアの頌歌で回想しているように、ティティオスはアポロンとアルテミスの矢に倒れた。彼が瀕死の状態で横たわっている間、母ガイアは殺された息子を嘆いたが、レトはただ笑うだけだった。^{[62]ゼウスの愛妾の一人であるレトを強姦しようとした罪で、彼は}冥界で2羽のハゲタカに肝臓を絶えず食べられるという罰を受けた。^[63]^[b]

戦争への関与

レトはギガントマキアの際、他の神々と共に戦った。ペルガモン祭壇の東側のフリーズに描かれた彼女の描写からそれが明らかで、彼女の子供であるアルテミスとアポロの間にいる巨人と戦っている。 [ ^{64]他のギガントマキアの描写にはレトは含まれていないが、デルポイの}シフノス・フリーズの失われた部分の一つに彼女の存在が推測されている。これは神々と巨人の戦いを描いた別のレリーフである。^[65]

巨大なテュポンがオリンポスを攻撃したとき、すべての神々は動物に変身し、恐怖に駆られてエジプトに逃げました。 ^[66]あるいは、テュポンは彼らがエジプトに大挙して集まったときに攻撃しました。^{[67]レトは}トガリネズミに変身しました。^{[68]レトはエジプトの女神}ウアジェト、つまりコブラの女神と同一視されましたが、他のエジプトの神々や女神もトガリネズミと関連付けられていました。^[69]さらに、エジプト人はイチブチネズミやトガリネズミのような小動物を防腐処理し、そのミイラを青銅の容器に入れました。^[69]

レトはトロイア戦争にも参加し、子供のアポロンとアルテミスとともにトロイア側についていた。アポロンは戦場からアイネイアスを救い、近くのペルガモスにある自分の神殿に連れて行き、そこでアルテミスとレトに癒してもらった。^[70]その後、神々が戦うとき、レトはトロイア側を支持し、アカイア側を支持するヘルメスと対峙した。 ^[71]

ヘラがアルテミスを倒し、自分の弓で打ち負かし、アルテミスが涙を流しながら逃げるのを目撃した後、ヘルメスはレトに挑戦することを拒否し、レトに、正々堂々と勝ったとみんなに言うよう勧めた。レトはアルテミスが捨てた弓と矢を拾い、泣いている娘を追いかけた。^[72]テアゲネスによる神々の戦いの解釈を報告していると主張するイリアスのスコリウムによると、ヘルメスはここで理性と合理性（ λόγος、「ロゴス」）を表し、レトは忘却（λήθη、「レテ」、おそらくレトの名前の語呂合わせ）を表している。^[73]

好意の神話

オリオンの視力が回復した後、彼はアルテミスとレトに会い、狩りに参加した。そこで彼は、地球上のすべての動物を殺すことができるほどの偉大なハンターであると自慢したが、ガイアは彼を殺そうと巨大なサソリを送り込んだ。^[74]^{[75]あるバージョンでは、オリオンはサソリの邪魔にならないようにレトを押しのけた後に死んだ。その後、レト（とアルテミス）はオリオンを星々（}オリオン座）の中に置いた。^[76]^[74]

クリニスはバビロニアの裕福な男で、アポロンを深く尊敬していた。ヒュペルボレア人がアポロンにロバを生贄として捧げるのを目撃したクリニスは、同じことをしようとしたが、神自身から死刑を宣告されてそれを禁じられた。クリニスは従ってロバを追い払ったが、息子のうち2人は生贄を捧げ続けた。アポロンは激怒し、ロバを狂わせ、家族全員を食い尽くし始めた。レトとアルテミスは、クリニスの3番目の息子と娘に同情した。彼らはそのような運命に値するようなことは何もしていなかった。アポロンは母親と妹に3人を救うことを許し、女神たちはロバに殺される前に3人を鳥に変えた。^[77]

クレタ島にガラテアとランプロスという貧しい夫婦が住んでいました。ガラテアが妊娠したとき、ランプロスは、もしその子が女の子だとわかったら、その子をさらけ出すと警告しました。ガラテアはランプロスがいない間に出産し、その子は確かに女の子でした。ガラテアは夫を恐れて、男の子だと嘘をつき、レウキッポス(「白い馬」) と名付けました。しかし、年月が経つにつれて、レウキッポスは非常に美しい女の子に成長し、彼女の本当の性別はもはや隠し切れませんでした。ガラテアはレトの神殿に逃げ、レウキッポスを本当の男の子に変えてくれるよう女神に祈りました。レトは母子に同情し、ガラテアの願いを叶えて、レウキッポスの性別を男の子に変えました。これを祝うため、ファイストスの人々は、レトに敬意を表してエクディシア(「裸になる」) 祭りの期間中にレトピュティアに犠牲を捧げました。^[78]

あるバージョンでは、レトは娘のアルテミスと共に涙を浮かべてゼウスの前に立ち、息子のアポロンはプロメテウス（神々から火を盗んで人間に与え、その後コーカサスで鎖につながれ、罰として毎日鷲に肝臓を食らわせられていた神）を永遠の苦しみから解放するようゼウスに懇願した。ゼウスはアルテミスとレトの涙とアポロの言葉に心を動かされ、即座に同意し、ヘラクレスにプロメテウスを解放するよう命じた。^[79]

アポロンは、死者を生き返らせる才能ある治癒師で息子のアスクレピオスをゼウスが雷で殺したことへの復讐としてキュクロプスを殺したとき、ゼウスはアポロンをタルタロスに投げ込んで罰しようとしたが、レトが仲裁し、アポロンは代わりにアドメートスという人間の王の奴隷になった。^[80]^[81]アポロンは喜んでアドメートスに仕え、奴隷としての間、いくつかの家事を熱心に引き受けた。レトは、ヘラですら賞賛していた彼のボサボサで乱れた髪を見て絶望したと言われている。^[82]プラクシラは、カルネウスはゼウスとエウロペの息子であり、アポロンとレトに育てられたと書いている。 ^[83]

怒りの神話

2 人のニオビドスがナックルボーンで遊んでいる間、フィーベがレトとニオベをなだめている。ヘルクラネウムのフレスコ画、西暦 1 世紀、ナポリ国立考古学博物館。

レトのリュキアへの導入は抵抗に遭った。オウィディウスの『変身物語』^[84]によると、レトがアポロンとアルテミスを出産した後に地上をさまよっていたとき、彼女はリュキアの池の水を飲もうとした。^[85]そこの農民たちは池の底の泥をかき混ぜて、彼女がそうするのを許さなかった。レトはその無礼さのために彼らをカエルに変え、池や川の濁った水の中で永遠に泳ぐ運命にした。

ニオベはテーベの女王で、アムピオーンの妻であった。サッポーはニオベについて「ラトとニオベは最も親しい友人であった」と書いている^[86]が、ニオベはレトより優れていると自慢したことで最も有名である。ニオベには14人の子供（ニオビ兄弟）がいたが、レトには7人の息子と7人の娘がいた。レトには2人しかいなかった。ニオベの傲慢さのため、アポロンは運動競技をしていた息子たちを殺し、アルテミスは娘たちを殺した。アポロとアルテミスは彼らを殺したとき毒矢を使ったが、いくつかのバージョンによると、ニオビ兄弟のうち何人かは助けた。他の資料では、アルテミスは娘の1人（通常はクロリス）を助けたとされている。アムピオーンは息子の死を見て自殺したか、復讐を誓った後にゼウスに殺された。悲嘆に暮れたニオベは小アジアのシピュロス山に逃げ、泣きながら石になったか自殺した。彼女の涙はアケローオス川となった。ゼウスはテーベの住民全員を石に変えたので、ニオビト一族は死後9日目に神々自身によって埋葬されるまで誰も埋葬されなかった。

ニオベの物語はオウィディウスの『変身物語』^[87]に登場し、レトがテーベの女たちに神殿に行って香をたくように命じる。テーベの女王ニオベが礼拝の真っ最中に割り込んできて女神を侮辱し、自分の方がレトよりも美しく、家柄も良く、子供も多いので、女神よりも礼拝されるにふさわしいと主張する。この横柄さを罰するため、レトはアポロンとアルテミスにニオベへの復讐と名誉の維持を懇願する。双子は母親の言うとおり、ニオベの7人の息子と7人の娘を殺し、ニオベに子供は残さず、夫のアンフィオンは自殺する。ニオベは悲しみで動けなくなり、大理石に変わってしまったように見えるが、泣き続け、その遺体は故郷の高い山の頂上に運ばれる。

その他の作品

アイリアヌスは、レトが双子を出産した時にレトが傍らにいたことから、雄鶏はレトの神聖な動物であると書いている。そのため、古代の女性は出産時に雄鶏を手元に置いていた。雄鶏は出産を楽にすると信じられていたからである。[ 88 ^]また、マングースもレトにとって神聖な動物であると書いている。 ^[89]

風刺作家ルキアノス・オブ・サモサタは、著書『神々の対話』の中でレトを取り上げている。その中でヘラは、レトがゼウスに産ませた子供たちについて嘲笑し、アルテミスとアポロの重要性を軽視しながら、彼らの欠点（マルシュアスの皮剥ぎやニオビドスの殺害など）を持ち出している。レトは皮肉を込めて、すべての女神がヘパイストスのように神々の母になれるわけではないと言い、ヘラはゼウスの妻として神々の女王という立場上、自信を持ってすべての人をけなすかもしれないが、次にゼウスが人間の女性との愛のために彼女を捨てた時には、やはり泣き叫ぶだろうと冷静に告げている。^[90]

詩人テオクリトスは牧歌の一つで、新婚のメネラオスとヘレネに子供を授かるようレトに祈っている。^[91]

オルペウス教には、ヘシオドスの『神統記』に似た、世界と神々の起源を説明した神話を語る「神統記」がいくつかありました。^[92] これらのテキストは、現在では全体が現存していませんが、断片的に残っています。^[93] これらの作品の1つである「狂詩曲の神統記」、またはラプソディ（紀元前/紀元後1世紀）^[94]では、明らかにレトがヘカテの母と呼ばれています。^[95]

アイスキュロスの断片では、月の女神セレネの母はレトである可能性があるとされており^[96]、エウリピデスの悲劇『フェニキアの女たち』のスコリウムでは、ゼウスが父であるとしている。^[97]^[98]ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』 では、ニソスが月/ルナに話しかける際、彼女を「ラトーナの娘」と呼んでいる。^[99]

崇拝

リュキアのレトーンと小アジア全域

レトは小アジアのリュキアで熱烈に崇拝され、^[100]崇拝が特に強く広まっていた。^[101]デロス島とアテネでは、彼女は主に子供たちの付属物として崇拝された。ヘロドトスは、エジプトに彼女の神殿があったと報告している^[102]が、ブトの「ケミス」と呼ばれる浮島^{[103]に付属していたとされ、そこにはギリシャ人が}ギリシャ解釈でアポロと特定したエジプトの神の神殿もあった。そこでヘロドトスは、ギリシャ人がレトとして認識した女神は、下エジプトのコブラの頭を持つ女神ウアジェトの形で崇拝されていたと理解した。

小アジア西岸の古代ギリシャ植民地フィクスにも、壮大な港とレト神に捧げられた森がありました。 ^[104]^[105]

ギリシャ本土

レトはアッティカにも神殿を持っていた^{[106] 。また、}ゾスター村には、子供のアポロとアルテミスと共に祭壇があった。^[107] パウサニアスは、メガラにもレトと双子の像があると述べている。^{[108]レトは}ボイオティアでは子供の神殿で崇拝されていた。 ^[109]^[110]フォキスでは、彼女はデルポイで、息子アポロンの聖地として崇められていた。 ^[111]^{[112]レトは}キルハにも神殿を持っていた。^[113]アルゴリスには、アルゴスのプラクシテレスが作った彫像のあるレトの聖域があり^[114]、アルゴス近郊のアルテミス・オルティアの聖域でもレトの像が発見されている。^{[115]レトは}マケドニアのレテの近くに聖域を持っていた。ビザンツのステファヌスによれば、テアゲネスは著書『マケドニア』の中で、この町は女神にちなんで名付けられたと述べている。^{[116]レトは}スパルタやラコニアの他の地域でも崇拝されていた。^[117]^[118]レトの聖域はアルカディアのマンティネイアにもあった。^[119]

エーゲ海諸島

レトは、通常、彼女自身だけで崇拝されることはなく、彼女の子供たちと一緒に崇拝されていた。特に、彼女の息子アポロンの生誕地であり、彼の聖なる島でもあるデロス島では、彼女の主な崇拝の中心地であり、寺院では、形のない木製の像によって表現されていた。 ^[120]^[26]平野にあるレトゥーム。^[121]アルテミスとアポロへの犠牲も、レトの名において捧げられた。^[26] ポセイドンは、デロス島をレトに与え、ケラウリア島は自分が保持することで合意した。^{[122]レトは、}ロードス島でも崇拝されていた。^[123]^{[124]レトは、}レスボス島にも崇拝の中心地を持っていた可能性がある。 ^{[125]レトは、}クレタ島でも崇拝されていたが、それは「特定のクレタ島の女神、またはミノアの女神の影響を受けたクレタ島の形のギリシャの女神」の一人だった。 ^[126]地元のレトの崇拝はファイストス^[127]（そこでは、彼女がアポロとアルテミスを産んだと伝えられている。現在ではパクシマディア（古代クレタ島ではレトアイとしても知られている）として知られる島々と、彼女の名前の由来となったラト）。^[128]レト・ピュティアとして、彼女は母神であった。

形容詞

ピンダロスは女神レトをクリセラカトスと呼んでいるが、^[129]これはホメロスの時代に彼女の娘アルテミスに付けられた称号である。^{[130] 「女王のように玉座に着き、}紡錘を携えた女神という概念は、アジアの太母神崇拝に由来するようだ」とO.ブレンデルは指摘するが、彼女がデロス三位一体の中心人物であったデロス島の彼女の神殿の碑文入り目録が幸運にも現存しており、そこには亜麻のキトンとヒマティオンをまとい、木製の玉座に座る彼女の崇拝像が記録されている。^[131]

美術

古代ギリシャ・ローマ美術では、レトは花瓶の絵の一般的な題材であったが、特別な特徴や独自の特徴がなかったため、見分けるのは難しかった。^[120]ティテュオスに捕らえられ、その後アルテミスとアポロに救出されるという題材も非常に人気があった。^[120]しかし、幼い子供たちを抱くレトを描いた古代の作品は珍しい。^{[132]現在では}ヴィルヘルム・ティシュバインの版画集（1795年出版、第3巻）に収められた絵でのみ知られる失われた花瓶には、レトが2人の幼い子供たちを腕に抱き、巨大なピュトンから恐怖に駆られて逃げる姿が描かれている。これはピュトンから逃げるレトを描いた唯一の古典的な表現である。^[132]

レトが人間を池の蛙に変えるという神話は、古代以降の美術で非常に人気があった。この場面は、通常「ラトーナとリュキアの農民」または「ラトーナと蛙」と呼ばれ、北方マニエリスム美術で人気があり、^{[133]神話と}風景画や農民の場面を組み合わせ、歴史画と風俗画を融合させた。この場面は、ヴェルサイユ宮殿の庭園テラスにある中央の噴水「ラトーナの池」に描かれている。後の美術では、リュキアの蛙のいるこの場面は、レトが登場する唯一の場面である。^[120]

クレタ島のドレロス市では、スピリドン・マリナトスが8世紀後ミノア文明の炉床神殿を発見し、その中には真鍮板を成形された芯材（スフィレラタ）の上に打ち付けて作られたアポロ、アルテミス、レトの3つのユニークな像があった。 ^[134] ウォルター・ビュルケルトは、ファイストスでは彼女が入信儀式に関連して登場すると指摘している。^[135]

遺産

小惑星68 レトと小惑星 639 ラトーナはどちらもこのギリシャの女神にちなんで名付けられました。

ギャラリー

芸術におけるレト
キーム湖のヘレンインゼルの噴水にいるレト。
デルフィのレトの崇拝像。
幼いアポロを抱くレトのエトルリア像。
レトとリュキアの農民たち。
オテアの書簡におけるリュキアのカエルの描写。
ヴェルサイユ宮殿のラトーナの噴水。
デロス島のラトーナと幼いアポロとダイアナ。
アポロとヘルメスの間にある古代の花瓶の上のレト。
レトのブロンズ像。
弓を持ったアポロ、レト、ティティオス。
レトは座り、ブラウロンから解放された。

系譜

参照

脚注

^ここでの曖昧さは、選択された動詞 σκυλάω ( skuláō )の使用にあります。これは、殺された敵から武器や装備を剥ぎ取る、略奪するという意味のσκυλεύω ( skuleúō )の別形で、 ^[53]^[54]危険から逃げる母親の神話に完全には当てはまりません。また、「虐待する、いたずらする」という意味のσκυλλώ ( skullṓ )と比較してください。 ^[55]
^ プロメテウスの罰と比較してください。

注記

^ ヘシオドス『神統記』 404–409
^ ピンダロスは一貫してアポロ神とアルテミス女神を双子として言及しているが、他の資料では兄弟の出生地は別々であるとしている。
^ カーロイ・ケレーニは『ギリシャの神々』 1951年130頁で「彼の双子の妹は通常すでに登場している」と述べている。
^ レトゥンは、ラリッサ・ボンファンテとジュディス・スワドリング著『エトルリア神話（シリーズ：伝説の過去）』（大英博物館/テキサス大学出版局）2006年、72ページで言及されています。
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^ アポロドーロス、1.4.1;アントニヌス・リベラリス『変身物語』 35では、クサントスのメネクラテス（紀元前4世紀）とコロポンのニカンドロスを出典として挙げている。オウィディウス『変身物語』6.317–381には、後期の文学資料として別のものがある。
^ アントニヌス・リベラリスの起源神話は、リュキアという地名の起源がギリシャにあるというギリシャ人の誤解を反映している。現代の学者たちは現在、ヒッタイトの碑文にある「ルッカの地」に起源があると示唆している（Bryce 1983:5）。
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^ プロクロス、『プラトンのクラテュロス注釈』 406 b (p. 106, 25 Pasqu.) [= オルペウス句集 188 Kern] [= OF 317 Bernabé]; West 1983、pp. 266, 267。断片は次の通り。「美しい髪のレトの娘、神々しいヘカテはすぐにオリンポスに近づき、子供の手足を後に残した。」(Johnston 2012、p. 123)。オルペウス句集 41 [= Scholiast on Apollonius Rhodius III 467 p. 463, 9]、42 [= Scholiast on Theocritus II 12 p. 272, 18 Wend.] [= Callimachus、fr. 556 Schneid.] Kern では、ヘカテはデメテルの娘と呼ばれています。この断片に関する議論については、Johnston 2012 を参照してください。
^ ハード、p. 46、ガンツ、34–35 ページ。アイスキュロスfr. 170 サマーシュタイン [= fr. 170 ラト、ナウク]。
^ エウリピデスの『フェニキアの女たち』に関するスコリア179
^ スミス、svセレーネ
^ ウェルギリウス『アエネイス』 9.404
^ アッピアノスは、ミトリダテスがリュキア海岸のパタラ包囲戦に役立てるためにレトーンの聖なる森を切り倒すつもりだったと述べているが、悪夢が彼にそれを思いとどまらせるよう警告した。(アッピアノス『ミトリダテス』27)
^ コリンズ、252ページ
^ ヘロドトス『歴史』 2.155-56。
^ 「それが浮いていたという主張はヘロドトスによって正しく否定されている。それはおそらく、レト島と関連のある浮島オルティギア/デロス島に関するギリシャの伝統による汚染を反映しているに過ぎない」とアラン・B・ロイドは述べている。「ブトのレト（ウアジェト）神殿」アントン・パウエル編『ギリシャ世界』（ラウトレッジ）1995年：190頁。
^ ストラボン、地理、xiv; Stadiasmus Maris Magni § 245;プトル。、地理5.2.11。
^ スミス、ウィリアム、編 (1854–1857)。「Physcus」。ギリシャ・ローマ地理辞典。ロンドン: ジョン・マレー。
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^ パウサニアス、1.31.1
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^ ストラボン、10.5.2
^ ストラボン、14年6月8日
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^ プロクロスの要約によると、ミレトスのアルクティノスによる失われた叙事詩『アイティオピス』では、アキレスはレト（およびアポロとアルテミス）に犠牲を捧げ、テルシテス殺害の罪を清めるためにレスボス島を旅しており、おそらくそこでレトが崇拝されていたことを示している。
^ DHF Gray、LR Palmer著『ミケーネ人とミノア人：線文字Bの粘土板から見たエーゲ海先史』をThe Classical Review、13、1963年、87-91ページに掲載。
^ 「クレタ島のファイストスの住民は、レト神に犠牲を捧げた。なぜなら、レト神は処女に男性器を移植したからである（アントニヌス・リベラリス17）」とウィリアム・F・ハンセン著『古典神話ハンドブック』（2004年）「性転換者」285ページには記されている。
^ RF Willetts著「Cretan Eileithyia」（The Classical Quarterly、1958年）に記されている。
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^ O. ブレンデル、ロミッシュ・ミット。 51 (1936)、60 頁以降。
^ O. Brendel、Pierre Roussel著『Délos, colonie athénienne』（Paris: Boccard）1916年、221ページを引用、「The Corbridge Lanx」（The Journal of Roman Studies 31 （1941年）、100～127ページ）113ページ以降を参照。この記事は、彼がレトであると特定した、アニック城のローマの銀の盆（ lanx）にある座った女性像についての議論である。
^ パラジア1980年、37ページより。
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^ マリナトスのドレロスに関する出版物は、Burkert 1985、sect. I.4 note 16 (p.365) にリストされています。John Boardman、Annual of the British School at Athens 62 (1967) p. 61; Theodora Hadzisteliou Price、「Double and Multiple Representations in Greek Art and Religious Thought」The Journal of Hellenic Studies 91 (1971:pp. 48–69)、図版 III.5a-b。
^ Burkert、ギリシャの宗教、1985 年、p. 172
^ ヘシオドス『神統記』 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; コールドウェル、8–11ページ、表11–14。
^ ヘシオドス『神統記』 371–374やホメロスの『ヘルメス讃歌』（ 4）99–100にあるように、通常はヒュペリオンとテイアの娘とされるが、セレネはメガメデスの息子パラスの娘とされている。
^ オケアノスとテテュスの娘であるオケアニデスの一人。ヘシオドス著『神統記』 351頁を参照。
^ プラトン『クリティアス』 113d–114aによれば、アトラスはポセイドンと人間のクレイトの息子であった。
^ アイスキュロス『プロメテウス』 18, 211, 873 (ゾンマーシュタイン、444–445頁注2、446–447頁注24、538–539頁注113)では、プロメテウスはテミスの息子とされている。

文献

一次資料

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外部リンク

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ギリシャ神話のLETOリンク
greekmythology.com の LETO
レトゥームのレトの聖域の写真

[56] ^ここでの曖昧さは、選択された動詞 σκυλάω ( skuláō )の使用にあります。これは、殺された敵から武器や装備を剥ぎ取る、略奪するという意味のσκυλεύω ( skuleúō )の別形で、 ^[53]^[54]危険から逃げる母親の神話に完全には当てはまりません。また、「虐待する、いたずらする」という意味のσκυλλώ ( skullṓ )と比較してください。 ^[55]

[65] プロメテウスの罰と比較してください。

[:theg-1] ヘシオドス『神統記』 404–409

[2] ピンダロスは一貫してアポロ神とアルテミス女神を双子として言及しているが、他の資料では兄弟の出生地は別々であるとしている。

[3] カーロイ・ケレーニは『ギリシャの神々』 1951年130頁で「彼の双子の妹は通常すでに登場している」と述べている。

[4] レトゥンは、ラリッサ・ボンファンテとジュディス・スワドリング著『エトルリア神話（シリーズ：伝説の過去）』（大英博物館/テキサス大学出版局）2006年、72ページで言及されています。

[FOOTNOTELiddellScott1940s.v._[httpswwwperseustuftseduhoppertextdocPerseustext1999040057entrylhtw_/_<span_class="texhtml_"_>Λητώ</span>]-5] リデルとスコット (1940)、SV / Λητώ。

[6] スミス、W. sv Leto。タフツ大学。 {{cite encyclopedia}}:|website=無視されました (ヘルプ)

[robb-7] Beekes, RSP (2009). 「Λητώ」.ギリシャ語語源辞典. Brill. pp. 855, 858–859.

[8] “ラ・ティ・ジョ”。パレオレキシコン.com 。2023 年2 月 16 日に取得。

[9] “ra-to”. palaeolexicon.com . 2023年2月16日閲覧。

[FOOTNOTEWest199599-10] ウェスト（1995）、99ページ。

[11] このプロセスについては、TR Bryce 著、「Lycia における女神レトの到着」、Historia: Zeitschrift für alte Geschichte、32 1 (1983:1–13) によって論じられている。

[12] Bryce 1983:1および注2。

[13] Bryce 1983、レトゥーンの考古学の概要。

[14] アラン・ホール、「オエノアンダのレトの聖域」アナトリア研究 27 (1977) pp. 193–197。JSTOR 3642664

[FOOTNOTERigoglioso2009[httpsbooksgooglecombooksidifrHAAAAQBAJpgPA110_110–112]-15] Rigoglioso 2009、110–112 ページ。

[16] ヘシオドス『神統記』 404–408頁;ガンツ、37頁; ハード、37頁; コールドウェル、11-12頁; グリマル、レト訳; トリップ、レト訳; スミス、レト訳;アポロドーロス、1.2.2;シケリアのディオドロス、5.67.2;ヒュギヌス、『ファブラエ序文』;アイスキュロス『エウメニデス』 5–8頁を参照。レト家の系図については、グリマル、557頁を参照。

[17] ヘシオドス、神統記409–411。

[18] オウィディウス『変身物語』 6.146 ff.、レト 1 へのオルペウス賛歌35 (アタナサキスとウォルコウ、31 ページ)、ピンダロス、fr. デロスを称える行列の歌。

[19] タキトゥス『年代記』12.61

[20] ディオドロス・シケリア、2.47.1。

[21] セルヴィウス、ウェルギリウスの『アエネーイス』の注釈3.73

[22] Graf, Fritz (2006). Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). 「Leto」. referenceworks-brillonline-com.idm.oclc.org/subjects . 翻訳: Christine F. Salazar. オハイオ州コロンバス. doi :10.1163/1574-9347_bnp_e702410 . 2023年4月19日閲覧。

[23] ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる翻訳。

[24] プラトン『クラテュロス』 406a。

[25] プラトン『クラテュロス』 406b。

[:bell-26] ベル、sv レト

[27] ヘシオドス『神統記』 406。

[28] オルペウス賛歌35番レト1（アタナサキスとウォルコウ、31ページ）。

[29] ^ホメロスの アポロ205への賛歌3 ; バーカー、41ページ

[30] ヘシオドス、神統記912–920;モーフォード、p. 211.

[FOOTNOTEShelmerdine1995[httpsbooksgooglecombooksidVVowBQAAQBAJpgPA63_63]-31] シェルマーダイン1995年、63ページ。

[FOOTNOTERutherford2001[httpsbooksgooglecombooksidgPjZOB1YNqACpgPA368_368]-32] ラザフォード2001、368ページ。

[33] ホメロス『イリアス』 1.9 および 21.502–510;ヘシオドス『神統記』 918–920

[34] ^ホメロスの アポロ賛歌第 3番、 89–97。

[35] ^ホメロス のアポロ賛歌第 3番、98-102; Gantz p. 38。

[36] ギリシャの女性、少なくともアテネの女性は、家庭内の大勢の女性の中で出産した。

[37] ^ホメロス のアポロ賛歌第 3番、103–114; Gantz p. 38。

[38] ^ホメロス のアポロ賛歌第 3番、115–124; Gantz p. 38。

[39] アポロドーロス、1.4.1;アントニヌス・リベラリス『変身物語』 35では、クサントスのメネクラテス（紀元前4世紀）とコロポンのニカンドロスを出典として挙げている。オウィディウス『変身物語』6.317–381には、後期の文学資料として別のものがある。

[40] アントニヌス・リベラリスの起源神話は、リュキアという地名の起源がギリシャにあるというギリシャ人の誤解を反映している。現代の学者たちは現在、ヒッタイトの碑文にある「ルッカの地」に起源があると示唆している（Bryce 1983:5）。

[41] エリアン『動物の本性について』 4.4（AFスコフィールド訳）。

[42] カリマコス、デロス島への賛歌67–69

[43] カリマコス、賛美歌4.159-172

[44] カリマコス、賛美歌4.190-195

[45] カリマコス、アルテミスへの賛歌第3番24-25節；アルテミスは語る。「私の母は私を産むときも、お腹の中にいるときも、苦痛を感じず、苦労することなく私を体から出した」。

[46] リバニウス、プロギムナスマタ2.25

[:fab-47] ハイギヌス、ファビュラ140;マーチ sv レト

[48] ^ホメロス のアポロ賛歌第3番、14–18; Gantz、38ページ; cf.オルペウスのレト賛歌第35番、3–5（Athanassakis and Wolkow、31ページ）。

[49] ビザンチウムのステファヌス、sv Κορησσός。

[50] プルタルコス、ペロピダス16.3

[51] セルウィウス、ウェルギリウスの『アエネーイス』の注釈 3.73

[FOOTNOTERutherford2001[httpsarchiveorgdetailsrutherford-2001-pindars-paeanspage364mode2upviewtheater_364–365]-52] ラザフォード 2001、364-365頁。

[FOOTNOTEOgden2013[httpsbooksgooglecombooksidFQ2pAK9luwkCpgPA47_47]-53] オグデン 2013、47ページより。

[54] ギリシア語-英語辞典sv σκυλεύω

[55] ギリシア語-英語辞典sv σκυλλώ

[FOOTNOTEvan_der_ToornBeckingvan_der_Horst1999[httpsbooksgooglecombooksidyCkRz5pfxz0CpgPA670_670]-57] ファンデルトーン、ベッキング & ファンデルホルスト、1999 年、p. 670。

[FOOTNOTEFontenrose1959[httpsbooksgooglecombooksidh56ansk4SyQCpgPA18_18]-58] Fontenrose 1959、18ページより。

[FOOTNOTEMayhewMirhadyDorandiWhite2022[httpsbooksgooglecombooksidoiVmEAAAQBAJpgPA68_68]-59] メイヒューら2022年、68頁。

[60] アポロニウス・ロディウス、アルゴノーティカ1.758 ff

[61] 擬似ヒギヌス、ファビュラ55

[62] アポロドーロス1.4.1

[63] クィントゥス・スミルナエウス『トロイアの陥落』 3.390以降

[64] ホメロス『オデュッセイア』 11.580以降

[66] リッジウェイ、35ページ。

[FOOTNOTEFontenrose1959[httpsbooksgooglecombooksidh56ansk4SyQCpgPA56_56]-67] フォンテンローズ1959年、56ページ。

[68] オウィディウス『変身物語』 5.139以降

[69] ハイギヌス、デ・アストロノミカ2.28.2

[70] アントニヌス・リベラリス、『変身』 28

[FOOTNOTECeloria1992[httpsbooksgooglecombooksidcHt0DwAAQBAJpgPA109_109]-71] セロリア 1992、109ページより。

[72] ホメロス『イリアス』 5.445

[73] ホメロス『イリアス』 20.40

[74] ホメロス『イリアス』 21.495

[75] ホメーロスのイリアスに関するスコリア20.67

[:pseuder-76] 擬エラトステネス『星々の配置』オリオン

[77] Hyginus、De Astronomica 2.26.2

[78] オウィディウス『ファスティ』 5.539

[79] アントニヌス・リベラリス、『変身物語20』

[80] アントニヌス・リベラリス、『変身』 17

[81] バレリウス・フラックス、アルゴノーティカ4.60

[82] ヘシオドス『女性目録』 90節と91節

[83] アポロドーロス、ライブラリ3.10.4

[84] ティブルス、エレジー2.3.27–28

[85] プラクシラ、fr. 753 キャンベル[=パウサニアス、『ギリシア誌』 3.13.5]。

[86] オウィディウス『変身物語』 6.317-81;アントニヌス・リベラリス『変身物語』 35も参照

[87] 春のメリテ、Kerenyi 1951:131 による。

[88] サッポー断片 127

[89] オウィディウス『変身物語』 6.146–6.312

[90] エリアン『動物論』 4.29

[91] エリアン『動物について』 10.47

[92] ルシアン『神々の対話：ヘラとレト』

[93] テオクリトス、牧歌18: ヘレンのためのエピタラミウム。

[94] West 1983、pp. 1-3、Meisner、p. 1、Athanassakis and Wolkow、pp. xi-xiiを参照。

[95] マイズナー、4～5ページ。

[96] マイスナー、pp. 1, 5; 参照：ウェスト1983、pp. 261-262。

[97] プロクロス、『プラトンのクラテュロス注釈』 406 b (p. 106, 25 Pasqu.) [= オルペウス句集 188 Kern] [= OF 317 Bernabé]; West 1983、pp. 266, 267。断片は次の通り。「美しい髪のレトの娘、神々しいヘカテはすぐにオリンポスに近づき、子供の手足を後に残した。」(Johnston 2012、p. 123)。オルペウス句集 41 [= Scholiast on Apollonius Rhodius III 467 p. 463, 9]、42 [= Scholiast on Theocritus II 12 p. 272, 18 Wend.] [= Callimachus、fr. 556 Schneid.] Kern では、ヘカテはデメテルの娘と呼ばれています。この断片に関する議論については、Johnston 2012 を参照してください。

[98] ハード、p. 46、ガンツ、34–35 ページ。アイスキュロスfr. 170 サマーシュタイン [= fr. 170 ラト、ナウク]。

[99] エウリピデスの『フェニキアの女たち』に関するスコリア179

[100] スミス、svセレーネ

[101] ウェルギリウス『アエネイス』 9.404

[102] アッピアノスは、ミトリダテスがリュキア海岸のパタラ包囲戦に役立てるためにレトーンの聖なる森を切り倒すつもりだったと述べているが、悪夢が彼にそれを思いとどまらせるよう警告した。(アッピアノス『ミトリダテス』27)

[103] コリンズ、252ページ

[104] ヘロドトス『歴史』 2.155-56。

[105] 「それが浮いていたという主張はヘロドトスによって正しく否定されている。それはおそらく、レト島と関連のある浮島オルティギア/デロス島に関するギリシャの伝統による汚染を反映しているに過ぎない」とアラン・B・ロイドは述べている。「ブトのレト（ウアジェト）神殿」アントン・パウエル編『ギリシャ世界』（ラウトレッジ）1995年：190頁。

[106] ストラボン、地理、xiv; Stadiasmus Maris Magni § 245;プトル。、地理5.2.11。

[107] スミス、ウィリアム、編 (1854–1857)。「Physcus」。ギリシャ・ローマ地理辞典。ロンドン: ジョン・マレー。

[108] シモニデス断片13、プルタルコス『ヘロドトスの悪意について』 870fより

[109] パウサニアス、1.31.1

[110] パウサニアス、1.44.2

[111] パウサニアス、9.20.1

[112] パウサニアス、9.22.1

[113] パウサニアス、10.19.4

[114] パウサニアス、10.35.4

[115] パウサニアス、10.37.8

[116] パウサニアス、2.21.8

[117] パウサニアス、2.24.5

[118] ビザンチウムのステファヌス、エスニカsv Lete;マラマら、p. 9、注3

[119] パウサニアス、3.11.9

[120] パウサニアス、3.20.5

[121] パウサニアス、8.9.1

[:litt-122] リトルトン、p. 816

[123] ストラボン、10.5.2

[124] ストラボン、14年6月8日

[125] ストラボン、14.2.2

[126] ストラボン、14.2.4

[127] プロクロスの要約によると、ミレトスのアルクティノスによる失われた叙事詩『アイティオピス』では、アキレスはレト（およびアポロとアルテミス）に犠牲を捧げ、テルシテス殺害の罪を清めるためにレスボス島を旅しており、おそらくそこでレトが崇拝されていたことを示している。

[128] DHF Gray、LR Palmer著『ミケーネ人とミノア人：線文字Bの粘土板から見たエーゲ海先史』をThe Classical Review、13、1963年、87-91ページに掲載。

[129] 「クレタ島のファイストスの住民は、レト神に犠牲を捧げた。なぜなら、レト神は処女に男性器を移植したからである（アントニヌス・リベラリス17）」とウィリアム・F・ハンセン著『古典神話ハンドブック』（2004年）「性転換者」285ページには記されている。

[130] RF Willetts著「Cretan Eileithyia」（The Classical Quarterly、1958年）に記されている。

[131] ピンダル、ネメア頌歌第 6 集36

[132] O. ブレンデル、ロミッシュ・ミット。 51 (1936)、60 頁以降。

[133] O. Brendel、Pierre Roussel著『Délos, colonie athénienne』（Paris: Boccard）1916年、221ページを引用、「The Corbridge Lanx」（The Journal of Roman Studies 31 （1941年）、100～127ページ）113ページ以降を参照。この記事は、彼がレトであると特定した、アニック城のローマの銀の盆（ lanx）にある座った女性像についての議論である。

[FOOTNOTEPalagia1980[httpsbooksgooglecombooksidhMMeAAAAIAAJpgPA37_37]-134] パラジア1980年、37ページより。

[135] マルコム・ブル『神々の鏡　ルネッサンス期の芸術家が異教の神々を再発見した経緯』 266-268頁、オックスフォード大学出版、2005年、ISBN 0-19-521923-6

[136] マリナトスのドレロスに関する出版物は、Burkert 1985、sect. I.4 note 16 (p.365) にリストされています。John Boardman、Annual of the British School at Athens 62 (1967) p. 61; Theodora Hadzisteliou Price、「Double and Multiple Representations in Greek Art and Religious Thought」The Journal of Hellenic Studies 91 (1971:pp. 48–69)、図版 III.5a-b。

[137] Burkert、ギリシャの宗教、1985 年、p. 172

[138] ヘシオドス『神統記』 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; コールドウェル、8–11ページ、表11–14。

[139] ヘシオドス『神統記』 371–374やホメロスの『ヘルメス讃歌』（ 4）99–100にあるように、通常はヒュペリオンとテイアの娘とされるが、セレネはメガメデスの息子パラスの娘とされている。

[140] オケアノスとテテュスの娘であるオケアニデスの一人。ヘシオドス著『神統記』 351頁を参照。

[141] プラトン『クリティアス』 113d–114aによれば、アトラスはポセイドンと人間のクレイトの息子であった。

[142] アイスキュロス『プロメテウス』 18, 211, 873 (ゾンマーシュタイン、444–445頁注2、446–447頁注24、538–539頁注113)では、プロメテウスはテミスの息子とされている。

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