カーロイ・ケレニ

カーロイ・ケレニ（ハンガリー語: Kerényi Károly、発音 [ˈkɛreːɲi ˈkaːroj] ; 1897 年 1 月 19 日 - 1973 年 4 月 14 日）は、カール・ケレニおよびカール・ケレニとしても知られ、ハンガリーの古典文献学の学者であり、ギリシャ神話の現代研究の創始者の一人でした。 。

ケレーニはオーストリア＝ハンガリー帝国のテメスヴァール（現在のルーマニアのティミショアラ）で、ハンガリー人の両親のもとに生まれた。父の家族はシュヴァーベン地方の農民の家系で、母はカロリーナ・ハラシュであった。^[1]ケレーニは学校で外国語としてドイツ語を学び、後に科学研究のための言語としてドイツ語を選択した。彼は、1848/49年のハンガリー革命で殉教した13人の街としてリベラルな精神を持つアラドという街に自分を同一視し、そこで中等学校に通った。^{[2]彼はその後}ブダペスト大学に進み、そこでラテン語学者のゲザ・ネーメティとインド・ゲルマン語学者のヨゼフ・シュミットの教えを高く評価した。^[3]

卒業後、彼は地中海地域を広く旅し、グライフスヴァルト大学、ベルリン大学、ハイデルベルク大学の客員学生として過ごし、古代学および古典文献学の教授であるエドゥアルト・ノルデン、ウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフ、フランツ・ボルから学びました。1919年、ケレーニはブダペストでプラトンとロンギヌスに関する論文「古典文学と美学史の研究」で博士号を取得しました。

その後、彼は中等学校でギリシャ語とラテン語を教えた。1927年に博士課程修了後の講師資格（ハビリテーション）を取得し、1934年にペーチ大学の古典文献学と古代史（ギリシャとラテン語の文献学と古代史）の教授に就任した。^{[4]ブダペストでは、宗教史、古典文学、神話の}個人講師として講義を続けた。これらは毎週行われるイベントで、そのリベラルな意味合いから多くの知識人が参加した。^[5]

1940年にハンガリーが政治的に右派化すると、大学制度は改革され、政治的圧力に屈した。従わない教授たちはセゲド大学に集中した。^[6]それに応じて、ケレーニは1941年に彼の意に反してセゲド大学に派遣され、古典古代を教えた。

自由主義的で親西欧派の首相ミクローシュ・カライは、 1943年にそれまでのナチス寄りの政治を覆そうと試みた。彼は、自由主義的で反ファシストのハンガリーも存在することを示すために、すでに名声を得ていた自由主義の科学者を西ヨーロッパに派遣し始めた。この取り組みの一環として、外務省はケレーニに外交官としての地位でスイスに1年間滞在する機会を提供した。彼は首都ベルンではなく、 マッジョーレ湖畔のティチーノに滞在するという条件でこれを承諾した。

1944年にドイツ軍がハンガリーに侵攻し、右派政権を樹立すると、ケレーニはパスポートを返還した。当時、外交官資格でスイスに居住していた他の多くのハンガリー人と同様に、ケレーニは一夜にして無国籍の政治難民となった。

1941年以来、カーロイ・ケレーニはカール・グスタフ・ユングに招待され、アスコナ（スイス）でエラノス会議で講義を行っていた。このスイスの心理学者との定期的な接触がもともとスイスとのつながりを確立し、最終的にはイタリア語圏のティチーノ州への永住移住につながった。1946年から47年にかけて、ケレーニはバーゼル大学でハンガリー語とハンガリー文学について講義した。1947年、ハンガリーの民主的発展に貢献する意図で、ハンガリー科学アカデミーでの就任演説を行うためにハンガリーに向かった。しかし、マチャーシュ・ラーコシによる共産主義政権の打倒が差し迫っているという警告のため、ケレーニはすぐにブダペストを再び去った。その後のスターリン独裁政権下では、共産主義思想の指導者ジェルジ・ルカーチの政治宣伝により、彼の信用は失墜し、禁止された。彼の学位は剥奪され、死後ようやく1989年に復活した。

1945年から1968年にかけて、彼の著作の大部分はスイスで執筆され、出版された。彼は学問の世界では部外者とみなされていたにもかかわらず、古代人文主義学者の偉大な伝統の最新の代表者の一人として、最大の影響力を発揮したのはこの時期であった。^[7] 1934年から1955年までの20年間、ケレーニはドイツの作家トーマス・マンと、神話、宗教、ヒューマニズム、心理学など、多くのテーマについて活発に文通していた。国外へ移住してからは、ボン（1955/56年）、オスロとローマ（1960年）、チューリッヒ（1961年） 、ジェノバ（1964年）など、いくつかの大学で客員教授を務めた。1960年から1971年にかけては、ローマ大学哲学研究所の会議で毎年講義を行った。 1948年から1966年まで、ケレニはチューリッヒのキュスナハトにあるCGユング研究所の共同設立者および研究ディレクターを務め、1962年まで神話に関する講義を行った。この間、彼はアスコナのモンテ・ヴェリタの近くに住んでいた。1962年に彼はスイス国籍を取得した。

カーロイ・ケレーニは1973年4月14日にチューリッヒのキルヒベルクで亡くなり、アスコナの墓地に埋葬されています。彼の2番目の妻であるマグダ・ケレーニは、その後の人生をケレーニの遺産の維持と促進に捧げました。彼女が2004年に亡くなって以来、戦時中にブダペストで破壊されなかったケレーニの生涯に関するすべての文書（写真、書簡、原稿など）は、マールバッハ（シュトゥットガルト近郊）のドイツ文学アーカイブに保管され、閲覧可能です。彼の包括的な図書館とマグダ・ケレーニの邸宅はペーチ大学にあり、彼の名を冠した通りもあります。

初期のカーロイ・ケレーニは主にショーペンハウアー、バッホフェン、ニーチェなどの哲学者、ヘルダーリンやリルケなどの作家、ヴィルヘルム・フォン・フンボルトなどの学者の影響を受けていた。^[8]古典文献学を研究していた当時、最も影響力のあった文献学者はウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフだった。しかし、ケレーニにとっては、古代の架空文学に関するエルヴィン・ローデの考え方の方が重要だった。これが彼の最初の著書『宗教史の光から見たギリシア・オリエンタル・ロマンス』につながり、彼はこれでポスドク資格を取得した。

その後間もなく、1929年にケレーニは文献学の公式の学問路線に飽き飽きした。^[要説明]彼は、考古学が実際の触覚を通して古代の記録に専心するのと同じように、文献学の目的を現実の生活の表現として古代の書かれた記録を批判的に分析することにあると次第に考えるようになった。^[9]公式路線から離れた最初の一歩は、彼の初期の著書『アポロン』 （エッセイ集）と『古代の宗教』だった。^[10]ケレーニは生涯を通じて、地中海全域のあらゆる古典的な遺跡を探検した。 1929年、彼はギリシャでウォルター・F・オットーに初めて会い、オットーから多大な影響を受けた。オットーはケレーニに、古代の人間生活の宗教的要素を中核要素として焦点を当て、それによって歴史と神学の焦点を組み合わせるよう促した。この点は彼の著作『ギリシャの神話』と『エレウシスの神秘（母と娘の原型的イメージ）』で強調されています。

その後、カーロイ・ケレーニは意識的にヴィラモヴィッツが教える文献学から距離を置くようになった。^[11]ケレーニの理解では、ヴィラモヴィッツのアプローチはドイツにおける国家社会主義の台頭の根底にある権威主義を表しており、倫理的に支持できないものであった。^[12]そのためケレーニは、ナチスドイツが参考にしたドイツの神話観に対してますます敵対的な立場をとるようになった。^[13] 1934年には早くも、彼はドイツの過激化の展開に対する明確な恐怖を表明していた。^[14]国家主義的イデオロギーに悪用されることのない、自由主義的で人間心理学的な神話観を確立することが、ケレーニの継続的な目標となった。これはまた、彼の科学的な指導者たちに対する態度にも影響を与えた。^[15]ヴィラモヴィッツに関してはこれが最も顕著であったが、後にケレーニもドイツのナショナリズムに反映されていると見たオットーとマンの神話理解の側面から距離を置き始めた。^[16]

ギリシャ神話の人物像を人間の魂の原型として科学的に解釈したカーロイ・ケレーニの考え方は、スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングのアプローチと一致していた。ユングとともに、ケレーニは神話を科学として確立しようと努めた。^[15]ユングはケレーニについて「ギリシャ神話と心理学のつながりを非常に豊富に提供したため、この2つの科学分野の相互作用はもはや疑う余地がない」と評した。^{[17]ケレーニはユングと共同で}『神の子の神話』と『神の乙女』の2冊を編纂し、1941年に『神話学へのエッセイ』というタイトルでまとめて出版した。^[15]ケレーニは宗教理論を人間的かつ人文主義的なテーマとみなし、それが彼の人文主義者としての評判をさらに高めた。^[18]彼にとって、神話に対するあらゆる見方は人間に対する見方でなければならず、したがって神学は常に同時に人類学でなければならなかった。^{[19]この人文主義精神において、ケレーニは自身を}文献学・歴史学者で あると同時に 心理学者と定義した。^[20]後年、ケレーニは心理学的解釈をさらに発展させ、原型の概念を「ウルビルド」と名付けた概念に置き換えた。これは、彼の最も重要な出版物のいくつか、すなわち『プロメテウス』や、おそらくケレーニの最も重要な著作である『ディオニュソス』で特に明らかになった。『ディオニュソス』は、1931年に着想を得て1969年に書き上げたものである。^[21]したがって、ケレーニはギリシャ宗教の出現を珍奇なものではなく、実際の人間の経験の表現として見た。ギリシャ文化の細部に埋め込まれた神話の歴史家として、彼の言葉を借りればその「特徴的な社会的存在」として、ケレーニは「人間の生活の具体的な現実についての差別化された思考」を、古代の人々、特にギリシャ宗教の研究に対するサー・ジェームズ・フレイザーの影響を表す「要約的思考」と対比させた。^[22]

カーロイ・ケレーニは、自身の個人的な経験から、言語学者の通訳としての役割を強調しました。「翻訳が上手くなればなるほど、翻訳者自身が主体となり、受け手としても伝達者としても活躍するようになります。翻訳者の本質と存在、構造、経験は、解釈において無視できない要素となります。」^[23]この意味で、1944年当時、ケレーニの科学に対する理解は非常に現代的だった。人文科学が客観的科学的であることを確立しようとしていた時代に、彼は、科学的客観性を達成する唯一の方法は、各学者自身の個々の主観性を明らかにすることであると認識していた。^[15]ケレーニはまた、文学、芸術、歴史、哲学、宗教を含む人文科学の科目を組み合わせた学際的なアプローチに賛同することで、20世紀後半のパラダイムシフトを予見していた。^[24]神話とヒューマニズムの研究にフィクションの執筆を含めたことは、トーマス・マンやヘルマン・ヘッセとの書簡の出版によっても記録されている。 ケレーニは1955年に、ヨーロッパのヒューマニズムに関するさらなる一連の考えを「ヨーロッパの知的旅」と題して出版した。 ケレーニが重要な個人的および学術的な交流を維持した数多くの人物の中には、ハンガリーの詩人ネーメス・ラースロー、シェルブ・アンタル、グリャーシュ・パール、心理学者ゾンディ・レオポルド、作家オットー・ホイシェレ、歴史家カール・ヤコブ・ブルクハルトらと交流があった。エッセイのスタイルのおかげで、ケレーニは理解しやすい言語を話すことができたが、それは学術文献学の分野では比較的孤立したままだったことを意味していた。

ハンガリーでは、カーロイ・ケレーニの科学的業績は、生前、ごく一部の知識人にしか知られていなかった。彼の出版物のうち、ハンガリー語で出版されたものはほんのわずかである。かつてのハンガリー知識人層の著名なメンバーであり、貴族の名前を持つ者として、彼は1940年代以降、最初は右翼の親ナチス政府によって、後には共産主義政権によって、あまりにリベラルすぎるという理由でハンガリーの文化生活から追放された。ケレーニは、ラースロー・ネーメスやアンタル・シェルブなどの有名なハンガリーの作家によって激しく擁護されたが、彼の道徳的および学術的な完全な復権は1980年代まで待たなければならなかった。^[25]ハンガリーの作家アンタル・シェルブは、小説『月明かりの旅』の中で、カーロイ・ケレーニのいくつかの特徴をルディ・ヴァルトハイムという人物にモデル化している。

• 1929年：アテネのドイツ考古学研究所の奨学金
• 1931年:ギリシャ国王ジョージ1世名誉勲章
• 1946年:バウムガルテン賞
• 1947年:ボリンゲン財団フェロー（1973年まで継続）
• 1961年:ノルウェー王立科学文学協会会員
• 1963年：ウプサラ大学神学部名誉博士号
• 1969年：フンボルト協会金メダル
• 1970年:ニュルンベルク市のピルクハイマーリング
• 1989年：死後：ハンガリー科学アカデミー会員
• 1990年:ハンガリー政府セーチェーニ賞

初版:

• アポロン。 Studien uber antike Religion und Humanität (アポロ: 風、精霊、そして神) (1937)
• ダス・アガイシェ・フェスト。ゲーテのファウスト II (1941)の『Die Meergötterszene』
• マイスターヴェルケン・デア・ミュンツクンストの「デア・ミトス・デア・ヘレネン」（1941年）
• 『神話の世界』 (CG Jung/Károly Kerényi) (1942)
• 偽アンチステネス、ベゼルゲテセクとシェレレムルル(1943)
• ヘルメス、ゼーレンフューラー (ヘルメス: 魂の導き手) (1943)
• カビレンの謎（1944）
• Töchter der Sonne、Betrachtungen über griechische Gottheiten (太陽と月の女神) (1944)
• Bachofen と die Zukunft des Humanismus。間奏曲「ニーチェとアリアドネ」 (1945)
• Die Geburt der Helena amt humanistischen Schriften aus den Jahren 1943–45 (1945)
• プロメテウス。 Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (プロメテウス: 人間存在の原型) (1946)
• デア ゲットリヒェ アルツト。 Studien über Asklepius und seine Kultstätte (アスクレピオス: 医師の存在の原型) (1948')
• ニオベ。 Neue Studien über Antike Religion und Humanität (1949)
• 人間と仮面（1949）
• ピタゴラスとオルフェウス。 Präludien zu einer zukünftigen Geschichte der Orphik und des Pythagoreismus (1950)
• ラビリンス・スタディエン（1950）
• Die Mythologie der Griechen (ギリシャ人の神話)
  • 第 1 巻: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (ギリシャ人の神々) (1951)
  • 第 2 巻: Die Heroen der Griechen (ギリシャ人の英雄) [後にHeroengeschichtenまたはHeroen-Geschichtenとしても出版されました] (1958)
• Die Jungfrau und Mutter der griechischen 宗教。 Eine Studie über Pallas Athene (アテネ: ギリシャ宗教における聖母と母) (1952)
• グリーヘンラントのシュトゥンデン、ホウライ ヘレニカイ(1952)
• Unwillkürliche Kunstreisen。ヨーロッパのファールテン・イム・アルテン 1952 (1954)
• Geistiger Weg Europas: Fünf Vorträge über Freud、Jung、Heidegger、Thomas Mann、Hofmannsthal、Rilke、Homer und Hölderlin、チューリッヒ (1955)
• 神の愛(1955)
• ギリシャのミニチュア（1957）
• ブリーフェンのゲシュプレヒ (神話とヒューマニズム: トーマス・マンとカール・ケレニの往復書簡) (トーマス・マン/カーロリ・ケレニ) (1960)
• シュトライフチューゲ・アイネス・ヘレニステン、フォン・ホーマー・ツ・カザンツァキス(1960)
• ディオニュソスの誕生（1961）
• プロメテウス – Die menschliche Existenz in griechischer Deutung (1962)
• エレウシスの神秘（エレウシス：母と娘の原型的イメージ）（1962）
• テッシナーの書簡（1963）
• Die Religion der Griechen und Römer (ギリシャ人とローマ人の宗教) (1963)
• 神話の英雄(1967)
• 古代ローマ（1971）
• Briefwechsel aus der Nähe (ヘルマン・ヘッセ/カーロリ・ケレニ) (1972)
• ゼウスとヘラ。 Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau (ゼウスとヘラ: 父、夫、妻の典型的なイメージ) (1972)
• オイディプス変奏曲: 文学と精神分析の研究(ジェームズ・ヒルマン/カーロリ・ケレニー) (1991)

全集：

• マグダ・ケレーニ（編） 全集。全9巻8部構成。ランゲン・ミュラー、ミュンヘン 1966–1988
  • 第 1 巻: Humanistische Seelenforschung (1966)
  • 第 2 巻:神話の物語(1967)
  • 第 3 巻:ターゲとワンダービュッハー 1953 ～ 1960 (1969)
  • 第 4 巻:アポロンとニオベ(1980)
  • 第 5 巻:ヴェーゲとヴェッゲノッセン(2 階、1985 年から 1988 年)
  • 第6巻: (未出版)
  • 第 7 巻:アンティケの宗教(1971)
  • 第 8 巻:ディオニュソス : Urbild des unzerstörbaren Lebens (1976)
• 個別巻全集、マグダ ケレニ (編)。 5巻。クレット・コッタ、シュトゥットガルト 1994–1998
  • 第 1 巻:ディオニュソス : Urbild des unzerstörbaren Lebens (1994)
  • 第 2 巻:アンティケの宗教(1995)
  • 第 3 巻:人間性ゼーレンフォルシュング(1996)
  • 第 4 巻: Die Mythologie der Griechen (2 巻、1997)
  • 第 5 巻: Urbilder der griechischen 宗教: アスクレピオス。プロメテウス。エルメス。カビレンの謎(1998)

参考文献

出典

• マグダ・ケレニ：C.ケレニの文献目録、『ディオニュソス：不滅の生命の原型』。ボーリンゲン シリーズ LXV:2、プリンストン、1976 年、445 ～ 474 ページ
• ジュゼッペ・マルトラーナ (編)、カーロリ・ケレーニ:宗教的な物語、新しい文化の物語、Mythos 7、1995
• ルチアーノ・アルチェッラ (編)、カーロリ・ケレニ: Incontro con il divino、ローマ 1999
• ヤーノス・ジー。 Szilágyi（編）：Mitológia és humanitás。タヌルマニョク ケレニ カーロリ 100。スナップヤラ、ブダペスト 1999
• レナーテ・シュレシエとロベルト・サンチーニョ・マルティネス (編): Neuhumanismus und Anthropologie des griechischen Mythos。 Karl Kerényi im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts (現代ヒューマニズムとギリシャ神話の人類学 - 20 世紀のヨーロッパの文脈におけるカーロイ ケレニー)。 (ロカルノ 2006)、ISBN 88-85688-08-X 

• クレット・コッタ出版
• テムズ・アンド・ハドソン出版社
• プリンストン大学出版局
• 春の出版物
• Neue Zürcher Zeitung/NZZ アーカイブ