アケローオス

古代ギリシャの宗教と神話では、アケロス(アケロスまたはアケロイオスとも) ( / ˌ æ k ɪ ˈ l oʊ . ə s / ;古代ギリシャ語: Ἀχελώϊος、後にἈχελῷος , Akhelôios ) は、最大のアケロス川に関連する神でした。ギリシャの川。ヘシオドスによれば、彼はティタン族のオケアナスとテティスの息子でした。彼はまた、セイレーン、数人のニンフ、その他の子孫 の父親であるとも言われています。

アケローオスは姿を変えることができ、雄牛の姿でデイアネイラと結婚する権利をめぐってヘラクレスと格闘したが、負けた。彼はアルゴスの英雄アルクマイオンの伝説にも登場する。

Ἀχελώϊος という名前はおそらくギリシア語以前のものであるが、その意味は完全には定かではない。最近の議論では、この名前はセム語起源であると示唆されており、最初の Αχ- はアッカド語の aḫhu (「川の岸」) またはaḫû (「海岸」) に由来し、接尾辞 -ελώἴος はアッカド語のillu (「水路」または「川の水が陸地に侵入する」) に由来している。^[1]言語学者イヴァン・ドゥリダノフ [bg]によると、黒海のアンヒアロ近くにあるトラキアの川の名前Achelōos (またはAchēlonまたはAchelon ) は、ギリシア語と同源であり、どちらも「水」を意味する祖語の語幹*ɘku̯elに由来している。^[2]

ヘシオドスによれば、アケローオスは他のすべての河川神とともに、ティターン神オケアノスとテテュスの間に生まれた息子である。^[3] 6世紀の神話学者 アクシラオスによれば、アケローオスはオケアノスの河川神のうち「最年長で最も尊敬される」神であった。^{[4]起源不明の伝承を語る} セルウィウスは、アケローオスは大地（すなわちガイア）の息子であったと言われていると報告している。^[5] ルネサンスの神話学者ナタリス・コメスは、アルカイオスはアケローオスを大洋と大地の息子であると理解していたと書いている。 ^{[6] [7]}

アケローオスには様々な子孫がいた。^[8]彼はセイレーンの父と言われている。^[9]紀元前3世紀の詩人リュコフロンによると、セイレーンはアケローオスの娘で、名前のない「美しい母親」（おそらく母親がミューズだったことを意味する）との間に生まれた。^[10]紀元前3世紀の別の詩人、ロドスのアポロニオスは母親をミューズであるテルプシコラーとしているが、^[11]他の説によると、母親はミューズであるメルポメネー、^[12]あるいはカリュドーンの王女ステロペーであった。^[13] オウィディウスはセイレーンを単にアケローオスの娘と呼び、母親については何も触れていない。^[14]アイオロスの娘ペリメーデースとの間に、アケローオスはヒッポダマースとオレステスの父になったと言われている。^[15]

アケロオスはまた、様々な泉にまつわるニンフたちの父（母親については言及されていない）でもあると言われている。 ^[16]これらには、コリントスの泉のニンフであるピレーネ、^[17]デルポイの泉のニンフであるカスタリア、^[18]テーベの泉（およびそこから流れ出る小川）のニンフであるディルケーが含まれ、ディルケーはアンティオペーの叔母であるディルケーと関連付けられるようになった。 ^[19]プラトンは「ニンフたち」をアケロオスの娘としており、^[20]紀元前5世紀の詩人パニャシスも「アケレソスのニンフたち」に言及しているようだ。^{[21]彼はまた、}アルクメオンの2番目の妻カリロエの父でもある（母親については言及されていない）。カリロエの名前は「美しい泉」を意味する。^[22]このような例は、アケロオスがすべての泉、あるいは少なくとも泉に関連するニンフの父であると考えられていたという伝承の可能性を示唆している。^[23]

アケロオスはカリュドーンの王オイネウスの娘デイアネイラの求婚者であった。彼は牡牛に姿を変え、デイアネイラとの結婚の権利をめぐってヘラクレスと戦ったが、敗れ、ヘラクレスはデイアネイラと結婚した。^[25]牡牛の姿のアケロオスがデイアネイラをめぐってヘラクレスと戦う物語は、紀元前7世紀にはギリシアの詩人アルキロコスの失われた詩の中で語られていたようだ。一方、紀元前5世紀初頭のギリシアの詩人ピンダロスによる失われた詩の要約によると、戦いの最中にヘラクレスはアケロオスの雄牛の角の1つを折り、河神はアマルテアの角と交換することで角を取り戻すことができたという。^[26]

ソポクレスは戯曲『トラキスの女たち』（紀元前450年頃-425年）の中で、デイアネイラがアケローオスに雄牛、蛇、半人半雄牛の姿で求愛された物語を語らせている。^[27]

というのは、私の求婚者は河の神アケローオスで、彼はいつも三つの姿で父に私を求婚していた。ある時は目に見える雄牛の姿、ある時は光沢のあるとぐろを巻いた蛇の姿、ある時は人間の鼻を持つ雄牛の顔、そして濃い色のひげからは泉の水が噴き出していた。そのような求婚者が私を獲得するだろうと予想して、私は悲惨な気持ちで、結婚の床につく前に死ねるようにといつも祈っていた。しかし最後に、嬉しいことに、ゼウスとアルクメネーの栄光ある息子が現れ、彼と戦い、私を救ってくれた。^[28]

後の記述では、アケローオスはピンダロスの詩のように角を取り戻していない。オウィディウスは詩『変身物語』（紀元後8年）でアケローオスにこの話を語らせている。^[29]このバージョンでは、アケローオスはヘラクレスと戦い、最初は通常の（人間の？）姿で、次に蛇の姿で、最後に雄牛の姿で、3度負ける。ヘラクレスはアケローオスの雄牛の角の1つを引きちぎり、ナイアスたちはその角に果物と花を詰めて「豊穣の角」（豊穣の角）に変えた。^[30]ラテン神話学者ヒュギヌスによる『ファビュラエ』（紀元207年以前）によれば、ヘラクレスは折れた角を「ヘスペリデス（またはニンフたち）」に与え、これらの女神たちが「角に果物を詰めて『豊穣の角』と呼んだ」という。^[31]ストラボンによれば、物語のいくつかのバージョンでは、ヘラクレスは結婚祝いとしてアケロオスの角をデイアネイラの父オイネウスに贈ったという。 ^{[32]いくつかの資料では、アケロオスが様々な母親から}セイレーン（上記参照） の父とされているが、紀元4世紀のギリシャの修辞学教師リバニオスによると、セイレーンはヘラクレスが角を折ったときにアケロオスが流した血から生まれたという。^[33]

シケリアのディオドロスとストラボンは、この物語を合理的に説明している。^[34]ディオドロスによれば、ヘラクレスはアケロオス川の流れを変えたが、ストラボンによれば、「神話から真実を推測する」一部の作家は、義父のオイネウスを喜ばせるために、ヘラクレスは「堤防と水路」によって川を制限したと述べた。このようにして、ヘラクレスは荒れ狂う川を征服し、その過程で広大な新しい肥沃な土地を作った。「伝えられるところによると、一部の詩人たちはこの行為を神話にした」 (ディオドロス)。どちらの説明でも、アケロオス川デルタのこの新しい豊かな土地は、アマルテイアの豊穣の角として知られるようになった。

ジョセフ・フォンテンローズは、この物語の中にゼウスとアケロオスの古代の争いの伝統が反映されている可能性があると考えた。^[35]

アケローオスはアルゴスの英雄アルクマイオンの物語に登場します。アルクマイオンは父アムピアラーオスに対する裏切りのために母エリピュレを殺し、宗教的に清める必要がありました。^{[36]アポロドーロスによると、アルクマイオンは最初に}プソフィスの王フェゲウスによって清められましたが、それでも呪われたアルクマイオンの存在によりプソフィスの地は不毛になりました。トゥキュディデスの物語では、アポロンの神託がアルクマイオンに、母親の死の時点ではまだ存在していなかった、住むための土地を見つける必要があると告げました。長い旅の末、アルクマイオンはついにアケローオス川の源泉にたどり着き、そこで川の神に清められ、アケローオスの娘カリロエを妻に迎えた。そして川の河口で川の沈泥が堆積してできた新しい土地を発見し、呪いから解放されてそこに住むことができた。^[37]その後、アポロドーロスによれば、アケローオスはアルクマイオンに、母親の裏切りの原因となった首飾りとローブをデルポイに捧げるよう命じ、アルクマイオンはそれに従った。^[38]

オウィディウスは『変身物語』の中で、アケロオス川の河口近くの島々の創造に関する二つの変身物語にこの川の神が関わっているとしている。^[39]オウィディウスによれば、エキナデス諸島はかつて5人の地元のニンフが住んでいた。^[40]ある日、ニンフたちはアケロオス川のほとりで神々に供物を捧げていたが、アケロオス自身を含めることを忘れていた。川の神は非常に怒り、激しい洪水で川岸をあふれさせ、ニンフたちを海に流した。アケロオスはこの物語を次のように語っている。

私は森から森を、野から野を、彼らが立っていた場所とともに、ついに私を思い出したニンフたちを海へと押し流した。そこで私の洪水と海は一体となり、分割されていない大地を、今あなたが波間に見るエキナデスと同じくらい多くの部分に分割した。^[41]

アケローオスは、もう一つの島の創造について次のように述べている。「他の島々の遥か彼方に、私が愛する島が一つある。船乗りたちはそれをペリメレと呼んでいる。」^{[42]彼女は}ヒッポダマスの娘であり、アケローオスは彼女の処女を奪った。激怒した彼女の父親は、彼女を高い崖から海に投げ込んだ。しかし、アケローオスはポセイドンに彼女を救うよう祈り、それに応えてポセイドンは少女を島に変えた。^[43]

少なくともホメロスの時代から、アケローオスはギリシャ全土で重要な神と考えられていたようです。^[44]ホメロスはアケローオスを「王」と呼び、アケローオス（オケアノスと共に）を強大な川として言及し、彼を（さらに強大な）ゼウスの強さの尺度として使用しました。^[45]

[ゼウス]は、アケローオス王でさえも、また、すべての川と海、すべての泉と深い井戸が流れ出る、深く流れる大海の偉大な力でさえも、競うことはできません。しかし、彼でさえ、偉大なゼウスの稲妻と、天から落ちてくる恐ろしい雷を恐れています。^[46]

明らかに示唆されているのは、アケロオスが（おそらくオケアノス自身を除いて）最も力強い川だということであり、これはアクシラオスがアケロオスをオケアノスの川の神の子孫の中で「最も古く、最も尊敬される」者としたことに一致する。^[47]しかし、古代の学者の中には、「深く流れる大洋の偉大な力でもない」という行は偽りであると考える者もおり、そうすると実際には、オケアノスではなくアケロオスが他のすべての水の源になる。^[48]オクシリンコス・パピルス221に保存されているイリアス21.195の注釈には、おそらく叙事詩の伝統からの詩の断片が含まれており、「銀の渦巻くアケロオスの水」が「全海」の源であると述べている。^[49]デルヴェニ・パピルスに保存されている紀元前5世紀後半のオルペウス神統記の注釈には、川を「アケローオスの筋」と呼ぶ詩の断片が引用されている。^[50]同じオクシリンコス・パピルスには、アケローオスとオケアノスを同一視したと思われる古代の詩も引用されており、^[51]「アケロイオスはすべての川の名前であり、作物は水から生まれるため、多くの人々はデメテルに犠牲を捧げる前にアケロイスに犠牲を捧げる」と書かれている。^[52]

紀元前4世紀初頭のギリシャの歴史家エフォロスによると、ドドナの神託は通常、アケロオスに犠牲を捧げるようにという命令を宣告に加え、人々は地元の川に犠牲を捧げるが、どこでも尊敬されていたのはアケロオス川だけで、アケロオスの名前は誓いや祈り、犠牲、「神に関するすべてのこと」で頻繁に呼び出されたという。^[53]

彼の名前はしばしば「水」を意味するために使われた。^[54]そのため、エウリピデスはアケロオス川から遠く離れた家に「アケロオスの水」を撒くことができた。^[55]エフォロスはこの「謎」を、ドドナでアケロオスに犠牲を捧げるようにという神託の命令が頻繁にあったため、「アケロオス」という神託は川ではなく「水」全般を意味すると考えられるようになったと説明した。^[56]

プラトンは、ソクラテスが田舎を歩いていると、「小像や彫像から判断して、ニンフたちとアケローオスの聖地」に出会うと述べている。^[57] 2世紀の地理学者パウサニアスは、オロポスのアンフィアレイオンの祭壇の一部が「ニンフたちとパン、そしてアケローオス川とケフィソス川」に捧げられていると述べている。 ^[58]また、メガラの近くにアケローオスの祭壇があり、^[59]オリンピアのメガラの宝物庫にはヘラクレスとアケローオスの戦いを描いた献呈品が含まれていたと述べている。^[60]

アケロオスとヘラクレスの格闘は、紀元前6世紀の第2四半期から、いくつかの壺の絵画の主題となっており、これらの壺のほとんどで、ヘラクレスが一本の角でアケロオスを掴んでいるのが見られます。^[62]この場面のおそらく最も古いバージョン（紀元前600-560年頃）は、中期コリントス時代の キュリクスの杯（ブリュッセルA1374）の人物フリーズに描かれており、ヘラクレスが、人間の胴体と雄牛または馬の体を持つ、角のあるケンタウロスのようなアケロオスと格闘し、老人（オイネウス？）と女性（デイアエイラ？）の姿で見守っている様子が描かれています。^[63]最も古いアッティカのバージョン（紀元前570年頃）では、アケロオスが男性の顔とひげを持つ雄牛として描かれています。^[64]

より後代の例として（紀元前525-475年頃）、チェルヴェーテリ出土のオルトス作とされるアッティカ赤像式 スタムノス（ロンドンE437）では、アケローオス（碑文により特定）は、ひげを生やした人間の上半身と、魚の尾を持つ長い蛇のような胴体で表現されている。これは、他の多くのアッティカの壺に描かれている海神トリトンの描写に似ている。ヘラクレス（これも碑文により特定）は、河神の一本の角を折り取ろうとしている様子が描かれている。^[66]やや後代（紀元前475-425年頃）の赤像式アッティカ円柱クラテル（ルーブル美術館G365）では、アケローオスの折れた角が地面に転がっており、ヘラクレスがアケローオスのもう一方の角をつかみ、頭上に棍棒を掲げて脅している。^[67] オイネウスとデイアエイラ（おそらくコリントスの杯に描かれているもの）やアテナとヘルメスを描いた人物像も時々この場面に描かれている。^[68]

パウサニアスは、アミュクレイの玉座に描かれた場面を見たと報告している^[69]。また、オリンピアのメガラ王の宝物庫にも、アケロオスのほかに、ゼウス、デイアネイラ、ヘラクレス、アレスがアケロオスを助ける「金で象嵌された小さな杉の木の像」を見たと述べている^[70]。

川の神は、老人の頭を持つ雄牛として、アカルナニアのいくつかの硬貨に描かれている。 ^[71]古典期とアルカイック期におけるアケローオスの最も一般的な描写は、この人面の雄牛であった。 [ ^{72]シチリア島}ジェーラのアケローオス・ゲラスやカンパニア州ネアポリスのアケローオス・セベトスなど、アケローオスの地方的な変種を表すために、都市の硬貨に人面の雄牛が描かれることが多かった。^[73]

おそらく『イリアス』の初期の版では、オケアノスではなくアケローオスが「すべての川とすべての海」の源であり、彼の名前がしばしば「水」を意味するために使われていたという事実は、（古代の資料からの他の証拠とともに）現代の学者に、アケローオスが元々のギリシャの水の神としてオケアノスより前に存在していた可能性を示唆している。^[74]

最近の研究は、主に人面牛として描かれる水の神アケロオスの形態と本質の両方が、青銅器時代の古代ヨーロッパにルーツを持つことを証明しようとした。多くの古代ヨーロッパ文化が消滅した後、その伝統は紀元前4千年紀初頭（ウバイ朝時代）に近東に伝わり、 ^{[75]最終的には後期青銅器時代から}オリエンタリズム化期にかけて、海の民とともにギリシャ、イタリア、シチリア、サルデーニャ島に移住した。^[76]アケロオスの単一のカルトがこれらすべての世代を通じて存続したわけではないが、図像と一般的な神話は文化から文化へと容易に広まり、人面牛の例はすべて地中海周辺で発見されており、何らかの異文化間の連続性を示唆している。^[77]

アケロオスはエトルリアの宗教でも重要な神であり、^{[78] [79]}ギリシャの伝統と同様に水と密接な関係があるが、重要な地下世界との関連も持っている。人の顔をした雄牛の図像は、紀元前8世紀にエトルリア人によって初めてア​​ケロオスを表すために採用され、後にギリシャ人もこの同じ伝統を採用した。^[80]

ギリシア世界とエトルリア世界への主要な代表者は、鉄器時代の予言者、治療師、傭兵であり、人の顔をした雄牛のアケローオスは、何世紀にもわたってギリシア世界で傭兵が用いる象徴となった。^{[81]これらの初期の人物は、おそらく、アサルヒ（アサルヒまたは}アサルルドゥとも呼ばれる）の神話的および図像的伝統を適応させたものと思われる。 ^{[82] [83]}近東の伝承における「泉や沼地から地表に現れ、最終的には川となって流れる」という「王子様のようなバイソン」である。^[84]

アケローオス川はピンドス山脈に源を発し、ギリシャ西部のエキナデス諸島付近でイオニア海に流れ込み、古代アカルナニアとアイトリアを分けていた。セルウィウスは川の起源について次のように語っている。「ある日、大地の息子と言われていたアケローオスは娘たちであるセイレーンを失い、悲しみのあまり母に呼びかけたところ母は彼を懐に迎え入れ、大地はその場所に彼の名を冠した川を湧き出させた。」^[85]

偽プルタルコスは、この川の名前の由来について別の説を述べている。彼によれば、この川はかつてはテスティオスと呼ばれていたが、これはマルスとピシディケの息子にちなんでおり、ピシディケは息子カリュドーンを誤って殺してしまったことに気付き、川に飛び込んだ。同様に、この川はオケアノスとニンフのナイスの息子にちなんでアケローオスとも呼ばれ、ナイスは娘クレトリアと誤って寝てしまったことに気付き、川に飛び込んだ。^[86]

ストラボンは、「昔」この川はトアス川と呼ばれていたと報告している。^[87]ストラボンによれば、神話から真実を推測する一部の著述家は、川の神に関するさまざまな伝説をアケロオス川自体の特徴に帰した。これらの著述家は、他の川と同様に、アケロオス川は轟く水と蛇行（彼はこれを角と呼んでいた）のため、「雄牛のよう」と呼ばれたと述べた。同様に、アケロオス川は川の長さと多くの蛇行のため、「蛇のよう」と呼ばれた。^[88]

ホメロスは、シピュロス山近くのリディアに別のアケローオス川を位置づけている^[89]。また、古代にはアケローオスという名前の川がいくつかあった^[90] 。同じ名前の川が多数あることは、おそらく川の神と水との同一視によるものであり、^[91]アケローオスがもともと「すべての水の原始的な源」であった可能性を示唆していると見られている^{[92] 。}

オウィディウスは『変身物語』の中で、テセウスがアケロオスの客として川の激しい洪水が治まるのを待っている場面を描写している。「彼はスポンジ状の軽石と粗い凝灰岩でできた暗い建物に入った。床は柔らかい苔で湿っていて、天井は淡水産のムール貝とカキの殻で覆われていた。」^[93]

• 古代ギリシャポータル
• 神話ポータル

• Andolfi, Ilaria, Acusilaus of Argos' Rhapsody in Prose: Introduction, Text, and Commentary 、Walter de Gruyter GmbH & Co KG、2019。ISBN 978-3-11-061695-8。 
• アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳、FBA、FRS、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• 『ロードスのアポロニウス』、『Apollonius Rhodius: the Argonautica』、ロバート クーパー シートン、W. ハイネマン訳、1912 年、インターネット アーカイブ。
• アリストパネス『断片』、ジェフリー・ヘンダーソン編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリーNo.502、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2007年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99615-1。 
• アリストテレス『アリストテレス形而上学全 23巻』第17巻、第18巻、ヒュー・トレデニック訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1932年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ボードマン、ジョン、「ヘラクレス、テセウス、アマゾネス」、ドナ・カーツ、ブライアン・スパークス編『ギリシアの目：アテネ美術の研究』、ケンブリッジ大学出版局、1982年。ISBN 978-0-521-23726-0。* キャンベル、デイビッド・A、ギリシャ抒情詩、第1巻：サッポーとアルカイオス、 ローブ・クラシカル・ライブラリー第142号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1994年。ISBN 0-674-99157-5 。ハーバード大学出版局のオンライン版。  
• Collard, Christopher および Martin Cropp (2008b)、「Euripides Fragments: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments」、 Loeb Classical Library No. 506。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2008 年。ISBN 978-0-674-99631-1 。オンライン版は Harvard University Press から。 
• D'Alessio, GB, (2004)、「テキストの変動と宇宙の流れ：海洋とアケロイオス」、Journal of Hellenic Studies 、第124巻、pp. 16–37。JSTOR  3246148。
• ディオドロス・シケリア『歴史図書館』第3巻、第4.59-8巻。CHオールドファーザー訳。ローブ古典図書館第340号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1939年。ISBN 978-0-674-99375-4。ハーバード大学出版局のオンライン版。ビル・セイヤーによるオンライン版。 
• エウリピデス『バッカイ』。イフィゲニア。アウリス・レーサスにて。デイヴィッド・コバックス編訳。ローブ・クラシカル・ライブラリー第495号。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2003年。ISBN 978-0-674-99601-4 。オンライン版はハーバード大学出版局から。 
• フォンテンローズ、ジョセフ・エディ、『パイソン：デルポイ神話とその起源の研究』、カリフォルニア大学出版局、1959年。ISBN 9780520040915。 
• ファウラー、RL（2000）、初期ギリシャ神話：第1巻：テキストと序文、オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 978-0198147404。 
• ファウラー、RL（2013）、初期ギリシャ神話：第2巻：解説、オックスフォード大学出版局、2013年。ISBN 978-0198147411。 
• フリーマン、キャスリーン『ソクラテス以前の哲学者へのアンシラ：ディールスの『ソクラテス以前の哲学者断片』（1948 年）の断片の完全翻訳』、2012 年 7 月 13 日、Kindle 版。
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• グリマル、ピエール、『古典神話辞典』、Wiley-Blackwell、1996年。ISBN 978-0-631-20102-1。 
• ハード、ロビン、『The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" 』、Psychology Press、2004 年、ISBN 9780415186360。Google ブックス。 
• ヘシオドス『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロス『イリアス』 、A.T.マレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1924年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ヒュギヌス、ガイウス・ユリウス、『アポロドーロスの図書館のファブラエ』と『ヒュギヌスのファブラエ：ギリシャ神話の2冊のハンドブック』、R・スコット・スミスとスティーブン・M・トラスコマによる翻訳、序文、ハケット出版社、2007年。ISBN 978-0-87220-821-6。 
• イスラー、ハンス・ペーター。アケロース：アイネのモノグラフ。ベルン：フランケ、1970年。
• イスラー、ハンス・ペーター。 「アチェロース」。LIMC、vol. 1、チューリッヒ: Artemis & Verlag、1981 年、p. 12〜36。
• ジャンノー、ジャン＝ルネ。 「Acheloos, le taureau androcephale et les masques cornus dans l'Etrurie Archaique」、Latomus 33、4。ブリュッセル: Latomus。
• ジェブ、リチャード・クラヴァーハウス、『ソフォクレス：戯曲と断片』（批評的注釈、解説、英語散文による翻訳付き）。第 5 部：トラキニアエ、ケンブリッジ大学出版局、1902 年。
• ケレニ、カール、『ギリシアの英雄たち』、テムズ・アンド・ハドソン、ロンドン、1959年。
• ケレニ、カール、『ギリシャの神々』、テムズ・アンド・ハドソン、ロンドン、1951年。
• カーン、オットー。Orphicorum Fragmenta、ベルリン、1922 年。インターネット アーカイブ。
• ロイド=ジョーンズ、ヒュー『ソフォクレス：断片』、ヒュー・ロイド=ジョーンズ編訳、Loeb Classical Library No. 483、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1996年。ISBN 978-0-674-99532-1。オンライン版はハーバード大学出版局から。 
• ルース、スティーブン・ブリーカー、「ボストンのキュリクスのヘラクレスとアケローオス」アメリカ考古学ジャーナル：アメリカ考古学協会ジャーナル、マクミラン社、1923年。
• LYCOFPRON、アレクサンドラ(またはカサンドラ) 、 AW Mair による英訳付き Callimachus and Lycophron ; GR Mair による英訳付き Aratus、 ロンドン: W. Heinemann、ニューヨーク: GP Putnam 1921。インターネット アーカイブ。
• マクロビウス『サトゥルナリア』第2巻第3～5巻、ロバート・A・カスター編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー第511号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2011年。ハーバード大学出版局のオンライン版。ISBN 978-0-674-99649-6。 
• マーチ、ジェニー。カセルの古典神話辞典、2001年。ISBN 0-304-35788 -X。 
• モリナーリ、ニコラス、ニコラ・シスキ。『ポタミコン：アケロイオスの筋。人面牛の青銅貨幣の包括的なカタログ、起源と正体に関するエッセイ付き』オックスフォード：Archaeopress Archaeology、2016年。ISBN 9781784914011。 
• モスト、GW、『ヘシオドス：盾、女性カタログ、その他の断片』、ローブ古典図書館、第503号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2007年、2018年。ISBN 978-0-674-99721-9。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
• ノンヌス『ディオニュシアカ』、ラウズ訳、WHD、第1巻～第15巻。ローブ・クラシカル・ライブラリー第344号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940年。インターネット・アーカイブ。
• ノンヌス『ディオニュシアカ』、ラウズ訳、WHD、II 第16巻～第35巻。ローブ・クラシカル・ライブラリー第345号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940年。インターネット・アーカイブ。
• ノンヌス『ディオニュシアカ』、ラウズ訳、WHD、III 巻 XXXVI–XLVIII。ローブ古典図書館No. 346、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネット アーカイブ。
• オウィディウス『アモーレス』、クリストファー・マーロウ編。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• オウィディウス、『オウィディウスの断食』：サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳、ロンドン：W. ハイネマン社、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1959年。インターネットアーカイブ。
• オウィディウス。ヘロイデス。アモーレス。グラント・シャワーマン訳。GP・グールド改訂。ローブ古典図書館第41号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1977年。ISBN 978-0-674-99045-6 。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
• オウィディウス『変身物語』第2巻：第9-15巻。フランク・ジャスタス・ミラー訳。G・P・グールド改訂。ローブ古典図書館第43号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1984年、初版1916年。ISBN 978-0-674-99047-0 。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
• Parada、Carlos、「ギリシャ神話の系譜ガイド」、Jonsered、Paul Åströms Förlag、1993 年。ISBN 978-91-7081-062-6。 
• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
• 小フィロストラトス『想像する』、大フィロストラトス『想像する』所収。小フィロストラトス『想像する』。カリストラトス『記述』。アーサー・フェアバンクス訳。ローブ古典図書館第256号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1931年 。ISBN 978-0674992825。ハーバード大学出版局のオンライン版。インターネットアーカイブ1926年版。 
• プラトン『パイドロス』、ハロルド・N・ファウラー訳『プラトン全12巻』第9巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1925年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• プロペルティウス『エレジー』 GP グールド編訳。ローブ・クラシカル・ライブラリー18。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1990年。オンライン版はハーバード大学出版局でご覧いただけます。* フランチェスカ・シロニ『文法家たちの最たる者：イリアスに関するサモトラケのアリスタルコス』ミシガン大学出版局、2018年。ISBN 978-0-472-13076-4。 
• シェフォルド、カール、ルカ・ジュリアーニ、『後期アルカイック・ギリシア美術における神々と英雄』、ケンブリッジ大学出版局、1992年、ISBN 9780521327183。 
• セルウィウス『ウェルギリウスの農耕詩集注釈』、ゲオルギウス・ティロ編、1881年。Perseus Digital Libraryのオンライン版（ラテン語）。
• スミス、ウィリアム（1854）、「ギリシャ・ローマ地理辞典」、ロンドン。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• スミス、ウィリアム（1873）、「ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典」、ロンドン。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ソフォクレス、 『ソフォクレスの トラキニア』。リチャード・ジェブ卿による序文と注釈付きで編集、リチャード・ジェブ卿、ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版局、1898年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• スタッフォード、エマ、『ヘラクレス：古代世界の神々と英雄』、ラウトレッジ、2012年。ISBN 978-0-415-30068-1。*スタティウス、 『スタティウス（JH モズリーによる英訳付き）』、第 1 巻、『シルヴァエ』、『テーバイド』、第 1 巻から第 4 巻、ローブ クラシカル ライブラリーNo. 206、ロンドン：ウィリアム ハイネマン社、ニューヨーク：GP パトナム サンズ、1928 年。ISBN 978-0674992269 。インターネット アーカイブ  
• ストラボン『地理学』、ホレス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。LacusCurtis、Perseus Digital Libraryのオンライン版、第6巻から第14巻
• トゥキュディデス、トゥキュディデスの英訳。序文、欄外分析、注釈、索引付き。第 1 巻。、ベンジャミン・ジョウェット。翻訳者。オックスフォード。クラレンドン プレス。1881 年。Perseus Digital Library のオンライン版。
• トリップ、エドワード、「クロウェルの古典神話ハンドブック」、トーマス・Y・クロウェル社、初版（1970年6月）。ISBN 069022608X。 
• ウェスト、ML（1983）、オルペウス詩、クラレンドンプレス。ISBN 978-0-19-814854-8。 
• West, ML (2003)、「ギリシャ叙事詩断片：紀元前7世紀から5世紀まで」、マーティン・L・ウェスト編訳、Loeb Classical Library No. 497、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2003年。ISBN 978-0-674-99605-2 。オンライン版はハーバード大学出版局から。 

ウィキメディア・コモンズには、 Achelousに関連するメディアがあります。

• 「アケラス」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
• Theoi プロジェクト - ポタモス アケロイオス
• 「アケローオス」 。新国際百科事典。1905年。
• ウォーバーグ研究所図像データベース（アケローオスの画像）