ヘスティア

ヘスティアは、オリンポスの第一世代の女神です。『神統記』では、彼女はティタン族のレアとクロノスの長女であり、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、ゼウスの姉妹です。ヘスティアから始まり、生まれた直後にクロノスは彼らを一人ずつ飲み込みましたが、母親はクロノスを欺き、幼いゼウスの脱出を助けました。成長したゼウスは、クロノスに兄弟姉妹を吐き出させ、彼らを率いて父や他のティタン族と戦いました。^{[ 8 ]}

カール・ケレーニのような学者の中には、ヘスティアが同時にクロノスの娘の中で最年長かつ最年少であるというホメロス讃歌（紀元前8世紀または7世紀頃に作曲）の一節を、ヘスティアが最初に食べられ、（おそらく）父親が食べてしまった子供たちを手放さざるを得なくなったときに最後に再び手放されたので、ヘスティアは両方に数えられるという意味だと解釈する者もいる。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}さらに、ヘスティアを長女とするヘシオドスは、クロノスが最初にゼウスに取って代わる石を投げ上げたと書いており、これは讃歌の作者の影響による逆の順序の吐き出しを強く示唆している。^{[ 12 ]}一方、この讃歌の匿名の作者は、ヘシオドスとホメロスが与えた2つの矛盾する出生順序を調和させようとしていた可能性が高い。 『神統記』では長女はヘスティアだが、『イリアス』ではヘラが自分が長女だと述べている。^{[ 13 ]}

ゼウスはヘスティアに、神々への動物の生贄の脂肪分の多い燃えやすい部分でオリンポスの炉の火を燃やし続けるという任務を与えた。^{[ 14 ]}食べ物が調理される場所、または供物が燃やされる場所ではどこでも、彼女はそれなりの名誉を得ていた。また、すべての神々の神殿でも、彼女は名誉を得ていた。「すべての人間の中で、彼女は女神の長であった。」^{[ 15 ]}

ポセイドンとアポロン（それぞれ彼女の兄と甥）という二人の神はヘスティアに恋をし、彼女との結婚を競い合った。しかしヘスティアはどちらとも結婚せず、代わりにゼウスのもとへ行き、永遠に処女であり続け、決して結婚しないという大いなる誓いを立てた。ホメロス讃歌のアフロディーテ讃歌では、アフロディーテ（性愛の女神）はヘスティアに対して「何の力も持たない」とされている。^{[ 16 ]}

プルタルコスが伝えた伝承の一つによると、タルケティウス王は娘とその侍女を処刑しようと計画した。ヘスティアが夢に現れ、殺害を禁じた。彼女の介入により侍女は生き延び、双子の息子を出産した。その双子は後にローマの伝説的な建国者であるロムルスとレムスと同一視された。^{[ 17 ]}

^{ケネス・ドーター[ 18 ]}は、「プラトンの時代には、アテネでは、12柱の主神リストにヘスティアとディオニュソスのどちらが他の11柱に含まれていたかという点で矛盾があった。例えば、アゴラの祭壇にはヘスティアが含まれていたが、パルテノン神殿の東フリーズには代わりにディオニュソスがいた」と述べている。しかし、炉は動かせないものであり、「ヘスティアが定まった住居から移動させられたという話はない」^{[ 19 ]} 。ブルケルトは、「炉は動かせないため、ヘスティアは神々の行列にさえ参加できず、ましてやオリンポスの神々の他のふざけた行為に参加することは不可能である」と述べている^{[ 20 ] 。}

伝統的に、ヘスティアは他の神々が不在のときに家を守る役目を担っているため、ギガントマキアの古代の描写には登場しない。 ^{[ 21 ]}それにもかかわらず、デルフォイのシフノス宝物庫の北フリーズにある碑文から、巨人族との戦いに彼女が参加した可能性が示唆されている。ブリンクマン（1985）は、ヘパイストスのすぐ隣にいる2人の女神のうちの1人の文字の痕跡を「ヘスティア」として復元することを提案しているが、他の候補としてはデメテルとペルセポネ、または3人の運命の女神のうちの2人が挙げられる。^{[ 22 ] [ 23 ]}

レアとクロノスの長女としてのヘスティアの神話上の地位は、犠牲の前にヘスティアに小さな供物を捧げるという伝統（「ヘスティアが先」）を正当化しているように思われるが、これはギリシア人の間で普遍的であったわけではない。オデュッセイア第14巻432-436行では、忠実な豚飼いエウマイオスが主人オデュッセウスのために宴会を始めるにあたり、イノシシの頭から房をむしり取り、すべての神々に祈りを捧げながら火に投げ入れ、肉を7等分に切り分けた。「彼は1つを脇に置き、森のニンフとマイアの息子ヘルメスに祈りを捧げた。」 ^{[ 24 ]} 

ヘスティアは、物理的な対象としての炉、そして共同体や家庭生活の抽象概念と同一視され、鍛冶や金属加工に用いられる炉の火（ヘパイストス神の領域）とは対照的である。彼女の描写は稀で、確実なものはめったにない。^{[ 25 ]}古典ギリシア美術では、彼女は時折、頭にベールをまとった簡素で慎ましい女性として描かれる。時には、杖を手に持ったり、大きな火のそばにいたりする姿で描かれる。彼女は白いウールのクッションが置かれた簡素な木製の玉座に座っている。彼女に関連付けられた生贄の動物は家畜の豚であった。^{[ 26 ]}

ローマにおける彼女の同等の神はウェスタである。^{[ 28 ]}ウェスタは、ローマの「公共」、家庭、植民地の炉を神格化した存在として同様の機能を持ち、ローマ人を一種の大家族で結びつけている。しかし、ヘスティアとウェスタの名前の類似性は誤解を招く。「ヘスティア-ヒスティ-ウェスタの関係はインド・ヨーロッパ語族の言語学では説明できず、第三の言語からの借用も関係しているに違いない」とウォルター・ブルケルトは述べている。^{[ 29 ]}ヘロドトスはヘスティアをスキタイの高位の神タビティと同一視している。^{[ 30 ]}プロコピオスは『アドゥル・グシュナスプ』で彼女をササン朝のゾロアスター教の聖火（アタル）と同一視している。^{[ 31 ]}

ローマの詩人オウィディウスは、詩集『ファスティ』の中で、ギリシャの伝承には見られないもう一つの物語をウェスタに帰している。それは、神々の宴の最中、眠っていたウェスタがプリアポス神に危うく襲われそうになるが、シレノスのロバが突然鳴き声をあげてウェスタに気づき、他の神々が女神を守るためにプリアポスを攻撃したおかげで、この運命を免れるという物語である。 ^{[ 32 ]}この物語は、同じ書物の中で先に語られたプリアポスとロティスの神話とほぼ同じ内容だが、ロティスがプリアポスから逃れるために蓮の木に変身しなければならなかったという点が異なるため、ウェスタがロティスに取って代わるという記述は、何らかの宗教的ドラマを作り出​​すためだけに存在すると示唆する学者もいる。^{[ 33 ]}

あらゆる私的な炉も公的な炉も女神の聖域とみなされ、どんな神に捧げられた犠牲物であっても、その一部は女神に捧げられた。アイスキネスは『使節団について』の中で、「プリュタネウムの炉は国家の共通の炉とみなされ、そこにヘスティアの像があり、元老院議事堂には女神の祭壇があった」と述べている。[ ^{40 ]エフェソス}の神殿はヘスティア・ブーラエア、すなわち「元老院の」ヘスティア、またはブーレに捧げられていた。パウサニアスはアテナイのプリュタネウムにヘスティアの像と女神エイレーネ（「平和」）の像があったと報告している。^{[ 41 ]}ヘスティアは敬意を示す者には迫害から身を守り、彼女を怒らせる者には罰を与えた。ディオドロス・シクルスは、テラメネスが評議会室でヘスティアに直接亡命を求め、自分の命を救うためではなく、自分を殺そうとする者たちがそこで自分を殺すことで不敬虔さを示すことを期待して、彼女の炉に飛び込んだと記している。^{[ 42 ]}

ヘスティアに捧げられた独立した神殿はごくわずかだった。パウサニアスはヘルミオネとスパルタにそれぞれ1つずつ言及しているが、後者には祭壇はあったものの像はなかった。^{[ 43 ]}クセノフォンの『ヘレニカ』には、オリンピアのヘスティア神殿の周辺や内部で戦闘があったことが記されている。この神殿は市の議事堂や隣接する劇場とは別の建物だった。^{[ 44 ]}アンドロス島にもヘスティアの神殿があった。^{[ 45 ]}

都市国家や植民地の将来の創設者たちは、「母なる都市」（ヘスティアによって象徴される）だけでなく、アポロンのさまざまな神託を通して、アポロンの承認と指導を求めた。彼はデルフォイで助言を与えるアルケゲテス（創設者）として活動した。彼のさまざまな役割の中で、彼は植民地、建築、憲法、都市計画の守護神であった。他の守護神も新しい集落を支援するよう説得されることもあったが、ヘスティア、彼女の聖なる炉、アゴラ、プリュタネウムがなければポリスは存在し得なかった。^{[ 46 ]}

ホメロス讃歌第24番「ヘスティア讃歌」は、アポロンの侍女としての彼女の役割を暗示する5行の祈祷歌である。

ヘスティアよ、汝は美しいピュトーの地で遠射の神アポロンの聖なる家を守る者、汝の髪から常に柔らかな油が滴り落ちる者よ、今こそこの家へ来なさい、全知全能のゼウスと心を一つにして来なさい。近づき、そして私の歌に恵みを与えたまえ。^{[ 47 ]}

ホメロス讃歌29番「ヘスティアに捧ぐ」は、ヘスティアとヘルメスを呼び起こす。

ヘスティアよ、不死の神々も地上を歩く人間も、すべての高き住まいにおいて、あなたは永遠の住まいと最高の栄誉を得ました。あなたの分と権利は輝かしいものです。あなたなしには、人間は宴会を開くことができません。なぜなら、最初にも最後にも、ヘスティアに捧げる甘いワインをきちんと注がない宴会はあり得ないからです。そして、アルゴスを殺した者（ヘルメスの異名）、ゼウスとマイアの息子、祝福された神々の使者、黄金の杖を持つ者、善を与える者よ、どうか私たちに恵みを与え、私たちを助けてください。あなたと、崇拝され愛しいヘスティアよ。さあ、この輝かしい家に共に友情を育んで住んでください。あなた方二人は、人間の高貴な行いをよく知っておられ、彼らの知恵と力に助けを与えてくださるのですから。クロノスの娘よ、万歳！そして、黄金の杖を持つヘルメスよ、あなたにも万歳！今、私はあなたと、もう一つの歌を思い出そう。^{[ 48 ]}

バッキリデスオード 14b、ラリサのアリストテレスのための:

黄金の玉座に座るヘスティア（Ἐστία χρυσόθρον᾽ ）、羊を育むテッサリアの谷にある香りの良いペネイオス川の近くの街路の真ん中に座る、裕福なアガトクレアダイの繁栄を増す者よ。そこからアリストテレスは繁栄するキルラにやって来て、馬術の達人ラリサの栄光のために二度戴冠した…（頌歌の残りは失われている）^{[ 49 ]}

オルフェウス讃歌84番とピンダロスのネメア頌歌11番はヘスティアに捧げられている。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}

アカルナイのアレスとアテナ・アレイアの聖域で発見された紀元前350～325年の軍事宣誓書では、ヘスティアをはじめとする多くの人々が証人として呼ばれている。^{[ 52 ] [ 53 ]}

ヘスティアのタペストリーは、紀元6世紀にエジプトで制作されたビザンチン様式のタペストリーです。これは、ギリシャ語でヘスティア・ポリオルボス（ギリシャ語: Ἑστία Πολύολβος 「祝福に満ちたヘスティア」）として知られる女神を描いた、後期の非常に珍しい作品です。その歴史と象徴性については、フリードランダー（1945）で論じられています。^{[ 54 ]}