テーバイド（ラテン語の詩）

テバイド
Statiusによる
ヘンリー・フュースリーによる1786年の油絵。オイディプスの呪いを描いたもの。
書かれた	西暦80～90年
言語	ラテン
ジャンル	叙事詩
メーター	ダクティルス六歩格
ライン	9748

『テーバイス』（ラテン語：Thēbaïs、直訳すると 「テーバイの歌」）は、ローマの詩人スタティウスによって書かれたラテン語の叙事詩です。西暦90年代初頭に出版され、12巻にまとめられた9748行から成り、ギリシャの都市テーバイの王位をめぐるエテオクレスとポリュネイケスの兄弟の争いを描いています。ポリュネイケスは追放された後、 7人のギリシャ王子と同盟を組み、兄に対する軍事作戦に乗り出します。

テーバイスの原作は主にギリシャ文学の伝統に由来しているが、ウェルギリウスのアエネイスや小セネカの悲劇など、他のラテン語テキストとも密接な関係がある。この詩の中心テーマは、政治と家族の関係、内戦、そしてそれが引き起こす不道徳な行為などである。批評家たちはまた、この詩がローマ神話を革新的に描写していることにも注目している。オウィディウスの変身物語に倣い、スタティウスは個々のエピソードを微妙なつながりでまとめた エピソード構造を採用した。

『テーバイド』は古代にはあまり読まれていなかったが、中世を通じて高く評価され、現地語で複数の翻案が作られた。カロリング朝ルネサンスを通じて保存された『テーバイド』のテキストは、かつてのような評価を受けることなく現代に至った。19世紀および20世紀初頭の古典学者は、この詩が独創性と趣味に欠けていると批判したが、批評家の関心が再び高まり、それ以来、この詩は文学の正典の中心に近づいている。

第 1 巻:テーバイの王オイディプスの視点で始まる。オイディプスは、父ライオスを殺害し、母イオカステと近親相姦を犯したことを知り、自らの両目をえぐり出して王国を放棄した。オイディプスは、自分の罪のために反抗した息子のエテオクレースとポリュネイケースに呪いをかける。激怒したティシポネは、兄弟の間に不和を起こさせるためにテーバイに送られる。市内では、エテオクレースとポリュネイケースが協定を結び、一方が 1 年間追放されている間、1 年ごとに交代で市の統治を行うことを規定する。エテオクレースが王としての最初の任期を得る。

神々の会議が開かれ、ユピテルはテーベとアルゴスの両都市を戦争に巻き込むことを決定する。兄との協定に従い、ポリュネイケスは追放され、ギリシャ中をさまよう。激しい嵐の中、彼はアルゴスの王アドラストスの宮殿に避難する。宮殿の入り口で、彼はカリュドンから追放された王子テューデウスと激しい口論になる。彼らの喧嘩はアドラストスによって止められ、彼は彼らを宮殿に招き入れる。

アポロン神を称える宴で、アドラーストスは二人の追放者に彼の幼い娘たちを結婚させるよう提案する。彼はまた、この宴が彼の都市の歴史に残る伝説を記念するものであると説明する。アポロンは蛇ピュトンを倒した後、身を清めるためにアルゴスのクロトポス王のもとを訪れた。そこで彼は王の娘（『テーバイド』では名前がないが、カリマコスはプサマテと呼んでいる） [ ^1]と恋に落ち、その娘を妊娠させた。彼女は父の反応を恐れて妊娠を隠し、男の子（他の資料によるとリヌスだが、『テーバイド』では名前がない）を産み、^[1]牧夫に育てるように託した。油断した瞬間に、野犬がその赤ん坊を食い尽くした。これを聞いた王女は父に自分の窮状を告白し、父は彼女を死刑に処した。するとアポロンは子供を食い尽くす怪物を作り出し、王国の人々を罰するために遣わした。若き英雄コロエブスは、災難が続くことを望まず、怪物を殺しました。これにさらに激怒したアポロンは、アルゴスに疫病を送りました。これを見たコロエブスは、デルフォイに新しく建てられた神の聖域に行き、神の怒りから故郷を救うために自分の命を捧げる意志を表明しました。これに心を動かされた神は、コロエブスと彼の街の両方を救うことを決めました。それ以来、アルゴス人は毎年アポロンの栄誉をたたえる祭りを祝いました。

第 2 巻:アドラストスの娘であるアルギアとデイピュレは、それぞれポリュネイケスとテュデウスと結婚します。こうして、父親は義理の息子たちと軍事同盟を結びます。結婚式は、アルギアがハルモニアの首飾りを身に着けていたために不吉な前兆で台無しになります。この首飾りは、テーベの伝説上の創始者カドモスの妻ハルモニアが最初に身に着けていた呪われた品です。ポリュネイケスは王位を取り戻すことを夢見て、新しい同盟者に支援を求めます。戦争に行くまでもなく、テュデウスはテーベへの使節として派遣されます。

エテオクレスは祖父ライオスの亡霊に訪ねられ、兄の意図について警告される。その指示に従い、エテオクレスはアルゴスの使節団を拒否し、50人の戦士の集団を派遣して、帰途のティデウスを待ち伏せさせる。その後の戦いで、ティデウスはたった一人で、1人を除くテーベの兵士全員を殺害する。唯一の生存者であるマイオンが宮殿に戻る。

第 3 巻:メオーンは、数十人のテーベ人の死を引き起こしたのはエテオクレスだと非難する。彼は王の処罰を予期して自殺する。

ユピテルはマルスに、アルゴスの住民を戦争に駆り立てるよう指示する。テューデウスが到着しても、アドラストスはテーベとの戦争に消極的だった。数日後、彼は同盟国の圧力に屈し、予言者の アムピアラオスとメラムプスに、戦争が神々によって認可されているかどうか調べさせる。

第 4 巻:予兆はひどい敗北を予感させるが、アルゴスがテーベに進軍することが決定された。両軍は戦争の準備を始める。アルゴスでは、ポリュネイケース、アドラストス、テュデウス、アムピアラーオス、カパネウス、ヒッポメドン、パルテノパイオスの 7 人の王子が軍を編成する。テーベでは、アルゴス軍が準備しているという知らせにパニックが発生する。エテオクレスは予言者テイレシアスに神々に相談するよう命じる。降霊術の儀式で、テイレシアスはテーベに良い結果をもたらす恐ろしい戦争を予言する。

アルゴス人がテーベに向かう途中、ネメアを通過したとき、テーベ人に同情心を持つバッカス神に発見される。軍の到着を阻止するため、バッカスはその地域からすべての水を引き上げる。アルゴス人はひどい渇きに襲われるが、ヒュプシピュレーという名の若い女性に助けられ、近くの小川への道​​を案内される。泥だらけの川から水を飲んだ後、ヒュプシピュレーは自分がレムノス島の元王トアスの娘であることを明かす。

第 5 巻:第 5 巻のほぼ全体を占める物語で、ヒュプシピュレー王女がネメアに来た経緯を語ります。リムノス島の女性は女神ウェヌスを軽視し、その見返りとしてウェヌスは夫たちにトラキアへの軍事作戦に乗り出すよう唆しました。男性がいない間に女性たちは狂乱し、島の男児を全員殺害しようと企てました。リムノスの男性たちが戻ると、彼らも妻たちに殺害されました。ヒュプシピュレーだけが女性たちの状況に影響されず、父トアスを箱に入れて安全な場所まで導きました。その後、彼女はリムノス島の女王になりました。

しばらくして、アルゴナウタイはコルキスからの帰途、レムノス島を通過した。女たちは彼らの上陸を阻止しようとしたが、アルゴナウタイは島に侵入し、集団強姦によって新たなレムノス人の集団を生み出した。ヒュプシピュレーは彼らのリーダーであるイアソンに強姦され、2人の息子を産んだ。子供たちがいるにもかかわらず、アルゴナウタイは島を去ることを決めた。トアスが生きているという噂が島に届くと、ヒュプシピュレーは逃げざるを得なかった。海賊に捕らえられた王女はネメアの王リュクルゴスに売られ、幼い息子オフェルテスの乳母となった。

ヒュプシピュレーがアルゴス人たちと話している間、オフェルテスは誰にも見守られずに眠っていた。ユピテル神に捧げられた大蛇が、その鱗で子供をかすめ、殺してしまう。アルゴス王子たちは、子供の死を復讐するために蛇を襲う。カパネウスは蛇を殺すことに成功し、それによってユピテルの敵意を買った。オフェルテスの両親、リュクルゴスとその妻エウリュディケは、ヒュプシピュレーが息子をないがしろにしていると非難する。アルゴス人たちは、救世主を守ろうと熱心にリュクルゴスの宮殿で騒ぎを起こす。ヒュプシピュレーは、行方不明の母親を捜しにやって来た息子のトアスとエウネウスに助けられる。

第 6 巻:翌日、アルゴスの王子たちが宮殿に集まり、オフェルテスの葬儀に参列します。豪華な薪の火葬台を建てるための材料として、古い森が伐採されます。子供の遺体が火葬された後、彼らはその場所を示すために寺院を建てます。一般的な叙事詩の伝統に従い、アルゴス人は死んだ少年を称える葬儀競技の開始を提案します。競技はアルゴス軍によって争われ、古代に祝われた ネメア競技の起源神話として機能します。

第 7 巻:ネメアの遅延に怒ったユピテルは、アルゴス軍に行軍を続けるよう煽動するためにマルスを派遣します。バッカスの反対を押し切って、アルゴス軍はテーベへと向かいます。一方、テーベ軍は自らの軍隊を召集し、戦う兄弟の妹であるアンティゴネが城壁から見下ろしています。テイコスコピーと呼ばれる物語の手法で、老召使いがテーベ軍に加わったすべての著名な戦士について彼女に教えます。

アルゴス人がテーベに到着した夜、イオカステは息子たちとの仲介役を務めようと彼らの陣営を訪れた。しかし、テューデウスは彼女を拒絶し、ぶっきらぼうに街に送り返した。アルゴス人はバッカスの虎を殺し始めたが、これが冒涜行為であり、テーベ人との最初の衝突が勃発した。アンフィアラオスは、彼の守護神アポロンの助けを借りて、狂乱状態で数十人の敵を殺したが、大きな裂け目が開き、冥界に飲み込まれた。彼は7人の王子の中で最初に死んだ。

第 8 巻:アルゴス人は彼の死の知らせに動揺し、短い休戦を交渉する。アルゴス人はその夜、テーベ人が勝利を祝う中、自分たちの死を悼む。翌日の朝、ティオダマスが死んだ予言者の代わりとして任命される。彼は就任すると、神々に手の込んだ儀式を行う。戦闘の 2 日目には虐殺が起こる。テューデウスはテーベの王子ハエモンと戦う。勝利した彼は大暴れし、テーベの兵士たちを大量に殺害する。その中には、ポリュネイケースの妹イスメネーの婚約者アティスもいた。エテオクレスに狙いを定めたとき、テューデウスはテーベの英雄メラニッポスに阻止され、メラニッポスを殺害するが、その前に致命傷を負う。自分に致命傷を与えた男への憎しみと死ぬことの苦痛によって正気を失ったティデウスは、メラニプスの頭蓋骨を割り、その脳を貪り食った。

第 9 巻:両陣営とも、テュデウスの恐ろしい行為と遺体を奪おうとする試みに戦慄する。ヒッポメドンは死体を奪い取ろうとテーベの軍勢と戦うが、ティシポネに騙されてその場を放棄する。彼はイスメノス川の川床で戦い続けるが、川の神の孫であるクレネウスを殺すという過ちを犯す。怒った川は戦いに加わり、ヒッポメドンを溺死させる。パルテノパイオスの母アタランタは、夢の中で息子の死を予感する。女神ダイアナは彼女に代わって介入しようとするが、アポロンから若者は救えないと告げられる。パルテノパイオスは、ドリュアスに殺される前に、最後の殺戮を許される。

第 10 巻:アルゴスでは、一群の女性たちがユノに軍の助けを祈る。女神は使者のイリスを眠りの洞窟に送り、眠りの女神自身に介入を依頼する。眠りの女神はそれに応じ、テーベ軍に深い眠りをもたらす。ティオダマス率いるアルゴスの一団がテーベの包囲陣地に侵入し、虐殺を行う。デュマスとホプレウスという2 人の若者が、テューデウスとパルテノパイオスの遺体を回収しようとする。テーベ人に捕らえられた 2 人は、盗もうとした遺体の上で死ぬ。

アルゴス軍はテーベの要塞に総攻撃を仕掛ける。市内でテイレシアースは神々に相談し、平和を得るにはテーベの指導者クレオンの息子でイオカステの甥であるメノイケウスを犠牲にしなければならないという予言を受ける。若者は予言を喜んで受け止め、市壁をよじ登り、両軍の前で自殺する。アルゴス軍では、カパネウスが自ら市壁をよじ登り、傲慢さのあまりユピテルに自ら挑むと誓う。すると神は雷で彼を打ち倒す。

第 11 巻:ティシポネと妹のメガイラは、ポリュネイケスをそそのかして、戦争の決着をつけるためエテオクレスに一騎打ちを挑む。エテオクレスは躊躇するが、クレオンに決闘を受け入れるよう促され、一方アンティゴネとイオカステは事態の収拾に努める。街の前の平原で会った兄弟は、互いに戦い、殺し合う。イオカステはその知らせを聞いて自殺する。アルゴス軍の残りが出発する中、クレオンはエテオクレスの後を継いでテーベの王となる。

第 12 巻:テーベでは、メノエコスが王にふさわしい埋葬を受け、他の戦死者は火葬される。クレオンは、アルゴスの死者の埋葬を拒否すると宣言する。アルゴス軍の未亡人たちは、夫の遺体を取り戻すために旅に出る。クレオンの布告を知った彼女たちは、別行動を取ることにする。ポリュネイケスの未亡人アルギアはテーベへ、他の女性たちはアテネへ行き、テセウス王の保護を求める。

アルギアはポリュネイケスの遺体の場所でアンティゴネと会う。二人は共に悲しみに暮れた後、彼の遺体をエテオクレスの火葬場で焼く。アテネでは、アルゴスの女たちが慈悲の祭壇に避難する。アマゾン族に対する遠征から戻ったテセウスは、彼女たちの救援に赴くことに同意する。彼は軍をテーベに向かわせ、そこで疲れ果てた守備隊を敗走させ、クレオン王を殺害する。

ウェルギリウスの『アエネイス』をモデルに、『テーバイド』は12の書に分かれており、各書はダクティルス六歩格で720行から946行から成る。^[2]この詩の内部構造については広く認められた理論はないが、既存のアプローチは次のように要約できる。1)『アエネイス』に沿った2つの等しい半分、^[3] 2)各書間の意味の切れ目に基づく3冊の書（「トライアド」）の4分の1、^[4] 3)4つの非対称な主題セクション。^[5]それにもかかわらず、大多数の学者は3つの包括的なセクションを認めている。^[6]

• 第1巻～第4巻：戦争への準備、アルゴスとテーベでの準備
• 第5巻から第6巻：ネメアのアルゴス軍。モラ（「遅延」）とも呼ばれる^[7]
• 第7巻から第11巻:テーベでの戦争、7人の王子の死

古典学者のキャスリーン・コールマンによると、テーバイは「政治と家族の関係に対するローマ特有の関心」を示している。^[8]テーバイの政治は王家の政治と密接に結びついている。エテオクレスとポリュネイケスの決裂はテーバイの政体の分裂を招き、最終的には内戦へと繋がった。^[9]このテーマのもう一つの側面は、男性俳優が女性同世代より優位に立っていることで、これはフラウィウス朝ローマの家父長制社会を反映している。^{[8]スタティウスは叙事詩の先駆者}ルカヌスとこの懸念を共有しており、ルカヌスの『内戦』ではポンペイウスとカエサルの内戦を婚姻関係の破綻として描いた。^[10]

スタティウスの神々の描写は、ホメロスやウェルギリウスが示した神話の 擬人化から寓話へと向かう方向への転換を示している。作家のC・S・ルイスは、この物語装置の彼の発展を中世の寓話的著作の重要な先駆者とみなした。^{[11]ルイスは、}テーバイドにおけるマルスの描写の分析でこの点を説明している。神話的な役割を果たす代わりに、神はつねに盲目的な怒りの状態にあり、戦争の概念を表すようになった。^[12]

もう一つの重要なテーマは、この詩のネファスの描写である。ローマの道徳的言説の言語では、この言葉は社会的および宗教的規範に違反する何かまたは誰かを意味する。^[13]古典学者のランドール・ガニバンは、テーバイドは、主人公が深刻な道徳的抵抗を受けることなくそのような行動に耽っている点でラテン詩の中ではユニークであると書いている。[14] この詩の主人公は並外れた暴力行為を犯して^いるが、彼らは慈悲深い神々によってバランスを取られていない。代わりに、神々の態度は「敵意または無関心」と表現されている。^[15]テーバイドの世界は、ローマの最も厳格な宗教的タブーの1つを抑制されない形で表現しているため、反ローマ的であると考えられる。^[16]

他のローマ叙事詩（特に『アエネイス』）とは対照的に、この詩は直線的な筋書きの展開をたどらない。その代わりに、ゆるやかに関連のあるさまざまなエピソードを伴う。この観察は戦争の盛り上がりにおいて最も当てはまり、伝統的に詩の欠陥とみなされてきた。^[17]アルゴス人がネメアで長期間滞在したことは、この傾向の典型である。ネメアのエピソードに組み込まれたヒュプシピュレーの物語は、テーベの伝説とは無関係なほぼ一冊分の資料を導入している。^[18]一見無関係に思えるが、テーバイのエピソードは、オウィディウスの『変身物語』風の複雑なカルメン・ペルペトゥム（「途切れることのない歌」）を明らかにしている。つまり、複雑な内部構造によってまとめられたさまざまな要素の叙事詩である。^[19]

テーバイドの正確な年代は不明だが、この詩はドミティアヌス帝の治世（紀元80年代）に書かれ、90年代初頭に出版されたと考えられている。スタティウス自身は、この詩の執筆に12年を費やしたと述べているが^[20]、91年以降に出版された随筆集である最初の本『シルヴァエ』の序文^[21]には、この詩の出版について触れられている。^[22]これらの状況から、一部の批評家は出版年を90年または91年と推定している。 ^[21]一方、ラテン語学者の D. R. シャックルトン・ベイリーは、テーバイドは「おそらく」92年に出版されたと書いている。 ^[23]この詩は、95年に着手されたスタティウスの2番目の未完の叙事詩『アキレイス』の執筆より数年前に書かれたものである。 ^[3]

現代の読者に知られているこの詩のテキストは、9世紀にまで遡る中世の写本数点に由来する。 ^[24]この伝統は2つの異なる系統に分かれると考えられている。1つは、Puteaneusの略称としてPと名付けられ、コルビー修道院で書かれパリに所蔵されている1冊の写本に代表される。もう1つはωと名付けられ、数多くの派生を生み出したが、原本として知られる原本は失われている。^[24] Pとωは多くの場合テキストが異なっており、Pの方が誤りによる改変が少ないと考えられている。^[25]これらの写本に基づく最初の印刷版は、1470年頃にローマで出版された。^[25]

スタティウスが『テーバイ』を書くよりずっと前から、テーバイの伝説は古代ギリシアの文学文化に存在していた。『テーバイ』は古代の六歩格詩群である叙事詩群の一部を形成していた可能性があるが、直接の証拠はほとんど残っていない。^[26]同名の詩は紀元前4世紀の詩人アンティマコスによって書かれた。スタティウスが彼の作品を利用したかどうかは、少数の断片しか残っていないため不明である。^[27]アテネの劇作家ソポクレスはテーバイについての3つの有名な戯曲（ 『オイディプス王』 、『コロノスのオイディプス』、『アンティゴネ』）を書いたが、これらとの継続的な交流は証明されていない。^{[26]ローマで大きな人気を博した2つの戯曲、}エウリピデスの『ポイニッサ』とアイスキュロスの『テーバイ攻めの七人』は、最近、スタティウスのテーバイ戦争の描写に影響を与えたことが明らかになった。^[28]

ラテン文学の伝統では、アエネイアスの苦難を描いたウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』がスタティウスの主なモデルとなった。^{[3]この詩に対するスタティウスの恩恵は『}テーバイス』の終盤で表現されており、詩人は「神聖なアエネイスに挑戦するのではなく、遠くから彼女に従い、彼女の足跡を常に敬うように」と詩に説いている。^[29]この詩はまた、紀元1世紀のさまざまな詩的テキストを参考にしており、その中で最も重要なのはオウィディウスの『変身物語』、ルーカーヌスの『土着戦争』、小セネカの悲劇である。^[30]

スタティウスの1世代後に詩を書いた風刺作家 ユウェナリスは、テーバイドがローマの民衆から依然として着実な注目を集めていたと述べています。^[31]彼の証言にもかかわらず、この詩が後期古代まで広く普及していたことを示す証拠はほとんどありません。^[32]詩人クラウディアヌスは、西暦400年頃にホノリウス皇帝の宮廷で詩を書き、テーバイドに見られる文体的特徴の多くを模倣しました。^[33]カロリング朝ルネサンスを通じて保存されたこの詩は、中世盛期に広く読まれ、中期アイルランド語の Togail na Tebe（「テーバイの破壊」）などの翻案を引き起こしました。 ^{[34]大司教ボールドウィン} ・オブ・エクセターの甥であるジョセフ・オブ・エクセターは、テーバイドをモデルにした詩を書き、ラテン語学者マイケル・デュワーは、スタティウスの中世の崇拝者の中で「最も繊細で知的な」詩と評しています。 ^[34]

テーバイドはイタリアの詩人ダンテ・アリギエーリの作品で重要な役割を果たした。デュワーによれば、テーバイドが『神曲』^{に与えた影響は「明白かつ遍在的」である。 [35]ダンテがスタティウスに魅了されていたことは、スタティウスが}キリスト教徒であると誤って考えていたこと[ ^21]から、煉獄の第五のテラスにウェルギリウスと並んで登場していることでわかる。^[36]

近代古典学者は、19世紀の大半と20世紀前半に渡って『テーバイド』を軽視していた。彼らの見解は、スタティウスの独創性の欠如と、ドミティアヌス帝の独裁政権とのつながりに対する嫌悪感に根ざしていた。 ^[37]こうした態度を代表して、ラテン語学者ロバート・マクスウェル・オギルビーは1980年に「『テーバイド』は何も語っていない」と書いた。^{[38] 20世紀後半には、}帝国時代のラテン語テキストの一般的な再評価とともに、この詩に対する批評的な関心が再び高まった。1973年、デイヴィッド・ヴェッシーの『スタティウスとテーバイド』は、古典学者が伝統的に指摘してきた欠陥のいくつかを依然として認めながらも、好意的な研究を発表した。^[37]世紀の終わりにかけて、修正主義学派は『テーバイド』を独裁政権への微妙な批判として解釈した。^[39]この詩はその後、文学の中心に近い位置へと復活した。^[40]

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