神統記

『神統記』（古代ギリシア語: Θεογονία 、ローマ字表記:  Theogonía ^{[ 2 ]}、文字通り「神々の系譜または誕生」^{[ 3 ]}）は、紀元前8世紀から7世紀にかけてヘシオドスによって書かれた詩で、ギリシアの神々の起源と系譜を記述しており、紀元前730年から700年頃に作られた。[ 4 ^{]古代ギリシア}の叙事詩方言で書かれており、1,022行からなる。初期ギリシアの宇宙論を理解する上で最も重要な資料の一つである。

ヘシオドスの『神統記』は、神々に関するギリシャ各地の多様な伝承を大規模に統合したもので、神々がどのようにして誕生し、どのようにして宇宙を永続的に支配するようになったかを物語として構成されています。これは、知られている限り最初のギリシャ神話の宇宙論です。宇宙の初期状態はカオス、つまり暗く漠然とした虚無であり、そこから他のすべてが出現した神聖な原始状態と考えられています。『神統記』は、現実を全体として明確に表現し、宇宙全体とその誕生を記述したいという願望を体現するギリシャ神話の一部です。この普遍化の衝動は、後の（そして実際現在も続いている）思弁的理論化の最初のプロジェクトの基礎となりました。^{[ 5 ]}

さらに、「王と歌い手」の箇所（80-103）^{[ 6 ]}で、ヘシオドスは通常神聖な王権に留保されている権威を自らに帰属させている。詩人は、本来なら王が授けられるはずの場所に、ムーサたちが王権の目に見えるしるしである笏と権威ある声という二つの贈り物を授けたのは自分であると宣言している（ヘシオドス『神統記』 30-3）。この主張はヘシオドスを王にしようとしているわけではない。むしろ、重要なのは、王権の権威が今や詩の声、つまり『神統記』を朗唱する声に属しているということである。

ギリシャ神話の資料集としてよく用いられるものの、^{[ 7 ]}『神統記』はそれ以上のものでもそれ以下のものでもない。形式的には、ゼウスとムーサを呼び起こす賛歌である。それと、はるかに短いホメロスの『ムーサ讃歌』との類似箇所から、 『神統記』が賛歌の前奏曲の伝統から発展したことが明らかになる。賛歌の前奏曲とは、古代ギリシャのラプソドスが詩の競技会で演奏を始める際に歌われる、しばしば歌われる描写的な作品のことである。『神統記』をギリシャ神話の決定的な資料集としてではなく、ヘシオドスが知っていた神話を定式化した際にたまたま結晶化した、ダイナミックな伝統の一場面として捉える必要がある。そして、その伝統はその後もさらに発展してきたことを忘れてはならない。

『神統記』の書記形式は紀元前6世紀に確立された。保守的な編集者の中には、テュポンのエピソード（820～868）は後世の挿入であると結論づけた者もいる。^{[ 8 ]}

^{ヘシオドスはおそらく、}バビロニアのドゥンヌム王朝[ ^{9 ]}のような近東の伝統の影響を受けており、それが地元の伝統と混ざり合っていたが、それらはヘシオドス自身の時代の東洋との接触の結果というよりは、ミケーネの伝統の名残である可能性が高い。

ヒッタイト神話のテキスト、特に1946年に初めて発表された「天上の王権」テキストの解読は、去勢神話のテーマを通して、クマルビという人物像にヘシオドスのウラノスとクロノスの対立にアナトリア版の類似点を見出している。^{[ 10 ]}

『神統記』の主要な構成要素の一つは、「継承神話」と呼ばれるものの提示であり、クロノスがウラノスを倒し、ゼウスがクロノスと他のティタン族を倒し、最終的にゼウスが宇宙の最終的かつ永続的な支配者として確立された経緯を語っている。^{[ 11 ]}

ウラノス（天空）は、母ガイア（大地）との間に、12人のティタン、3人のキュクロプス、3人のヘカトンケイル（百手巨人）という18人の子供を生んだが、 ^{[ 12 ]}彼らを憎んでいたため、^{[ 13 ]}ガイアの体内に隠した。^{[ 14 ]}怒りと苦悩に駆られたガイアは、アダマンチウム製の鎌を作り、子供たちに父親を罰するように促した。しかし、末っ子のティタンである息子クロノスだけが、そうする意思を示した。^{[ 15 ]}そこでガイアはクロノスを「待ち伏せ」してアダマンチウム製の鎌を与え、ウラノスがガイアと交わろうとした時、クロノスは手を伸ばして父親を去勢した。^{[ 16 ]}これによりティタンが生まれ、クロノスは宇宙の最高権力を握ることができた。^{[ 17 ]}

クロノスは、ウラノスから宇宙の支配権を奪ったので、その支配権を維持したいと考えていた。ウラノスとガイアは、クロノスの子供の一人が彼を倒すだろうと予言していたので、クロノスはレアと結婚したとき、レアが産んだ子供たち、ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、ゼウス（この順番で）を一人ずつ飲み込んでしまい、レアはひどく悲しんだ。 ^{[ 18 ]}しかし、レアがゼウスを妊娠したとき、レアは両親のガイアとウラノスにゼウスを救ってくれるよう懇願した。そこで彼らはレアをクレタ島のリュクトスに送り、ゼウスを産ませ、ガイアは生まれたばかりのゼウスをアイガイオン山の地下の洞窟の奥深くに隠して育てた。^{[ 19 ]}その間、レアはクロノスに赤ん坊の服で包んだ大きな石を与え、クロノスはそれをレアの子供の一人だと思って飲み込んだ。^{[ 20 ]}

成長したゼウスは、（ガイアの何らかの策略を用いて）クロノスに他の5人の子供を吐き出させた。^{[ 21 ]}ゼウスはその後、叔父のキュクロプス（百手巨人と共に、元々ウラノスが閉じ込めていた地下にまだ閉じ込められていたらしい）を解放し、彼らはガイアが隠していたゼウスの強力な武器である雷霆を提供した。^{[ 22 ]}宇宙の支配権をめぐり、新しい神々であるゼウスとその兄弟と、古い神々であるクロノスとティタン族との間で、ティタノマキアと呼ばれる大戦が始まった。その戦争の10年目に、ガイアの助言に従い、ゼウスは百手巨人を解放し、彼らはティタン族との戦いに加わり、ゼウスが優勢になるのを助けた。ゼウスは雷霆の怒りをティタン族に放ち、彼らを打ち負かし、タルタロスに投げ込んだ[ 23 ^{]。こうして}ティタノマキアは終結した。

ゼウスの権力に対する最後の脅威は、ガイアとタルタロスの息子である怪物テュポンの形で現れた。ゼウスは雷霆で瞬く間に勝利し、テュポンもタルタロスに幽閉された。^{[ 24 ]}

ガイアの助言により、ゼウスは神々の王に選ばれ、神々に様々な栄誉を分配した。^{[ 25 ]}ゼウスは最初の妻メティスと結婚したが、メティスが自分の支配を覆す可能性のある息子を産む運命にあることを知ると、ガイアとウラノスの助言により、メティス（アテナを身ごもっていた）を飲み込んだ。こうしてゼウスは継承のサイクルを終わらせ、宇宙に対する永遠の支配を確固たるものにした。^{[ 26 ]}

『神統記』は、ティタン神イアペトスとオケアニデスのクリュメネの子孫をアトラス、メノイティオス、プロメテウス、エピメテウスと列挙し、それぞれに何が起こったかを簡潔に述べた後、プロメテウスの物語を語る。^{[ 97 ]}神々と人間がメコネで集まり、供物の分配方法を決めようとしたとき、プロメテウスはゼウスをだまそうとした。彼は雄牛を屠り、貴重な脂肪と肉を取り、それを雄牛の胃袋で覆った。次にプロメテウスは骨を取り、薄く光る脂肪の層で隠した。プロメテウスは、どちらの供物の山がより望ましいかゼウスの意見を尋ね、神をだまして望ましくない部分を選ばせようとした。ゼウスは策略を見抜いたが、脂肪で覆われた骨を選んだため、それ以降、人間は神々への供物として骨を燃やし、上質な肉と脂肪は自分たちのものにするという慣習が確立された。しかし、この悪戯を罰するため、怒ったゼウスは人類から火の使用を禁じることにした。ところがプロメテウスはフェンネルの茎の中に火を隠し持ち、人類に与えた。そこでゼウスは人類への新たな罰として、最初の女性パンドラの創造を命じた。そしてプロメテウスは崖に鎖で繋がれ、毎日鷲に肝臓を食われ続けた。やがてゼウスの息子ヘラクレスが彼を解放しに来た。

神統記の現存する最古の写本は13世紀末に遡る。初期の例としては、Vaticanus gr. 1825が挙げられる。この写本は透かしに基づいて1310年頃のものと推定される。1600年以前に遡る写本は約64点知られている。^{[ 98 ] [ 99 ]}

ギリシャ神話の遺産は、現実を全体として表現したいという願望をすでに体現しており、この普遍化の衝動は、最初の思弁的理論化のプロジェクトにとって根本的なものでした。存在の秩序は、抽象的に考えられる前に、まず想像的に視覚化されていたようです。ヘシオドスは、物事の秩序を支配する必然性に感銘を受け、神々の起源と出現に明確なパターンがあることを明らかにしました。これらの考えは、宇宙論的な思弁のようなものを可能にしました。最も初期の考察の修辞はすべて、相互に関連する2つの事柄を中心にしています。それは、物事の神聖な秩序との生きた関わりとしての驚きの経験と、物事の総体を超えて、現実が美しく調和のとれた全体を形成するという絶対的な確信です。^{[ 101 ]}

『神統記』では、起源（アルケー）は混沌であり、神聖な原初の状態であり、大地、空、海、タルタロスの根源と終着点がある。シロスのフェレキュデス（紀元前6世紀）は、3つの先在する神聖な原理があると信じ、水も混沌と呼んだ。^{[ 102 ]}古代（紀元前8世紀～6世紀）の言語では、アルケー（またはアルカイ）は、存在するものの源、起源、または根源を指す。物事がしっかりと確立または基礎づけられるためには、そのアルケーまたは静的な点が安全でなければならず、最も安全な基礎は神々によって提供されるもの、すなわち、不滅で不変で永遠の秩序である。^{[ 103 ]}

古代ギリシア哲学では、アルケーは万物の要素または第一原理であり、残りのものの生成において保存される永続的な性質または実体である。万物はここから生じ、最終的な状態ではそこに還元される。^{[ 104 ]}それは、万物を包含し支配する実体の神聖な地平である。最初のギリシア哲学者であるタレス（紀元前7世紀～6世紀）は、万物の第一原理は水であると主張した。アナクシマンドロス（紀元前6世紀）は、アリストテレス以降の著述家が「基体」と呼ぶものにアルケーという用語を使用した最初の哲学者であった。 ^{[ 105 ]}アナクシマンドロスは、始まりまたは第一原理は、老齢や衰退の影響を受けない無限の塊（アペイロン）であり、そこから万物が生まれ、そしてそこで破壊されると主張した。クセノファネス（紀元前6世紀）の断片には、混沌からアペイロンへの移行が示されています。「大地の上限は空気と接している。大地の下限は無限（すなわちアペイロン）にまで達する。」^{[ 106 ]}

ジョン・ミルトンは『神統記』をサタンに触発されたものと見ていた。ミルトンの見解は『失楽園』で明確に述べられているように、サタンが天国から追放された後、サタンがヘシオドスにインスピレーションを与えたミューズになったというものである。したがって、ヘシオドスが書いたものは、サタンと神との宇宙論的な闘争で実際に起こった出来事を歪曲したものである。特にミルトンは、策略、交渉、同盟によってゼウス（すなわち最高神）が勝利したことは、いかなる同盟者も必要としない神の全能性を歪曲したものであると主張した。^{[ 107 ]}

ミルトンの見解は、初期キリスト教の教父たちの見解を反映している。 例えば、ユスティノス殉教者やアテナイのアテナゴラスは、異教の神話全般は「真の」宇宙史を悪魔が歪曲したものであると主張した。^{[ 107 ]}

『神統記』では、宇宙の初期状態、すなわち起源（アルケー）はカオスであり、それは神聖な原初の状態と考えられているぽっかりと開いた虚無（深淵）で、そこから存在するすべてのものが現れた。次にガイア（大地）、タルタロス（地底の洞窟のような空間。後に生まれたエレボスはこの空間の暗闇である）、そしてエロス（一般的な誤解とは異なり、愛という感情ではなく、性欲、つまり生殖への衝動を表す）が現れた。ヘシオドスは、彼の原初のカオスが全く不確定なものであるため、抽象化を行った。 ^{[ 108 ]}

対照的に、オルフェウス教の宇宙論では、不老不死のクロノスがアイテールとカオスを生み出し、神聖なアイテールの中に銀色の卵を作った。そこから両性具有の神ファネスが現れ、オルフェウス教徒はそれをエロスと同一視し、世界の創造主となった。^{[ 109 ]}

ヴェーダとヒンドゥーの宇宙論には、似たような考え方がいくつか見られます。ヴェーダの宇宙論では、宇宙は偉大な熱によって無から創造されます。カーマ（欲望）は精神の原初の種であり、存在するものと存在しないものを結びつけるリンクです^{[ 110 ]。}ヒンドゥーの宇宙論では、最初は宇宙には何も存在せず、ただ暗闇と、暗闇を取り除き原初の水を創造した神聖な本質だけがありました。彼の種は普遍的な胚芽（ヒラニヤガルバ）を生み出し、そこから他のすべてが現れました^{[ 111 ] 。}

バビロニアの創造物語『エヌマ・エリシュ』では、宇宙は形のない状態であり、水の混沌とし​​て描写されている。そこから、男性のアプスーと女性のティアマトという2柱の主要な神と、宇宙創造の進行を開始するための力を持つ創造主ムムという3番目の神が現れた。 ^{[ 112 ]}

北欧神話では、ギンヌンガガプは原初の深淵であり、そこから最初の生き物が生まれたとされている。その中には、巨人ユミルも含まれ、彼の体はやがて世界となり、彼の血は海となった、といった具合だ。別の説では、世界の起源はヘル（地獄）の炎の部分と冷たい部分が衝突した結果だとされている。

• 古代文学
• ギガントマキ
• 神々の戦い
• シロス島のフェレキュデス

• アポロドーロス著『図書館』 （Apollodorus, The Library）、ジェームズ・ジョージ・フレイザー卿（FBA、FRS）による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。オンライン版はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。
• アポロニオス・オブ・ロドス著『アルゴナウティカ』、ウィリアム・H・レース編訳、ローブ古典叢書第1巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-674-99630-4ハーバード大学出版局のオンライン版はこちら。
• ブラウン、ノーマン・O. ヘシオドス入門：神統記（ニューヨーク：リベラル・アーツ・プレス）1953年。
• リチャード・コールドウェル著『ヘシオドスの神統記』フォーカス・パブリッシング／R・プリンズ・カンパニー（1987年6月1日）。ISBN 978-0-941051-00-2。
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• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシア神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）
• グリマル、ピエール、『古典神話辞典』、ワイリー・ブラックウェル、1996年。ISBN 978-0-631-20102-1。
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•  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Θεογονία
• ウィキソースにある『神統記』関連作品
• ヘシオドス『神統記』：英語訳。
• ヘシオドス『神統記』古代ギリシア語電子テキスト（Perseusより）
• ヘシオドス『神統記』英語電子テキスト（Perseusより）
• LibriVoxで入手できるパブリックドメインのオーディオブック「神統記」