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オイディプス(英国: / ˈ iː d ɪ p ə s /、米国: / ˈ ɛ d ɪ - /ⓘ（古代ギリシア語:ΟἰδίπουςOidípous、文字通り「腫れた足」テーベの神話上のギリシア王。ギリシア神話の悲劇の英雄で予言を実現し、それによって都市と家族に災いをもたらした。
オイディプスの物語は、ソフォクレスの悲劇『オイディプス王』の主題であり、物語の流れとしては『コロノスのオイディプス』、そして『アンティゴネ』へと続く。これら三つの劇は、ソフォクレスのテーバイ三部作を構成している。オイディプスは、ギリシャ神話と演劇における二つの普遍的なテーマ、すなわち人間の欠点と、過酷な宇宙における運命の流れの中で個人が果たす役割を象徴している。
神話の最もよく知られたバージョンでは、オイディプスはテーベの王ライオスと王妃イオカステの間に生まれた。ライオスの息子として、彼は父称「ライアデス」を名乗った。[ 1 ]ライオスは予言を阻止しようとして、羊飼いの召使いを送り、オイディプスを山腹に置き去りにして死なせようとした。しかし、羊飼いは赤ん坊を哀れに思い、別の羊飼いに預け、その羊飼いはオイディプスをポリュボス王とメロペ王妃に預けて、自分たちの子供として育てさせた。オイディプスはデルフォイの神託で、自分が父親を殺し母親と結婚するという予言を知ったが、本当の親を知らず、ポリュボスを殺してメロペと結婚する運命にあると信じ、テーベへ向かった。道中、彼は年老いた男に出会ったが、その男は（オイディプスには知られていなかったが）彼の父親であり、口論の末に彼を殺した。テーベへと旅を続けたオイディプスは、その都市の王（ライオス）が最近殺害され、都市がスフィンクスの支配下にあることを知った。オイディプスは怪物の謎かけに正しく答え、スフィンクスを倒して亡き王の王位を勝ち取り、さらに王の未亡人（実はオイディプスの母イオカステであった）との結婚も勝ち取った。
数年後、テーベを襲った疫病を終わらせるため、オイディプスはライオスを殺した犯人を探し出し、自分が犯人であることを突き止めた。イオカステは自分の息子と結婚していたことに気づき、首を吊って自殺した。オイディプスは彼女のドレスからピンを2本取り、それで自らの目を潰した。
オイディプスの伝説は数多くのバージョンで語り継がれており、ジークムント・フロイトはこれをオイディプス・コンプレックスという概念に名前を付け、神話的な先例を与えるために用いた。
オイディプスの伝説の様々なバージョンは、ホメロス、ヘシオドス、ピンダロス、アイスキュロス、エウリピデスなど、古代ギリシアの詩人たちによって断片的に言及されている。しかし、この伝説の最も有名なバージョンは、ソフォクレスのテーバイ三部作、『オイディプス王』、『コロノスのオイディプス』、『アンティゴネ』に由来する。
オイディプスはテーベの王と王妃ライオスとイオカステの息子でした。しばらくの間子宝に恵まれなかったライオスは、デルフォイのアポロンの神託所に尋ねました。神託は、ライオスに生まれた息子は彼を殺すだろうと予言しました。この予言の成就を阻止しようと、イオカステが実際に息子を産んだとき、ライオスは息子の足首を刺して縛り、這うことができないようにしました。そしてイオカステは、その子を召使いに預けて近くの山に捨てさせました。しかし、ライオスの意図したように子供を放置して死なせるのではなく、召使いは赤ん坊をコリントスの羊飼いに渡し、その羊飼いはさらに別の羊飼いに子供を渡しました。
幼いオイディプスは、子供がいなかったコリントスの王ポリュボスと王妃メロペに養子として迎えられた。幼いオイディプスという名前は、足と足首の怪我による腫れ（「腫れた足」）に由来している。
数年後、オイディプスは酔っ払いから自分が「私生児」、つまり非嫡出子だと告げられた。オイディプスは養父母にそのことを問い詰めたが、彼らは否定した。そこでオイディプスは、実の両親が相談したのと同じデルフォイの神託所へ行った。神託は、彼が父親を殺し、母親と結婚する運命にあると告げた。そのような運命を避けるため、彼は故郷のコリントスには戻らず、デルフォイに近いテーベへ旅立つことを決意した。
道中、オイディプスは三つの道が交差するダウリアにたどり着いた。そこで彼は、実父であるライオス王が操る戦車に遭遇した。どちらが先に進む権利があるかで争いになり、御者がライオスを轢こうとしたため、オイディプスはライオスを殺害した。王の死を目撃したのは、当時同じ道を旅していた奴隷隊から逃げ出した一人の奴隷だけだった。
テーベへの旅を続けるオイディプスは、スフィンクスに出会った。スフィンクスはテーベへ向かう旅人を必ず止め、謎かけをする。旅人がスフィンクスに正しく答えられなければ殺されて食べられ、正しく答えられれば旅を続けることができる。謎かけは「朝は四本足、昼は二本足、夜は三本足で歩くものは何？」だった。オイディプスは「人間だ。赤ん坊の頃は四つん這いで這い、大人になると二本足で歩き、老齢になると杖を使う」と答えた。オイディプスは謎かけに正解した最初の人物だった。スフィンクスは恥ずかしさのあまり自殺した（ただし、いくつかの伝承ではオイディプスがスフィンクスを殺したとされている）。
イオカステ女王の兄クレオンは、スフィンクスをテーバイから追い払った者はテーバイの王となり、最近未亡人となった女王と結婚できると宣言していた。オイディプスとイオカステの結婚は、予言の残りの部分を実現させた。近親相姦による結婚から4人の子供が生まれた。息子はエテオクレスとポリュネイケス（ 「テーバイ攻めの七将」参照）、娘はアンティゴネとイスメネである。
数年後、テーベの街に不妊の疫病が蔓延し、すべての生き物が苦しんだ。オイディプスは自分がこの疫病を終わらせると宣言し、クレオンをデルフォイの神託所へ遣わして助言を求めた。クレオンが戻ってくると、オイディプスはライオス王の殺人犯を裁かなければならないことを知り、妻の亡き夫を殺した犯人を呪い、追放すると告げた。クレオンはまた、広く尊敬を集めていた盲目の預言者テイレシアスを探し出すことを提案した。オイディプスはテイレシアスを呼び寄せたが、テイレシアスはライオスの殺人犯を探さないよう警告した。激しい口論の末、テイレシアスはオイディプスが殺人犯であることを暴露し、オイディプスが本当の両親を知らないために恥辱の中で生きていることを告げた。オイディプスはクレオンの虚偽の告発に激怒し、二人は言い争った。イオカステが現れ、長男の死とされる出来事を語ってオイディプスを落ち着かせようとした。オイディプスは自分がライオスを殺し、疫病を引き起こしたかもしれないと気づき、不安になった。その時、コリントスから使者がやって来て、ポリュボス王が亡くなったという知らせをもたらした。オイディプスは安堵した。なぜなら、自分の実父だと信じていたポリュボスが死んだことで、予言はもはや成就しなくなったからだ。
それでも、彼は母親がまだ生きていることを知っていたので、コリントスでの葬儀への出席を拒否した。緊張を和らげるため、使者はオイディプスは実際には養子であると告げた。ついに彼が自分の息子だと悟ったイオカステは、ライオスの殺人者を探すのをやめるよう彼に懇願した。オイディプスは彼女の動機を誤解し、自分が身分の低い生まれかもしれないことを恥じているのだと思った。イオカステはひどく苦悩し、宮殿に入り、そこで首を吊った。オイディプスは、赤ん坊の頃にオイディプスを死なせようとしたとされる羊飼いに、使者の話の真偽を確かめようとした。羊飼いから、ポリュボスとメロペの養子として育てられた赤ん坊は、実はライオスとイオカステの実の息子であることを知った。こうしてオイディプスは、何年も前に自分が殺した男が自分の父親であり、母親と結婚していたことをようやく悟った。
啓示後の出来事は資料によって異なる。ソフォクレスの戯曲では、オイディプスはイオカステを探しに行き、彼女が自殺したのを発見する。オイディプスはイオカステのガウンから外したブローチのピンを使って自らの目を潰し、その後追放される。娘のアンティゴネが彼の案内役を務め、彼は国中をさまよい、最終的にコロノスで亡くなる。コロノスでは、彼らはアテナイの王テセウスに歓迎されていた。しかし、この主題に関するエウリピデスの戯曲では、イオカステはオイディプスの誕生を知って自殺せず、オイディプスはライオスの召使いによって目を潰された。オイディプスの失明はアイスキュロス以前の資料には登場しない。ホメロスを含むこの神話のより古い資料の中には、啓示とイオカステの死後もオイディプスがテーバイを統治し続けたと述べているものもある。[ 2 ]
オイディプスの二人の息子、エテオクレスとポリュネイケスは王国を分け合うことにし、それぞれ一年交代で統治することにした。しかし、エテオクレスは王位を譲ることを拒否した。ポリュネイケスは軍隊を率いてエテオクレスを追放しようとし、戦いが始まった。戦いの末、兄弟は互いに殺し合い、その後、イオカステの兄クレオンが王位に就いた。クレオンはポリュネイケスを「反逆者」とみなし、埋葬の儀式を行うべきではないと判断した。アンティゴネは勅令に逆らって兄を埋葬しようとした。ソフォクレスの『アンティゴネ』では、クレオンはアンティゴネが自分に逆らったため岩窟に埋め、そこでアンティゴネは首を吊って自殺した。しかし、エウリピデスの失われた版の物語では、アンティゴネは強制された追放を生き延びたようである。
オイディプスの伝説は最初に口頭で伝えられ、ホメロスがそれを伝えた最古の人物とされている。[ 4 ]オイディプスに関する記述は紀元前5世紀に始まる。これらの物語は主に彼の没落を扱っているが、オイディプスがどのようにして権力を得たかについてのさまざまな詳細も依然として見られる。
テーベの王ライオスは、幼い息子がいつか自分を殺すという予言を聞く。 [ 5 ]彼はオイディプスの足を刺し、死ぬに任せるが、羊飼いが彼を見つけて連れ去る。[ 6 ]数年後、養子であることを知らないオイディプスは、父親を殺し母親と結婚するという同じ予言を恐れて家を出る。[ 7 ]ライオスはスフィンクスの謎めいたなぞなぞの答えを探しに旅に出る。[ 8 ]予言通り、オイディプスとライオスは出会うが、お互いに気づかない。戦いが起こり、オイディプスはライオスと彼の護衛のほとんどを殺す。[ 9 ]オイディプスはなぞなぞを解いてスフィンクスを倒し、王になる。[ 10 ]彼は未亡人のイオカステ女王と結婚するが、彼女が自分の母親であることを知らない。テーベの人々に疫病が襲う。真実を知ったオイディプスは目を潰し、イオカステは首を吊る。[ 11 ]オイディプスが王位を失った後、オイディプスの兄弟である息子たちは互いに殺し合う。
古い物語とはいくつかの相違点が見られる。オイディプスの息子たちの呪いは、遡及的にオイディプスとその父ライオスにも適用されるように詳細に描写されている。オイディプスは戦死するのではなく、王位を退く。さらに、オイディプスの子供たちは二番目の妻との間に生まれた子ではなく、イオカステとの間に生まれた子である（したがって、彼らもオイディプスの兄弟である）。
ピンダロスは、2番目のオリンピア頌歌（紀元前476年）で次のように書いています。[ 12 ]
ライオスの悲劇的な息子は、父の行く手を阻み、彼を殺害し、ピュトーで古くから語られていた神託を成就させた。鋭い眼光を持つエリニュスは、互いに争う彼の好戦的な子供たちを見届け、彼らを殺害した。しかし、テルサンドロスは倒れたポリュネイケスを生き延び、若き日の競技と戦争の激戦で栄誉を勝ち取り、アドラストス家の助けとなる子孫となった。
— 35行目から40行目。
紀元前467年、アテナイの劇作家アイスキュロスは、オイディプスの神話を題材にした三部作を執筆し、ディオニュシア祭で一等賞を獲得した。三部作のうち、『ライオス』が第一作、 『オイディプス』が第二作、『テーバイ攻めの七将』が第三作で、現存するのはこの作品のみである。
『テーバイ攻めの七将』では、オイディプスの息子エテオクレスとポリュネイケスが王位を巡って争い、互いに殺し合う。彼の『オレステイア』と同様に、この三部作は、ある一族の三世代にわたる苦難を詳細に描いたものだった。この三部作に続くサテュロス劇は『スフィンクス』と呼ばれた。
ソフォクレスの「テーバイ劇」のうち現存する3作品は、 『オイディプス王』（『オイディプス王』または『オイディプス暴君』とも呼ばれる）、『コロノスのオイディプス』、そして『アンティゴネ』である。これら3作品はすべて、オイディプス王の治世中および治世後のテーバイ市の運命を扱っており、 [ 13 ]しばしば1冊の本として出版されている。[ 14 ]
元々、ソフォクレスは、何年も間隔を置いて開催された3つの別々の祭典競技のためにこれらの戯曲を書いた。テーバイ劇は真の三部作（連続した物語として提示される3つの戯曲）ではないだけでなく、意図的なシリーズですらなく、作品間にはいくつかの矛盾が含まれている。[ 13 ]
ソフォクレスはテーバイを題材にした他の戯曲も書いており、中でも最も有名なのは『エピゴノイ』だが、断片しか現存していない。[ 15 ]
ソフォクレスの『オイディプス王』は、テーベの人々が王に助けを求め、疫病の原因を突き止めるよう懇願するところから始まる。オイディプスは彼らの前に立ち、苦しみの根源を見つけ出し、それを終わらせると誓う。ちょうどその時、クレオンが神託所への訪問からテーベに戻ってくる。アポロンは、テーベには恐ろしい忌まわしいものが潜んでおり、疫病は老王ライオスの真犯人が見つかり、その罪を償わなければ終わらないことを告げていた。オイディプスは、自分が犯人であることに気づかずに、真犯人を見つけると誓う。真実は、真実を察知する盲目の予言者テイレシアスとオイディプスが衝突するにつれて、劇の進行とともに徐々に明らかになっていく。しかし、オイディプスは頑なに真実を否定し続け、テイレシアスがクレオンと共謀して王位を奪おうとしていると信じ込んでしまう。
劇の第二幕で、イオカステが何気なくライオスが三叉路で殺されたと口にした時、オイディプスは徐々に真実に気づき始める。この言葉がオイディプスの記憶を揺さぶり、彼は遠い昔、三叉路で戦って殺した男たちのことを突然思い出す。そして、自分が探し求めている男かもしれないと、恐ろしい思いで気づく。襲撃を生き延びた召使いが一人おり、今はテーベの辺境で老後を過ごしている。オイディプスはすぐにその召使いを呼び寄せ、自分の罪を認めるか否定するかを確かめようとする。最悪の場合でも、自分が知らない男を殺した犯人だと判明するかもしれないと覚悟している。真実はまだ明らかになっていない。
啓示の瞬間は劇の終盤に訪れる。第3幕の冒頭、オイディプスがまだ召使いが街に連れてこられるのを待っていると、コリントスから使者がやって来て、コリントス王ポリュボスが死んだと告げる。この知らせを聞いたオイディプスは、ポリュボスこそが神託によって殺す運命にある父親だと信じていたため、大いに安堵し、一瞬運命から逃れたと信じる。彼は使者を含む居合わせた人々にこのことをすべて話すが、使者はそれが真実ではないことを知っている。彼はキタイロンの峠で赤ん坊のオイディプスを見つけ、ポリュボス王に育てさせた男だった。さらに、彼らが話している間に街に連れてこられる召使いこそ、赤ん坊のオイディプスを山に連れて行った男だと明かす。イオカステは今、起こったことすべてを悟る。彼女はオイディプスにこれ以上この件を追及しないよう懇願する。彼は拒否し、召使いが到着する頃には彼女は宮殿の中に引きこもっていた。老人が到着すると、彼がすべてを知っていることはすぐに明らかになった。オイディプスの頼みで、彼はすべてを語った。
自らの罪のすべてを知って圧倒されたオイディプスは宮殿に駆け込み、そこで母であり妻でもある女性が自らの手で命を絶っているのを発見する。オイディプスは彼女のドレスからブローチを引きちぎり、それで自らの目を潰す。目から血を流しながら、ちょうど現場に到着した叔父であり義理の兄弟でもあるクレオンに、自分をテーベから永久追放してほしいと懇願する。クレオンはこの願いを聞き入れる。オイディプスは二人の娘、アンティゴネとイスメネをもう一度自分の手で抱きしめ、彼女たちの目に涙を浮かべさせてほしいと懇願する。クレオンは哀れに思い、娘たちをもう一度オイディプスに会わせるために送り込む。
ソフォクレスの『コロノスのオイディプス』では、オイディプスはクレオンとその部下に追われ、放浪の旅に出ます。彼はついにアテネ郊外の聖なる荒野に身を隠し、そこでテセウスがオイディプスと娘のアンティゴネの面倒を見たと言われています。やがてクレオンはオイディプスに追いつき、コロノスから戻って息子のエテオクレスを祝福するように頼みます。息子が自分を愛してくれず、面倒を見てくれなかったことに腹を立てたクレオンは、エテオクレスとその兄の両方を呪い、二人が戦場で殺し合うように命じます。オイディプスは安らかな死を迎え、彼の墓は神々に捧げられた聖なる墓とされています。
ソフォクレスの『アンティゴネ』では、オイディプスがテーバイの王位を退いたとき、彼は王国を二人の息子、エテオクレスとポリュネイケスに譲り、二人は毎年交代で王位に就くことに同意した。しかし、彼らは父を顧みず、オイディプスは彼らの怠慢を呪った。一年後、エテオクレスは退位を拒否し、ポリュネイケスは支持者とともにテーバイを攻撃した（アイスキュロスの『テーバイ攻めの七将』やエウリピデスの『フェニキアの女たち』に描かれている）。二人の兄弟は戦いで互いに殺し合った。テーバイの王位に就いたクレオン王は、ポリュネイケスを埋葬してはならないと布告した。ポリュネイケスの妹アンティゴネは命令に逆らったが捕らえられた。クレオンは、アンティゴネが自分の息子ハイモンと婚約していたにもかかわらず、彼女を土の石の箱に埋めるよう布告した。アンティゴネの妹イスメネは、アンティゴネを助けたのだから同じ運命を辿りたいと宣言したが、クレオンは最終的に彼女の処刑を拒否した。盲目の預言者テイレシアスを通して神々がクレオンの決定に反対を表明したことで、クレオンは命令を取り消し、自らポリュネイケスを埋葬しに行った。しかし、アンティゴネは生き埋めにされてゆっくりと死ぬよりはと、すでに墓の中で首を吊って自殺していた。クレオンがアンティゴネの埋葬地に到着すると、息子のハイモンは亡くなった婚約者の遺体を見てクレオンに襲いかかったが、クレオンを殺すことができず、自ら命を絶った。クレオンの妻エウリュディケはハイモンの死を知ると、彼女もまた自ら命を絶った。
エウリピデスの『フェニキアの女たち』の冒頭で、イオカステはオイディプスの物語を回想する。この劇は概して、『テーバイ攻めの七将』と『アンティゴネ』の筋書きを織り交ぜたものである。この劇は他の物語とは大きく異なる点が二つある。第一に、ライオスとオイディプスがなぜ争ったのかを詳細に描写している。ライオスは自分の戦車を通すためにオイディプスに道を譲るよう命じたが、傲慢なオイディプスは動こうとしなかった。第二に、この劇ではイオカステは近親相姦の事実を知って自殺していない（そうでなければ、当然のことながらプロローグを演じることができなかっただろう）し、オイディプスも追放されていない。彼らは息子／兄弟／甥であるエテオクレスとポリュネイケスの決闘で破滅するまで、テーバイに留まり、運命を遅らせている。イオカステは二人の男の死体の上で自殺し、アンティゴネはオイディプスを追って追放される。
エウリピデスは『クリュシッポス』で、呪いの背景を詳しく述べている。ライオスの罪は、ペロプスの息子クリュシッポスを誘拐して犯したことであり、これが神々の復讐を招き、彼の家族全員に災いが降りかかった。ライオスはクリュシッポスの家庭教師であり、生徒を強姦することは、当時彼をもてなしていた王家の客人であり家庭教師でもある彼の立場を著しく侵害する行為だった。現存する壺には、強姦の被害者を誘拐する好色なライオスの上に復讐の女神が浮かんでいる様子が描かれている。[ 16 ]復讐の女神は家庭内の秩序違反に復讐した。これはアイスキュロスの『供養する女たち』などの作品で最も明確に見ることができる。
エウリピデスは『オイディプス』も書いたが、断片がわずかしか残っていない。[ 17 ]序幕の最初の行は、アポロンの命令に背いて息子をもうけたライオスの傲慢な行為を想起させる。劇の途中で、ある登場人物がスフィンクスとその謎について長々と詳細に描写する場面があり、これはオキシリンコスの5つの断片、P.Oxy. 2459（ 1962年にエリック・ガードナー・ターナーによって出版）に保存されている。[ 18 ]この悲劇には、結婚をテーマにした多くの道徳的格言も含まれており、ストバイオスのアンソロジーに保存されている。しかし、最も印象的なのは、この劇ではオイディプスがライオスの従者によって盲目にされ、それがライオスの息子であることが判明する前に起こったという記述であり、現在「標準」バージョンとみなされているソフォクレスの神話の扱いとは重要な違いを示している。劇の筋書きを再構築する試みは数多く行われてきたが、テキストの断片が乏しく、古代の記述や要約が全く存在しないため、いずれも仮説の域を出ない。ただし、ヒュギヌスのオイディプス神話の記述の一部は、実際にはエウリピデスの劇に由来する可能性があると示唆されている。セネカの『オイディプス』（下記参照）のある場面にも、エウリピデスの『オイディプス』の残響が見られる。その場面では、オイディプス自身がイオカステにスフィンクスとの冒険について語っている。[ 19 ]
紀元前5世紀には、ソフォクレスより若い作家が少なくとも3人、オイディプスを題材にした戯曲を書いた。その中には、エレトリアのアカイオス、ニコマコス、そして大クセノクレスが含まれる。[ 20 ]
ローマ時代の神話解説書である『ビブリオテーケー』には、ヘシオドスの詩を借りたスフィンクスへの謎かけが含まれている。
一つの声を持ちながら、四つ足になったり、二つ足になったり、三つ足になったりするものは何だろうか？[ 21 ]
ソフォクレスの『アンティゴネ』（紀元前442年頃）の人気により、 『テーバイ攻めの七将』の結末（1005～1078行目）はアイスキュロスの死後約50年後に追加された。[ 22 ]この劇（そしてこの劇が最後の作品である三部作）は、亡くなった兄弟を悼む厳粛な場面で終わるはずだったが、後から追加された結末では、伝令がポリュネイケスの埋葬を禁じる布告を告げ、アンティゴネがその布告に逆らうと宣言する場面が描かれている。
オイディプスは古代ローマのラテン文学にも登場する人物である。ユリウス・カエサルはオイディプスを題材にした劇を書いたが、現代まで残っていない。[ 23 ]オウィディウスは『変身物語』にオイディプスを登場させたが、スフィンクスを倒した人物としてのみ登場させ、オイディプスの父と母との苦悩に満ちた経験については一切触れていない。小セネカは紀元1世紀にオイディプスの物語を題材にした独自の劇を書いた。それはソフォクレスの作品とは重要な点で異なっている。
セネカのこの神話劇は、私的な集まりで朗読されることを意図したものであり、実際に上演されることを意図したものではなかったと主張する学者もいる。しかし、ルネサンス以降、上演は成功している。ジョン・ドライデンは、1678年に上演許可を得た大ヒット英雄劇『オイディプス』でこの劇を翻案した。 1718年の『オイディプス』は、ヴォルテールが最初に書いた戯曲でもある。フランク・マクギネスによる『オイディプス』は、2008年後半にナショナル・シアターで上演され、レイフ・ファインズとクレア・ヒギンズが主演を務めた。
1960年代後半、オラ・ロティミは小説と戯曲『神々に責任はない』を出版した。これはヨルバ王国で起こったオイディプス神話を語り直したものである。[ 24 ]
2011年、アメリカの作家デビッド・ガターソンは、オイディプスに着想を得た小説『エド・キング』を出版した。[ 25 ]
民俗学では、オイディプスの神話は、国際的なアーネ・トンプソン・ウーサー索引において、物語タイプATU 931「オイディプス」として分類されている。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
ジークムント・フロイトは、幼少期の特定の神経症の起源を説明するために「エディプス・コンプレックス」という名称を用いました。これは、男児が母親の独占的な愛を無意識的に求める欲求と定義されます。この欲求には、父親に対する嫉妬や、父親の死を無意識的に願う気持ち、そして母親との性交を無意識的に求める気持ちが含まれます。神話に描かれているエディプス自身は、この神経症を持っていませんでした。少なくとも、成人してから初めて出会ったイオカステに対しては持っていませんでした（もしそのような感情があったとすれば、それはメロペに向けられていたはずですが、そのような兆候はありません）。フロイトは、この物語を聞いたり、この物語を基にした劇を見たりした古代ギリシャの観客は、エディプスが実際に父親を殺し、母親と結婚していることを知っていたと推論しました。したがって、この物語が繰り返し語られ、上演されたことは、このテーマへの関心を反映していたのです。[ 29 ]