ピンダロス

ピンダロスは紀元前518年頃（第65回オリンピック）に、テーベからほど近いボイオティアのキュノスケファライという村で生まれた。父親の名前はダイファントス、パゴンダス、スコペリヌスなどと諸説あり、母親の名前はクレオディケであった。^{[ 11 ]}若い頃、あるいは幼少期に、蜂が彼の口の中に蜜蜂の巣を作ったため、蜂蜜のような詩を詠む詩人になったと言われている。（古代の詩人にも同様の運命が帰せられている。）^{[ 23 ] [ 24 ]}ピンダロスは紀元前498年、20歳くらいの時に、テッサリアの支配者一族から最初の勝利の頌歌（ピュティア第10歌）の作曲を依頼された。彼はアテネで叙情詩の技法を学び、ヘルミオネのラソスに師事した。また、コリンナからも有益な批評を受けたと言われている。

ピンダロスのキャリアの初期から中期は、ダレイオスとクセルクセスの治世中のペルシア戦争と重なっていた。この時期には、紀元前490年のマラトンの戦いで終結した最初のペルシアによるギリシャ侵攻と、 2度目のペルシアによるギリシャ侵攻（紀元前480～479年）が含まれる。^{[ 25 ] [ 26 ]} 2度目の侵攻の際、ピンダロスが40歳近くになった頃、テーベはクセルクセスの将軍マルドニオスに占領され、マルドニオスはその後、多くのテーベの貴族とともにプラタイアの戦いで命を落とした。ピンダロスはこの時期の多くをアイギナ島で過ごした可能性がある。紀元前490年の侵攻時の彼の滞在先は不明だが、同年開催されたピュティア競技会には出席し、そこでシチリアの王子トラシュブロス（アクラガスのテロンの甥）と初めて出会った。トラシュブロスは優勝した戦車を操縦しており、彼とピンダロスはその後も長く続く友情を築き、それが後のシチリア訪問への道を開いた。

ピンダロスは、自身の頌歌を使って、自身や友人たちの個人的な利益を推し進めたようだ。^{[ 27 ]}紀元前462年、彼はキュレネ王アルケシラスを称える2つの頌歌（ピュティア第4歌と第5歌）を作曲し、友人デモフィロスの追放からの帰還を懇願した。後者の頌歌で、ピンダロスは、伝説のアテネ王アイゲウスの子孫であるアイゲイド家の一員として、王と共通の祖先であることを誇らしげに述べている。この一族は、テーベ、スパルタ、そしてキュレネやテラなどスパルタ系を自称する都市の支配者一族と婚姻関係を結び、ギリシア世界の多くの地域で影響力を持っていた。歴史家ヘロドトスは、この一族は言及に値するほど重要だと考えていた（『歴史』第4巻147章）。この氏族の一員であったことは、ピンダロスの詩人としての成功に貢献した可能性があり、また、彼の政治観にも影響を与えた。彼の政治観は、ドーリア式の寡頭政治に対する保守的な嗜好によって特徴づけられる。

ピンダロスは、自分の「私」という表現が必ずしも自分自身を指しているとは限らないため、実際にはアイゲイド族であると主張していないかもしれない。しかし、アイゲイド族はテーベに分家を持っており、ピュティア歌5で彼が「私の祖先」に言及しているのは、アルケシラスと彼自身の両方のことを指している可能性がある。彼はこの曖昧さを利用して、後援者との個人的なつながりを確立しようとしたのかもしれない。^{[ 28 ]} 

彼は、アイギナ島やモロッシア島のプロクセノスまたは執政官であった可能性があり、彼の別の頌歌であるネメア第7歌^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}で、アイギナ島とモロッシア島の国民的英雄であるネオプトレモスを称えていることから、そのように示唆されている。伝承によれば、ネオプトレモスはデルフォイの神殿で、供犠の肉の分け前をめぐって神官たちと争い、不名誉な死を遂げた。ピンダロスはこのことを外交的に曖昧にし、真摯な無実の主張で謎めいた形で締めくくっている。「しかし、私の心は決して、言葉で不名誉なネオプトレモスを贖うことはできないと認めることはないだろう」。おそらく彼は、デルフォイの神官たちの依頼で書かれた以前の詩「パイアン6」におけるネオプトレモスの描写について、アイギネ人やモロッソス人の間で高まっていた怒りに応えていたのだろう。その詩では、英雄の死が、彼の罪に対する神の報いとして、伝統的な形で描かれていた。 

ネメア第7歌の伝記的解釈には疑問を呈する者もいる。なぜなら、それは主に注釈者の欄外注釈に基づいており、ピンダロスの注釈者はしばしば信頼できないからである。ピンダロスがこの神話の異なるバージョンを与えたという事実は、単に異なるジャンルのニーズを反映しているだけであり、必ずしも個人的なジレンマを示しているわけではない。^{[ 33 ]}実際、ネメア第7歌はピンダロスの勝利頌歌の中で最も議論の的となり、難解なものであり、古代および現代の学者たちはそれを説明しようと独創的かつ想像力豊かに試みてきたが、今のところ合意された成功例はない。^{[ 34 ]}

紀元前470年にシチリアの僭主ヒエロンを称えて作られた最初のピュティア頌歌の中で、ピンダロスはギリシア人が外国の侵略者に対して収めた一連の勝利を称えた。サラミスとプラタイアにおけるアテナイとスパルタ主導のペルシアに対する勝利、そしてヒメラとクマエの戦いにおけるアクラガスのテロンとヒエロン率いる西ギリシア軍のカルタゴ人とエトルリア人に対する勝利である。しかし、こうした祝賀は同胞のテーバイ人には歓迎されなかった。彼らはペルシア側に味方し、敗北の結果、多くの損失と苦難を被っていたからである。彼がアテネを「ヘラスの砦」（断片76）や「高貴な名と陽光に輝く都市」（ネメア5）といった形容詞で称賛したことで、テーベの当局は彼に5,000ドラクマの罰金を科したが、アテネ人は10,000ドラクマを贈って応えたと言われている。別の記述によれば^{[ 35 ]} 、アテネ人は彼をテーベのプロクセノス（執政官）に任命したという。莫大な富を持つヒエロンとの交友関係も、本国での彼の不満の種となった。おそらくこの問題に対するテーベの敏感さに応えて、彼は紀元前476～75年にヒエロンの豪華な宮廷を訪れた直後に作った頌歌（ピュティア11 ）で、僭主（つまりヒエロンのような支配者）の支配を非難したのだろう^{[ 36 ]}。

ピンダロスの『ピュティア』第11歌の実際の表現は「私は暴君の境遇を嘆く」であり、これは伝統的にヒエロンのようなシチリアの暴君との取引に対する弁明と解釈されてきたが、この頌歌の別の年代から、一部の学者は、実際にはアテナイ人の暴君的な振る舞いへの隠れた言及であると結論づけている。ただし、隠れた言及に関する先の注釈を受け入れるならば、この解釈は除外される。別の解釈によれば、ピンダロスは単に成功したアスリートに傲慢を避けるようにという定型的な警告を与えているだけである。^{[ 17 ]}ピンダロスがテーベでアテナイ人の代理または執政官として行動したことはまずあり得ない。^{[ 37 ]}

叙情詩は慣習的に音楽と舞踊を伴い、ピンダロス自身も勝利の頌歌のために音楽を作曲し、舞踊の振り付けを行った。彼はテーベの自宅で演者を指導することもあれば、公演会場で指導することもあった。依頼を受けて彼はギリシャ世界のあらゆる場所へ赴き、ギリシャ本土のパンヘレニック祭（オリンピア、デルフィ、コリントス、ネメア）から、西はシチリア島、東は小アジアの海岸、北はマケドニアとアブデラ（パイアン2）、南はアフリカ沿岸のキュレネまで足を運んだ。同じ会場では他の詩人たちがパトロンの寵愛を求めて彼と競い合った。彼の詩には時折、こうした競争が反映されている。例えば、紀元前476年から475年にかけてシチリアの僭主テロンとヒエロンの宮廷を訪れた後に、彼らを称えて作られた『オリンピア詩篇』第2番と『ピュティア詩篇』第2番では、それぞれカラスと猿に言及しており、これは明らかに彼に対する中傷キャンペーンに従事していたライバル、おそらく詩人のシモニデスと甥のバッキュリデスを指していると思われる。^{[ 38 ]}ピンダロスの物語神話の独創的な扱い、しばしば出来事を逆年代順に語る手法は、批判の格好の標的であったと言われている。^{[ 39 ]}シモニデスは作品に対して高額な料金を請求することで知られており、ピンダロスは『イスミア詩篇』第2番で、ミューズを「雇われ職人」と呼んでこのことをほのめかしていると言われている。彼は多くの詩のコンテストに出場したが、同胞の詩人コリンナに5回も敗れた。その復讐として、彼は頌歌の一つで彼女をボイオティアの雌豚と呼んだ（ 『オリンピア』 6.89f.）。  

古代の文献ではピンダロスの頌歌は合唱隊によって歌われたと想定されていたが、現代の学者の中には頌歌は実際には独唱であったと主張する者もおり、これに異議を唱えている。^{[ 40 ]}依頼がどのように手配されたのか、また詩人が広く旅をしたのかどうかは不明である。詩の中に「私は来た」といった表現が含まれていても、それが文字通りの意味であったかどうかは定かではない。^{[ 41 ]}注釈者によってバッキュリデスとシモニデスに対する好意的でない言及が見つかっているが、頌歌の解釈を彼らの解釈で受け入れる理由はない。^{[ 42 ]}実際、一部の学者はイスミア第2歌の料金への言及を、ピンダロスが自分に支払うべき料金の支払いを要求していると解釈している。^{[ 43 ]}コリンナに敗北し​​たという話は、おそらく古代の注釈者がボイオティア人の雌豚という発言を説明するために創作したものだろう。しかも、ピンダロスはボイオティア人全員が愚かだという評判を嘲笑していたので、この表現は注釈者によって完全に誤解されていた。^{[ 44 ]}

詩人としての名声により、ピンダロスはギリシャの政治に関わるようになった。彼の詩作活動を通してギリシャで最も重要な都市であったアテネは、彼の故郷テーベや島国アイギナのライバルであり、アイギナの有力市民は彼の勝利頌歌の約4分の1を依頼した。彼の詩にはアテネ人を公然と非難する箇所はないが、批判は暗示されている。例えば、前述の勝利頌歌（ピュティア第8歌）は巨人ポルピュリオンとテュポンの没落を描写しており、これは紀元前447年のコロネイアの戦いでテーベがアテネを破ったことをピンダロスが密かに祝う方法であった可能性がある。^{[ 45 ]}この詩は、アテネの野心によって長らく脅かされてきたアイギナの自由を祈る祈りで終わる。

アテネに対する隠れた批判（伝統的にはピュティアの頌歌8、ネメアの頌歌8、イスミアの頌歌7などに見られる）は、詩の伝記的・歴史的解釈をある程度認める学者でさえ、今では極めてありそうもないとして退けられている。^{[ 46 ]}

彼の最後の頌歌の1つ（ピュティア第8歌）は、彼が神託所アルクマイオンの神殿の近くに住んでいて、そこに財産の一部を保管していたことを示している。同じ頌歌の中で、彼は最近デルフォイへの旅の途中でアルクマイオンから予言を受けたと述べている（「…彼は私に会い、彼の一族全員が受け継ぐ予言の能力を証明した」）^{[ 47 ]}が、彼は、はるか昔に亡くなった預言者が彼に何を言ったのか、またどのような姿で現れたのかは明らかにしていない。^{[注2 ]}この頌歌は、アイギナ 出身のアスリートの勝利を記念して書かれたものである。

ピンダロスが一人称単数形を使うとき、必ずしも彼自身を指しているわけではない。彼の「私」の表現の多くは一般的なもので、歌い手、つまり「吟遊詩人」の役割を担っている人物を示している。他の「私」の表現は聴衆に典型的な価値観を明確にしており、詩の中で称賛されている主題を代弁しているものもある。^{[ 48 ]}したがって、ピュティア第8歌で予言を受けた「私」は、ピンダロスではなく、アイギナ出身の競技者だった可能性がある。その場合、予言はピュティア競技会での彼の成績に関するもので、神殿に保管されていた品物は単なる奉納品だったに違いない。^{[ 49 ]}

ピンダロスの妻と息子については、メガクレイアとダイファントスという名前以外何も記録されていない。^{[ 50 ]}

彼が亡くなる約10日前、女神ペルセポネが彼の前に現れ、彼が賛歌を作曲したことのない唯一の神であると不満を述べた。彼女は、彼がすぐに彼女のところに来て、その時に賛歌を作曲するだろうと言った。^{[ 51 ]}

ピンダロスは約80歳まで生きた。彼は紀元前438年頃、アルゴスで開催された祭りに参加中に亡くなった。彼の遺灰は、音楽の才能に恵まれた娘たち、エウメティスとプロトマケによって故郷のテーベに持ち帰られた。

ピンダロスの女性の親族の一人は、彼が亡くなって数日後にペルセポネを称える詩を口述したと主張した。ピンダロスの詩のいくつかは、ロドス島のリンドスの神殿の壁に金文字で刻まれている。彼がアポロンの神官に選ばれたデルフォイでは、神官たちがテオクセニア祭の際に彼が座っていた鉄の椅子を展示した。毎晩、神殿の扉を閉める際に、神官たちは「詩人ピンダロスよ、神々の晩餐へ行きなさい！」と唱えた。

テーベにあるピンダロスの家は、街のランドマークの一つとなった。紀元前335年、マケドニアの拡張主義に抵抗したテーベをアレクサンドロス大王が破壊した際、祖先であるマケドニア王アレクサンドロス1世 を称える詩への感謝の意から、この家はそのまま残すよう命じた。^{[ 52 ]}

ピンダロスの詩風は、ジャンル特有の事情を抜きにしても非常に独特である。頌歌は、建築的な比喩や場所や女神への力強い呼びかけなど、壮大で印象的な冒頭で始まるのが特徴である。彼は装飾的な言葉遣いや華麗な複合形容詞を多用する。^{[ 110 ]}文は難解なほどに圧縮され、珍しい単語や言い回しが難解な印象を与え、意味の転換はしばしば不規則に感じられ、イメージは爆発的に現れる。それは時に当惑させるスタイルだが、同時に彼の詩を鮮やかで忘れがたいものにしている。^{[ 111 ]} 

ピンダロスの力は、アスリートの血統にあるのではなく、夕焼け空の金と紫を思わせるような、言葉とイメージの素晴らしさにあるのだ。– FL ルーカス^{[ 112 ]} 

彼は、神々や英雄の明確で劇的な姿を鮮やかに描き出す想像力の力を持っている。また、独特の比類なき文体の素晴らしさも持ち合わせており、それは時に華麗な言葉遣いの斬新さによって助けられることもあるが、それらに依存するものではなく、シンプルな言葉で魔法のような効果を生み出すことができる。さらに、彼はしばしば、イメージの連続性においても、思考から思考への移行においても、驚くべき速さを持っている。そして、彼の口調は、デルフォイの声で語る預言者のそれである。–リチャード・クラバーハウス・ジェブ^{[ 92 ]} 

彼の頌歌は、次のようなものによって活気づけられていた…。

燃え盛る一つの光が、まばゆいばかりのイメージのシャワーを放ち、白熱した火花となって思考では埋められない隙間を飛び越え、ありふれたものを通り抜けてそれを光り輝く透明なものにし、異質なアイデアの集まりを短命な統一へと溶かし、そして炎のように突然消え去った。–ギルバート・ハイエット^{[ 113 ]} 

例えば、ヒエロンを称えて作られた『ピュティアの歌』第2歌のこの節には、こうした特質のいくつかが見られる。

この詩節は神の力を讃えるところから始まり、その後、より暗く、示唆に富む思考の流れへと急に転換し、憎悪の辛辣な言葉で肥え太った著名な詩人アルキロコスを非難する。アルキロコスは弱強五歩格の詩人で、罵詈雑言や中傷的な詩が許容されるジャンルで活動していた。これは、ヒエロンに節度（知恵を伴う富）と神の意志への服従の必要性を説く、極めて真摯な人物像を演じるピンダロスの視点からすれば、嘆かわしい傾向である。この苦悩に満ちた詩人への言及は、ヒエロンの宮廷で起こった陰謀、おそらくライバルによる陰謀に対するピンダロスの瞑想的な反応であると思われる。ライバルたちは、別の箇所で「一対の鴉」（オリンピア第二歌）として非難されている。この詩節の激しさは、これが詩の最高潮でありクライマックスであることを示唆している。実際、この詩節はピュティア第二歌の真ん中に位置し、詩全体を通して最初から最後まで強烈な調子が保たれている。クインティリアヌスが上で雄弁の奔流と表現し、ホラティウスが下で堤防を決壊させた川の制御不能な勢いと表現しているのは、まさにこの詩の持続的な強烈さである。ロンギヌスは彼を巨大な炎に例え^{[ 116 ]}、アテナイオスは彼を偉大な声のピンダロスと呼んでいる^{[ 117 ]。} 

ピンダロスの神話の扱い方は、彼の作風のもう一つのユニークな側面であり、伝統的な物語のバリエーションをしばしば含んでいる^{[ 118 ]。}これは、彼の当時の聴衆が神話に精通していたため、彼がユニークで驚くべき効果に集中することができたからである。年代順を逆転させることは、ロドスのディアゴラスに捧げられた『オリンピア第7歌』のように、そのような効果の1つであるが、これは、クライマックスとなる出来事から始まり、それに至るまでの場面が続き、最後にその再述で終わる円形のパターンに似ていることもあり、『ネメア第10歌』のディオスクロイの記述に見られるようにである。^{[ 119 ]}神話は、彼が特に英雄的な祖先を通して神々との崇高な関係を築いてきた人類と、それとは対照的に人間の存在の限界と不確実性といった、彼を悩ませてきたテーマや教訓を発展させることを可能にしたが、時には伝統的な物語は厄介なものであり、慎重に編集された。例えば、「私の舌を静めよ。ここでは、ありのままの顔をさらけ出して真実をすべて語っても益にならない」（ネメアの歌 5、エポード 1）、「この話は消え失せろ！／私の唇からそんな話が漏れることのないように！／神々を侮辱するのは愚か者の知恵だ」（オリンピアの歌 9、ストロペ 2）、「人が言うには／神々が人間の肉を食べるというのは愚かなことだ。／私はその考えを拒絶する」（オリンピアの歌 1、エポード 2）などである。^{[ 120 ]}彼の神話的な物語は、劇的で視覚的な効果を高めるために編集されており、通常は海、空、暗闇、火、山などの大きく象徴的な要素を背景に、いくつかの壮大なジェスチャーを通して展開されます。^{[ 110 ]}  

ピンダロスの頌歌は通常、神またはミューズへの祈りから始まり、続いて勝者、そしてしばしばその家族、祖先、故郷への賛美が続きます。次に、物語形式の神話が続き、これは通常、詩の中央で最も長い部分を占め、道徳を例示するとともに、詩人と聴衆を神々や英雄の世界と結びつけます。^{[ 121 ]}頌歌は通常、さらに賛辞で締めくくられ、例えば（勝者が少年の場合）トレーナーや過去のイベントで優勝した親族への賛辞、そして将来の成功への祈りや希望の表明が含まれます。^{[ 122 ]}勝利を得たイベントは詳細には描写されませんが、勝利をもたらすために必要だった努力についてはしばしば言及されます。

現代の批評の多くは、頌歌の中に隠された構造や統一原理を見つけようと試みている。19世紀の批評は「格言的統一」、つまり各頌歌が古代格言詩に典型的な道徳的あるいは哲学的観念によって結び付けられているという考えを支持した。後の批評家は、特定の頌歌の中で特定の言葉やイメージが繰り返され、展開される方法に統一性を見出そうとした。また、頌歌は単に人間とその共同体を称えるものであり、神話、敬虔さ、倫理といった要素は詩人があまり深く考えずに導入するありふれたテーマであると考える者もいる。統一性を求める要求は、ピンダロスの伝統的な技法に対する古代のアプローチに影響を与えるにはあまりにも現代的すぎると結論づける者もいる。^{[ 94 ]}

頌歌の大部分は三部構成、つまり詩節が3つずつまとめて叙情的な単位となっている。各三部構成は、長さと韻律が同じ2つの詩節（「ストロフェ」と「アンティストロフェ」と呼ばれる）と、長さと韻律は異なるものの叙情的な動きを何らかの形で締めくくる3つ目の詩節（「エポード」と呼ばれる）から成り立っている。最も短い頌歌は1つの三部構成で、最も長い頌歌（ピュティア第4番）は13の三部構成である。ただし、7つの頌歌は単節構成（つまり、頌歌の各詩節の長さと韻律が同じ）である。単節構成の頌歌は勝利の行進や行列のために作曲されたようで、三部構成の頌歌は合唱舞踊に適しているように思われる。^{[ 122 ]}ピンダロスの韻律は、英語の詩の読者に馴染みのある単純で反復的なリズムとは全く異なり、通常、ある行のリズムはめったに繰り返されません（例えば、10行、15行、または20行に1回だけです）。これがピンダロスの作品を取り巻く複雑さの雰囲気を高めています。韻律に関して言えば、頌歌はおおよそ2つのカテゴリーに分類されます。約半分はダクティロ・エピトリテス（例えば、ステシコロス、シモニデス、バッキュリデスの作品に見られる韻律）で、残りの半分はイアンブとコリアンブに基づくアイオリス韻律です。 ^{[ 94 ]}   

現代の編集者（例えば、トイブナー版のスネルとメーラー）は、古代の資料やその他の根拠に基づいて、ピンダロスの勝利頌歌に確実な、あるいは暫定的な日付を割り当てている。競技での勝利の日付は必ずしも作曲の日付ではなく、多くの場合、単に過去完了の基準となる。多くの日付は、エリスのヒッピアスが編纂したオリンピックの勝利者リストや、アリストテレスとカリステネスが作成したピュティア競技の勝利者リストなど、出版された勝利者リストにアクセスできた古代の資料のコメントに基づいている。しかし、イストミア競技会とネメア競技会についてはそのようなリストは存在しなかった^{[ 123 ]}。パウサニアス（6.13.8）は、コリントス人とアルゴス人が適切な記録を残さなかったと不満を述べている。その結果生じた不確実性は、以下の年代記に反映されており、ネメア競技会とイストミア競技会の項目には疑問符が集中しているが、それでもなお、ピンダロスの勝利詩人としてのキャリアのかなり明確な概略を示している。コードMは単連詩（すべてのスタンザが韻律的に同一である詩）を表し、残りは三連詩（つまり、連、反連、エポードを含む）を表します。