デルファイ

デルファイ

デルタ
デルフィのトロスを含むアテナ神殿群。背景はプレイストス川渓谷。
デルファイ ギリシャ国内で表示
位置	フォキス、ギリシャ
座標	北緯38度28分56秒 東経22度30分05秒 / 北緯38.4823度 東経22.5013度 / 38.4823; 22.5013
タイプ	古代の聖域の遺跡
身長	谷底から最大500メートル（1,600フィート）の崖の頂上
歴史
文化	古代ギリシャ
サイトノート
考古学者	アテネのフランス語学校
所有	ギリシャ共和国
管理	文化スポーツ省
パブリックアクセス	有料で利用可能
Webサイト	E. パルティダ (2012)。「デルフィ」。オデュッセウス。ギリシャ共和国文化スポーツ省。
ユネスコ世界遺産
正式名称	デルフィ遺跡
タイプ	文化的な
基準	i、ii、iii、iv、vi
指定された	1987年（第12回）
参照番号	393
地域	ヨーロッパ

デルフィ（/ ˈ d ɛ l f aɪ、ˈ d ɛ l f i / ; ^[1] ギリシア語: Δελφοί [ðelˈfi]）^[a]は、伝説では以前はピュトーン（Πυθώ）と呼ばれていた古代の聖域であり、古代古典世界全体の重要な決定について相談を受けた主要な神託者であるピュティアの所在地であった。古代ギリシア人は世界の中心はデルフィであると考えており、デルフィのオンパロス（へそ） として知られる石碑によってそれが示されていた。

スーダによれば、デルフィはそこに住み、アポロ神に殺された雌の蛇（ドラカイナ）デルピュネーにちなんで名付けられた（他の説では、その蛇は雄の蛇（ドラコン）ピュトンであった）。^{[5] [6]}

聖域はパルナッソス山の南西斜面に区切られた地域を占めています。

現在は広大な考古学遺跡となっており、1938年からパルナッソス国立公園の一部となっている。この地区は古代世界に大きな影響を与えたとしてユネスコの世界遺産に登録されており、古代ギリシャの重要な都市国家のほとんどがここに様々な記念碑を建て、ギリシャの基本的な統一性を示している。^[7]

聖域に隣接して、同じ名前の小さな近代的な町があります。

Delphi はギリシャ語で子宮を意味する δελφύς delphysと同じ語源を持っています。

ピュトー（Πυθώ）は、神託者として仕える巫女ピュティアと、その場所に住んでいた蛇または竜のピュトンに関連しています。 ^{[8] 「ピュトン」は動詞πύθω（} pythō）^[9]「腐る」から派生しました。^[10]

現在、デルフィはギリシャの自治体であると同時に、古代の境内に隣接する現代の町でもあります。現代の町は、聖域の建物を撤去して後者を発掘できるようにした後に作られました。新旧の2つのデルフィは、西はアンフィサ、東はヴォイオティアの首都リヴァデイアの間のギリシャ国道48号線沿いにあります。この道路は、北はパルナッソス山、南はデスフィナ半島の山々の間の峠の北斜面に沿っています。この峠は東から西に流れるプレイストス川のもので、デスフィナ半島の北を横切る自然の境界を形成しており、半島を容易に横断できるルートとなっています。

西側では、谷はアンフィサとイテアの間の南北の谷に合流します。

谷の合流点の北側には、谷を覆い尽くすパルナッソスの尾根があり、谷によって谷は狭くなっている。そこは、かつて谷全体の支配権を握っていた古代クリサの跡地である。アンフィサとクリサはともにイリアスの 船目録に記載されている。^[11]それはミケーネ人の要塞であった。谷の考古学的年代は、初期ヘラディック時代に遡る。クリサ自体は中期ヘラディックである。^{[12]これらの初期の年代はデルフォイの最古の年代と比較可能であり、デルフォイが古代クリサからフォキス人によって流用され、改変されたことを示唆している。現在}イテア港の一部となっているキラの遺跡は、同じ名前のクリサ港であったと考えられている。 ^[13]

この遺跡は、1880年にベルナール・オスリエ（1852-1926）が、アテネのフランス学校の依頼で、一時同校に所属していたこともあり、短期間で発掘された。当時、この遺跡にはカストリ村があり、家屋約100軒、人口200人ほどだった。カストリ（「砦」）は、390年にテオドシウス1世がこの地を破壊して以来、そこにあった。テオドシウス1世は、再び人が住まないように砦を残したと思われるが、砦が新しい村になった。人々は、自分たちの建物に再利用するために石を採掘していた。この遺跡を訪れたイギリス人とフランス人の旅行者は、ここが古代デルフォイではないかと疑った。遺跡の組織的な発掘を行う前に、村を移転させなければならなかったが、住民は抵抗した。

村が移転する機会は、地震で大きな被害を受けたときに訪れ、村人たちは古い場所と引き換えに完全に新しい村を提案しました。1893年、フランス考古学学校は多数の土砂崩れから大量の土を取り除き、アポロンの聖域とアテナ神殿の主要な建物と構造物、アテナ・プロノイア、そして何千もの品物、碑文、彫刻を発見しました。^[14]

大発掘調査の際、デルフィが司教区であった時代の5世紀のキリスト教のバシリカの建築部材が発見されました。後期ローマ時代の重要な建造物には、東浴場、ペリスタイルのある家、ローマのアゴラ、大きな貯水槽などがあります。街の郊外には後期ローマ時代の墓地がありました。

アポロンの敷地の南東には、南東の館と呼ばれる建物があった。65メートルのファサードを持つこの建物は4階建てで、4つの三斜室と専用の浴室があった。大きな貯蔵壺には食料が保管されていたが、他の陶器の容器や贅沢品が部屋から発見された。発見物の中には、おそらくササン朝起源の真珠貝で作られた小さなヒョウがあり、デルポイ考古学博物館の1階ギャラリーに展示されている。この館は5世紀初頭に建てられ、580年まで個人の家として使われていたが、後に陶工の工房に改造された。^[15] 6世紀初頭になって初めて、この都市は衰退したようで、規模は縮小し、貿易関係は大幅に減少したようである。地元では陶器が大量に生産されており、^[16]住民のニーズを満たすことを目的として、粗く赤みがかった粘土で作られています。

聖なる道は集落のメインストリートとして残っていたが、商業や工業に利用される通りに変わった。アゴラの周囲には工房や、唯一の壁内にある初期キリスト教のバシリカが建てられた。居住エリアは主に集落の西部に広がっていた。家はかなり広く、2つの大きな貯水槽から水道水が供給されていた。^[17]

博物館には、最も古いメロディーの記譜、デルフィの御者、クレオビスとビトン、聖なる道の下で発見された黄金の財宝、ナクソスのスフィンクス、シフニの宝物庫のレリーフの断片など、古代デルフィに関連する遺物が収蔵されています。出口のすぐ隣には、ローマの総督ガリオについて言及している碑文があります。

現在残っている遺跡のほとんどは、紀元前6世紀にこの遺跡で最も活動が活発だった時期に遡ります。^[19]

古代の伝承によると、この場所には神話の神殿が次々と建てられたとされている。最初はテンペのオリーブの枝で建てられ、次に蜜蝋とミツバチの羽で建てられたもの、そして最後にヘパイストスとアテナによって建てられたものである。考古学的に証明された最初の建造物は紀元前7世紀に建てられ、伝説では建築家トロフォニオスとアガメデスの作品とされている。^[20]この建造物は紀元前548/7年に焼失し、アルクメオニデス朝が新しい建造物を建てたが、これも紀元前4世紀に焼失した。

現在見られるアポロ神殿の遺跡は紀元前4世紀に遡り、周縁 ドーリア式の建物である。これはスピンタルス、クセノドロス、アガトンによって建てられた。 ^[21]

• 
• 
• 
• 

上部の入口から、聖なる道に沿ってアポロンの神殿のほぼ近くまで坂を上っていくと、多数の奉納像と、いわゆる宝物庫があります。これらは、多くのギリシャの都市国家が、勝利を記念し、その勝利に貢献したと考えられている神託の助言に感謝するために建てたものです。これらの建物には、アポロへの供物が保管されていました。供物は、多くの場合、「十分の一税」、つまり戦いの戦利品の 10 分の 1 でした。最も印象的なのは、現在修復されたアテネの宝物庫で、紀元前 490 年の マラトンの戦いでの勝利を記念して建てられました。

シフノスの宝物庫はシフノス市によって献納されました。シフノス市の住民は、海が鉱山を浸水させて鉱山が突然消滅するまで、銀鉱山からの収穫物の十分の一税を納めていました。

最大の宝物庫の 1 つはアルゴスの宝物庫です。後期古典期に建設されたこの宝物庫は、アルゴス人が他の都市国家に混じってデルフィに地位を確立したことを誇りにしていました。紀元前 380 年に完成したアルゴスの宝物庫は、主にアルゴリスにあるヘラ神殿からインスピレーションを得ているようです。しかし、宝物庫の古代の要素に関する最近の分析では、この宝物庫の創設はそれ以前に遡ることが示唆されています。

他に確認できる宝物庫としては、シキュオン人、ボイオティア人、マッサリオ人、テーベ人の宝物庫がある。

• 
  ボイオティア人
• 
  クニド人
• 
  シキオニア人
• 
  シフニアン

アポロ神殿の前に位置するこの聖域の主祭壇は、キオス島の人々が資金を出し、建設したものです。コーニスの碑文から紀元前5世紀に遡ることがわかります。祭壇は、土台とコーニスを除いてすべて黒大理石で作られており、印象的なものだったでしょう。1920年に修復されました。^[14]

• 
• 
• 
  祭壇にある古代ギリシャ語の碑文。キオス島の名前は「ΧΙΟΙΣ」

ストア、つまり側面が開いた屋根付きのポーチは、アポロ神殿が建つテラスを保持する多角形の壁の基部に沿って、ほぼ東西方向に配置されています。神殿とのつながりを示す考古学的証拠はありません。ストアは聖なる道に面していました。ストアは一般に市場の場所にあるため、近くにアテネ人の宝物庫があることから、デルフィのこの地区はアテネ人のビジネスや政治に使用されていたと考えられます。

デルフィの建築は一般にドーリア式、つまり簡素な様式で、ドーリア式であったフォキスの伝統に沿ったものであるが、アテネ人はドーリア式を好まなかった。ストアは彼らが好んだ様式、イオニア式で建てられており、柱頭がそれをはっきりと示している。イオニア式では花模様や華麗な装飾が施されているが、コリント式ほどではない。コリント式はデルフィには欠けている。残っているポーチ構造には、珍しく一枚の石から彫られた縦溝のある柱が7本ある（ほとんどの柱は一連の円盤を接合して作られていた）。基壇の碑文によると、紀元前478年にアテネ人がペルシアに対する海戦の勝利の後、戦利品を収めるために建てられたとのことである。当時、アテネ人とスパルタ人は同じ側にいた。

• 
• 
• 

シビュラ岩は、デルフィ遺跡地区のアポロ神殿に続く聖なる道沿いにある、アテネの宝物庫とアテネ人のストアの間にある説教壇のような岩の露頭です。この岩は、アポロンのピュティアより前の先史時代のシビュラが座って予言を語った場所だと言われています。他の説では、ピュティアがそこに立っていたか、最後の予言を語る侍者が立っていたのではないかと言われています。この岩は、演説に最適のようです。

• 
• 
• 

デルフィの古代劇場はアポロ神殿からさらに丘の上に建てられており、観客は神殿全体とその下の谷を眺めることができました。^[22]もともとは紀元前4世紀に建てられましたが、特に紀元前160年/159年にペルガモン王エウメネス2世の費用で、また紀元後67年にはネロ皇帝の訪問の際に、何度か改築されました。^[23]

コイロン（洞窟）は山の自然な斜面に寄りかかっているが、東側はアポロ神殿の真下にあるカソティスの泉の水が流れる小さな急流を覆っている。オーケストラは当初、直径 7 メートルの完全な円形だった。長方形の舞台建築は最終的に 2 つのアーチ型の開口部となり、その基礎は現在も保存されている。劇場への出入りは、パロドイ、つまり側廊から可能だった。パロドイの支持壁には、奴隷を神に売ったという架空の記録を記した多数の解放碑文が刻まれている。コイロンは、ディアゾマと呼ばれる廊下によって水平に 2 つのゾーンに分割されていた。下層ゾーンには 27 列の座席があり、上層ゾーンには 8 列しかなかった。放射状に配置された 6 つの階段が、コイロンの下層部分を 7 層に分割していた。劇場は約 4,500 人の観客を収容できた。^[24]

ネロが紀元67年にギリシャを訪れた際に、さまざまな改修が行われた。オーケストラには舗装が施され、石の欄干で区切られた。プロセニアムは低い台座であるプルピトゥムに置き換えられ、そのファサードはヘラクレスに関する神話の場面でレリーフで飾られた。2世紀にはさらなる修復と改修が行われ、パウサニアスはこれらがヘロデ・アッティクスの援助の下で行われたと述べている。古代には、この劇場は後期ヘレニズム時代とローマ時代のピュティア競技会のプログラムの一部であった声楽と音楽のコンテストに使用された。^[25]後期古代に聖域が衰退すると、劇場は放棄された。発掘と初期の修復の後、1927年と1930年にA.シケリアノスとその妻エヴァ・パーマーが主催したデルフィの祭典で演劇が上演された。数十年にわたって深刻な地滑りが遺跡の安定性に重大な脅威を与えていたため、最近再び修復された。^{[26] [27]}

アテナ・プロナエア（Ἀθηνᾶ Προναία、「先見の明のあるアテナ」）の聖域にあるトロスは、紀元前 380 年から 360 年の間に建設された円形の建物です。外径 14.76 メートルの 20 本のドーリア式柱と、内部に 10 本のコリント式柱が配置されています。

トロスはデルフィの主要遺跡から約半マイル (800 メートル) 離れた場所 ( 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789 ) に位置しています。ドーリア式の柱のうち 3 本が修復されており、デルフィで観光客が写真を撮るのに最も人気のある場所となっています。

「デルフィのアーチ型天井の神殿」の建築家は、ウィトルウィウスの『建築論』第7巻でテオドロス・フォケウス（ウィトルウィウスが別途挙げているサモスのテオドロスではない）とされている。 ^[28]

体育館は、主神殿から半マイル離れたところにあり、デルフォイの若者が使っていた一連の建物です。建物は2階建てで、上階にはオープンスペースを提供するストアがあり、下階にはパライストラ、プール、浴場がありました。これらのプールと浴場には魔法の力があり、アポロと直接交信できると言われていました。^[14]

スタジアムは丘のさらに上、ヴィア・サクラと劇場の向こう側にあります。紀元前5世紀に建てられましたが、後の世紀に改築されました。最後の大規模な改築は、ヘロデス・アティコスの庇護のもと、紀元2世紀に行われ、石造りの観客席が建てられ、（アーチ型の）入り口が作られました。6500人の観客を収容でき、トラックの長さは177メートル、幅は25.5メートルでした。^[29]

ピュティア競技会では、シキュオンの僭主クレイステネスやシラクサの僭主ヒエロンなどの著名な政治指導者が戦車で競い合った。これらの競技が行われた競馬場はピンダロスによって言及されており、^[30]この記念碑は2世紀以上にわたって考古学者によって捜索されていた。

その痕跡は最近、元々スタジアムがあった場所、クリサ平原のゴニアで発見されました。 ^[31]

紀元前548年、アポロンの第二神殿の建設にあたり、テラスを支えるために擁壁が建設された。その名は、多角形の石積みから取られている。紀元前200年以降、石にはアポロに捧げられた奴隷の解放契約が刻まれた。壁にはおよそ1000件の解放が記録されている。^[32]

デルフィの聖なる泉は、パイドリアデス渓谷にあります。泉から水が流れ込む 2 つの巨大な噴水の遺跡が今も残っており、アルカイック時代とローマ時代に遡ります。ローマ時代は岩に掘られたものです。

デルフィの遺跡に入ると、訪問者が最初に目にする遺跡群は、デルフィのアポロンの聖域のペリボロス（境内壁）のすぐ外側にあったローマ時代のアゴラです。ローマ時代のアゴラは、聖域とカステリアの泉の間に、約500メートル離れたところに建てられました。^[33]この大きな長方形の舗装された広場は、かつては三方をイオニア式の柱廊で囲まれていました。 ^[34]この広場はローマ時代に建てられましたが、現在北側と北西側に沿って見える遺跡は、古代後期のものです。

おそらくオープンマーケットが設けられ、訪問者は神への供物として小像や小さな三脚などの奉納品を購入していた。また、神聖な祭りの際には行列の集合場所としても機能した。^{[34] [33]}

帝国時代には、皇帝やその他の著名な後援者の像がここに建てられ、その証拠として台座が残されている。^{[34] [33]}古代末期には、アゴラ内に職人の工房も作られた。

デルフィは、多くの競技用彫像が保存されていることで有名である。オリンピアには元々、これらの彫像がはるかに多くあったことが知られているが、時が経つにつれてその多くが荒廃し、デルフィが競技用彫像の主な場所となった。^{[35]デルフィで最も古い競技用彫像のうちの2つは、強さで有名な兄弟である} クレオビスとビトンをモデルにしている。この彫像は、牛のいないヘラの神殿まで母親の荷車を数マイルも引いた彼らの偉業を記念している。近隣の人々は大変感銘を受け、母親はヘラに最高の贈り物を授けてくれるよう頼んだ。ヘラの神殿に入ったとき、彼らは眠りに落ち、二度と目覚めることなく、感嘆の絶頂の中で死んだ。これは完璧な贈り物だった。^[35]

デルフィの戦車兵は、何世紀にもわたって保存されてきたもう一つの古代遺物である。これは古代の彫像の中で最もよく知られているものの一つである。戦車兵は戦車や左腕など多くの特徴を失っているが、古代の競技芸術へのオマージュとして存在している。^[35]

イリアスでは、アキレスは、たとえ「岩だらけのピュトー」の「石の床」にあるすべての富が含まれていたとしても、アガメムノンの和解の申し出を受け入れなかった（I 404）。オデュッセイア（θ 79）では、アガメムノンは「石の床」を渡り、ピュトーでアポロンの予言を受けるが、これは原史で知られている最初のものである。^[36]ヘシオドスも「パルナッソスの谷間」にあるピュトーについて言及している（神統記498）。これらの言及は、神託の存在の最も古い日付が紀元前8世紀であり、ホメロスの作品が執筆されたと思われる日付であることを示唆している。

デルフォイの主な神話は、3つの文学的な「場所」で説明されている。^[37]デルフォイの学者HWパークは、神話は自己矛盾していると主張し、^[b]それによって、これらの神話は文字通りの歴史的記述としてではなく、神託の伝統を説明することを意図した象徴的な物語として受け止められるべきであるというプルタルコスの認識論と一致している。パークは、アポロもゼウスもヘラも存在せず、巨大な蛇のような怪物も決して存在しなかったと主張し、神話は純粋なプルタルコスの比喩表現であり、何らかの神託の伝統の病因であることを意図していると主張している。

ホメロスの讃歌第3番「アポロに」は、3つの場所の中で最も古く、紀元前7世紀（推定）に遡る。^{[c]アポロンは}デロス島で生まれた後、神託の場所を求めて旅をする。テレポスから「パルナッソスの空き地の下」のクリサを選ぶよう助言され、それに従って神殿を建てる。泉を守る蛇を殺す。その後、クノッソスからクレタ人数人がピュロス島を偵察する任務で航海する。イルカに姿を変えたアポロンは甲板に身を投げる。クレタ人は彼を降ろすことを敢えてせず、航海を続ける。アポロンは船をギリシャの周りを案内し、船が座礁したクリサに戻る。アポロンはクレタ人とともに神殿に入り、その祭司となり、彼を「イルカの」デルフィネウスとして崇拝する。

古代の神ゼウスは、その「大地の祖母」（ガイア）の中心を探していたときにデルフォイの場所を決定したと伝えられている。彼は東西の端から2羽の鷲を飛ばし、鷲の進路はデルフォイを横切り、オンパロス、つまりガイアのへそが見つかった。^{[38] [39]}

アイスキュロスが『エウメニデス』の序文で述べているように、この神託所は先史時代とガイアの崇拝に起源を持つ。この見解は、この場所に関連する信仰の変遷を記述した HW パークによって繰り返されている。パークは、神託所の先史時代の基盤は、ホメロスの『アポロ讃歌』の作者、 『エウメニデス』の序文のアイスキュロス、および『タウリスのイフィゲネイア』の合唱のエウリピデスという 3 人の初期の作家によって記述されているとしている。パークはさらにこう述べている。「このバージョン [エウリピデス] は、アイスキュロスが自らの目的のために反駁しようと苦心していた原始的な伝承を、洗練された形で明らかに再現している。すなわち、アポロンは侵略者としてデルフォイにやって来て、以前から存在していた地球の神託所を自分のものにしたという信念である。蛇の殺害は、彼の所有物を確保する征服行為である。ホメロスの賛歌のように、その場所の単なる二次的な改善作業ではない。もう 1 つの違いも注目に値する。ホメロスの賛歌は、私たちが見たように、そこで使用された予言の方法がドドナの予言のそれに似ていることを暗示している。アイスキュロスとエウリピデスはどちらも、5 世紀に執筆し、当時のデルフォイで使用されていたのと同じ方法を太古の時代に帰している。三脚台と予言者の座席への言及から、多くのことが暗示されている... [6 ページに続く] ...デルフォイの別の非常に古風な特徴も、次のことを裏付けている。古代のこの場所と大地の女神との関連。これはオンファロス、つまり歴史時代に神殿の最も奥の聖域にあった卵形の石である。古典伝説では、それが「へそ」（オンファロス）または地球の中心を示し、この地点はゼウスによって決定されたと説明されている。ゼウスは地球の反対側から2羽の鷲を飛ばし、この場所の真上で2羽が出会ったのである」。7ページでは、さらに次のように書いている。「デルフォイはもともと、ギリシャ人がゲーまたはガイアと呼んだ大地の女神の崇拝に捧げられていた。テミスは、伝統では彼女の娘でありパートナーまたは後継者として彼女と関連づけられているが、実際には同じ神の別の顕現であり、アイスキュロスは別の文脈でこの同一性を認識していた。これら2人の崇拝は、1つまたは区別されたものであったが、アポロンの登場によって置き換えられた。アポロンの起源は多くの学者の論争の対象となってきたが、我々の目的には、彼をホメロスの賛歌と見なすだけで十分である。北からの侵入者としての彼を表し、彼の到来はミケーネ時代とギリシャ時代の間の暗黒時代に起こったに違いない。彼とゲとの祭祀地の所有権をめぐる争いは、彼が蛇を殺したという伝説で表現されている。^[40]

聖域の発見にまつわる伝説の一つに、パルナッソスで羊の群れを放牧していた羊飼いが、ある日、岩の割れ目に近づいた羊たちが機敏に遊んでいるのに気づいたという話がある。羊飼いはこれに気づき、割れ目に頭をかざしたため、煙が脳にまで達し、奇妙な催眠状態に陥ったという。^[41]

ホメロスの『デルポイのアポロへの賛歌』には、この場所の古代の名前がクリサであったことが記されている。^[42]

他には、この場所はピュトー（ Πυθώ）と名付けられ、神託の役目を果たす巫女ピュティアは、神殿で奉仕する巫女たちから選ばれたという説がある。アポロンは、この場所に住み、地球のへそを守っていたドラコ（雄の蛇または竜）であるピュトンを殺したと言われている。^[8]「ピュトン」（動詞πύθω（pythō）^[9]「腐る」から派生）は、アポロが倒したピュトンにちなんで、この場所の元の名前であると主張する人もいる。^[10]

デルフィという名前は、δελφύς delphys（子宮）と同じ語源から来ており、この地におけるガイアの古代崇拝を示している可能性がある。他の数名の学者は、この地に関連する先史時代の信仰について議論している。^{[d] [e]}

アポロンは、その異名Δελφίνιος Delphinios、「デルフィニオス」によってこの地と結び付けられている。この異名は、ホメロスの『アポロ讃歌』 （第400行）の中でイルカ（ギリシャ語 δελφίς,-ῖνος）と結び付けられており、アポロが初めてイルカの姿でクレタ島の神官を背負ってデルフィに来た伝説を語っている。ホメロスによるこの神託の名称はピュトー（Πυθώ）である。^[45]別の伝説では、アポロンは北からデルフィまで歩き、テッサリアの都市テンペに立ち寄り、神聖な植物とみなしていたローレル（月桂樹としても知られる）を摘んだとされている。この伝説を記念して、ピューティア競技会の優勝者は、神殿で摘んだ月桂樹の冠を受け取った。

おそらくデルフィは、アポロ神殿の窪んだアディトンにある三脚座から予言する巫女、ピュティア、またはシビュラという神託で最もよく知られている。ピュティアはアポロンの代弁者として知られていた。彼女はその地域の農民から選ばれた潔白な女性だった。彼女は閉ざされた内陣（古代ギリシャ語で「立ち入り禁止」を意味するアディトン）の中で一人、地面の開口部（「裂け目」）の上にある三脚座に座っていた。伝説によると、アポロがピュトンを殺したとき、ピュトンの体がこの裂け目に落ち、腐敗した体から煙が上がった。蒸気に酔ったシビュラは催眠状態に陥り、アポロが彼女の魂を乗り換えた。この状態で彼女は予言した。冬の間は神託を聞くことができなかった。伝統的にこの時期はアポロがヒュペルボレア人の間で暮らしていたからである。ディオニュソスは不在の間、神殿に住んでいた。^[46]注目すべきは、寒い天候では煙の放出が制限されるということである。

一年のうちでピュティアに神託を求める時期は、こと座と白鳥座の星座に関連した天文学的、地質学的根拠から決定されました。^[47]同様の慣習は、他のアポロンの神託でも踏襲されました。^[48]

炭化水素の蒸気が裂け目から放出された。トランス状態にあるピュティアは「狂ったように」叫んだ。おそらく恍惚としたスピーチの一種だろう。そして彼女の狂った言葉は神殿の司祭によって優雅な六歩格に「翻訳」された。デルフォイで司祭として働いていたプルタルコスを含む古代の作家たちが、この神託の効果を岩の裂け目から漏れ出る甘い香りのプネウマ（古代ギリシャ語で息、風、蒸気を意味する）に帰したのは正しかったと推測されている。その吐息には、麻酔作用のあることで知られる甘い香りのエチレンや、激しいトランス状態を引き起こすことで知られるエタンなどの炭化水素が大量に含まれていた可能性がある。石灰岩の地質を考えるとこの説は依然として議論の余地があるが、著者らは批判者に対して詳細な回答を提示している。^{[49] [50] [51] [52] [53]}

古代の文献には、巫女が予言をするために「ローレル」を使ったと記されている。カンナビス、ヒヨス属、シャクナゲ、キョウチクトウなど、いくつかの代替植物候補が提案されている。ハリシスは、現代の毒物学文献のレビューによると、キョウチクトウはピュティアが示す症状に似た症状を引き起こすことが示されていると主張し、古代文献の研究によると、キョウチクトウは「ローレル」という用語によく含まれていた。ピュティアは、予言をする前にキョウチクトウの葉を噛んで煙を吸い、毒性で死ぬこともあったかもしれない。キョウチクトウの有毒物質は、てんかん、つまり「神聖な病気」に似た症状を引き起こし、ピュティアがアポロンの霊に取り憑かれたものと考えられていた可能性がある。^[54]

デルポイの神託はギリシャ世界全体に多大な影響力を及ぼし、戦争や植民地の設立を含むすべての主要な事業の前には彼女の相談を受けました。^{[f]彼女はまた、}リディア、カリア、さらにはエジプトなど、ギリシャ世界の周辺にあるギリシャの影響を受けた国々からも尊敬されていました。

この神託は古代ローマにも知られていた。ローマの7代目で最後の王ルキウス・タルクィニウス・スペルブスは宮殿の近くで蛇を目撃した後、2人の息子を含む使節団を神託を聞くために派遣した。^[56]

紀元前278年、トラキア（ケルト）族がデルフォイを襲撃し、神殿を焼き払い、聖域を略奪し、祭壇から「消えない火」を盗んだ。襲撃中に神殿の屋根の一部が崩壊した。^[57]同年、地震により神殿は大きな被害を受け、荒廃し、周辺地域は貧困化した。地元の人口がまばらだったため、必要な役職に就くのが困難だった。予言が疑わしいため、神託の信頼性は低下した。^[58]

神託所は2世紀、ハドリアヌス帝の統治下で再び栄えました。ハドリアヌス帝は神託所を2度訪れ、都市に完全な自治権を与えたと考えられています。^{[57] 4世紀までに、デルフィは}都市としての地位を獲得しました。^[59]

コンスタンティヌス大帝は、新たな首都コンスタンティノープルを飾るため、デルフィを含む東地中海のいくつかの建造物を略奪した。それらの有名な品々のうちの1つは、紀元前479年の聖域からの青銅製のプラタイアの柱（蛇の柱、古代ギリシア語：Τρικάρηνος Ὄφις、三つの頭を持つ蛇、トルコ語：Yılanlı Sütun、蛇の柱）で、紀元後324年にデルフィから移設された。この柱は、今日でも破壊された状態でイスタンブールの広場（かつてはコンスタンティヌスによって建設されたコンスタンティノープル競馬場があった場所、オスマントルコ語：Atmeydanı「馬の広場」）に立っているのを見ることができる^[60] 。柱の頭部の1つの一部はイスタンブール考古学博物館（İstanbul Arkeoloji Müzeleri）に保管されている。

ローマ帝国全土でキリスト教が台頭したにもかかわらず、神託所は4世紀を通じて宗教の中心地であり続け、ピュティア競技会は少なくとも424年まで開催され続けた。^[59]しかし、衰退は続いた。ユリアヌス帝による多神教の復活の試みは彼の治世を生き延びることはできなかった。^[57]発掘調査により、市内に3つの通路を持つ大きなバシリカがあり、聖域の体育館に教会の建物の痕跡があることがわかった。 ^[59]この場所は6世紀または7世紀に放棄されたが、8世紀後半から9世紀前半の司教名簿にはデルフィの司教が1人だけいたことが記録されている。^[59]

現代では、デルファイ技法として知られる構造化されたコミュニケーションと予測の方法は、デルファイの神託にちなんで名付けられているが^[61]、この技法の創始者や初期の開発者の中には、「デルファイ」という名前を採用するのは不幸で望ましくないと考える者もいた^{[62] 。}

デルフィは、ポイボス・アポロンの主要神殿、ピューティア競技会、先史時代の神託の場所となった。ローマ時代にも、何百もの奉納像が残っており、小プリニウスが記述し、パウサニアスが目撃した。神殿には3つの句が彫られていた。γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = 「汝自身を知れ」)、μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = 「余計なことはするな」)、Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = 「誓約をすれば災いが訪れる」)、^[63]古代には、これらの句の起源は、プラトン[ ^64]やパウサニアス^[65]などの著者によって、ギリシャの七賢人の1人または複数に帰せられていた。さらに、プルタルコスの「デルポイのE」の意味に関するエッセイ（碑文の唯一の文献的出典）によると、神殿には大きなEの文字も刻まれていた。^[66]とりわけ、イプシロンは数字の5を意味します。しかし、古代の学者も現代の学者も、そのような碑文の正当性を疑っています。^[67]ある2人の学者によると、「デルフォイの神殿に刻まれた3つの格言の実際の著者は不明です。おそらくそれらは人気のある格言であり、後に特定の賢者に帰せられる傾向がありました。」^[68]

ホメロスのピュティアのアポロンの賛歌によると、アポロンは幼少の頃に初めて矢を放ち、その場所を守っていたガイアの息子である蛇ピュトーを殺した。ガイアの息子の殺害を償うため、アポロンは逃亡を余儀なくされ、許されて帰還するまで8年間の雑役を強いられた。毎年セプテリアという祭りが開催され、そこでは蛇の退治、逃亡、償い、そして神の帰還という物語全体が表現された。^[69]

ピュティア競技会はアポロンの勝利を記念して4年ごとに開催された。^[69]デルポイのもう一つの定期的な祭りは「テオファニア」（Θεοφάνεια）で、これはアポロがヒュペルボレアの冬営地から帰還したことを祝う毎年春の祭りである。祭りのクライマックスは、通常は聖域に隠されている神々の像を崇拝者に披露することであった。^[70]

神オクセニア祭は毎年夏に開催され、「他国からの神々と使節」のための祝宴が中心となった。神話によれば、アポロンはカスティアの泉を守っていた地底の蛇 ピュトンを殺し、その名にちなんで女神官ピュティアと名付けた。ヘラによって遣わされたピュトンは、アポロとアルテミスを身ごもっていたレトの出産を阻止しようとした。^[71]

この場所の泉は神殿に向かって流れていたが、神殿の下で消えて割れ目ができ、そこから化学蒸気が放出され、デルポイの神託者が予言を明らかにしたと伝えられている。アポロンはピュトンを殺したが、ガイアの子であったため罰せられなければならなかった。アポロに捧げられた神殿はもともとガイアに捧げられ、ポセイドンと共有されていた。^[69]ピューティアという名前はデルポイの神託のタイトルとして残った。

エルヴィン・ローデは、ピュトンは大地の精霊であり、アポロンに征服されてオンパロスの下に埋葬されたと書き、ある神が他の神の墓の上に神殿を建てた例であるとした。^{[72]別の見解では、アポロンは}リディアから来た比較的最近ギリシャの神々に加わっ​​たとされている。^[要出典]

デルフィの遺跡の占拠は新石器時代にまで遡ることができ、ミケーネ時代 (紀元前 1600-1100 年) には広範囲にわたる占拠と使用が始まった。ミケーネ時代、クリサはギリシャの陸海の主要な勢力であり、キラの古代ヘラディックの年代を信じるならば、ギリシャで最初の勢力の一つであったかもしれない。^[73]古代の資料によると、コリントス湾の以前の名前は「クリサ湾」であった。^[74]クリサと同様に、コリントスはドーリア人の国家であり、コリントス湾は、特に紀元前 1000 年頃からドーリア人がペロポネソス半島に移住して以来、いわばドーリア人の湖であった。クリサの権力は、デルフィへのアクセスの問題をめぐって、ギリシャ南部の回復したエオリエ語とアッティカ・イオニア語を話す国家によって最終的に打ち砕かれた。初期古典期には、デルフォイに関心を持つ国家の組織であるアンフィクティオン同盟が、この湾の支配権を握りました。クリサは傲慢さゆえに破壊されました。この湾はコリントスと名付けられました。当時のコリントスは、イオニア諸国に似ており、華やかで革新的であり、ドーリア式の質素なスタイルとは似ていませんでした。

初期の神話^{[75] [39]には、}ピュティア、すなわちデルポイの神託所が、古典期以前のギリシャ世界（紀元前1400年頃）ですでに重要な神託の場所であったという伝承があり、紀元前800年頃から再奉納され、古典期にはアポロ神を崇拝するための主要な場所として機能したとされています。

デルフィは古代から豊穣の女神ガイアの崇拝の場であった。この町は紀元前7世紀に神殿と神託の両方として汎ギリシャ的重要性を獲得し始めた。デルフィは当初近くのキラ（現在のイテア）を拠点とするポカイア人入植者の支配下にあったが、第一次神聖戦争（紀元前597-585年）中にアテネ人によって奪還された。この紛争の結果、アポロ神殿の保護を中心に軍事的および宗教的な機能を持つアンフィクティオン同盟が結成された。この神殿は紀元前548年に火災で焼失し、その後アテネから追放されたアルクメオニデス朝の支配下に入った。紀元前449年から448年にかけて、第二次神聖戦争（第一次ペロポネソス戦争のより広い文脈で、スパルタ率いるペロポネソス同盟とアテネ率いるデロス・アッティカ同盟の間で戦われた）の結果、フォキス人がデルフォイとピュティア競技会の運営権を獲得した。

紀元前356年、フィロメロス率いるフォキス人がデルフォイを占領・略奪し、第三次神聖戦争（紀元前356年～346年）が勃発した。この戦争はフォキスの敗北と、フィリップ2世の治世下でのマケドニアの台頭で終わった。これが第四次神聖戦争（紀元前339年）につながり、カイロネイアの戦い（紀元前338年）で最高潮に達し、マケドニアがギリシャを支配することになった。

デルフィでは、紀元前 279 年にガリア人の侵攻が撃退されたときにマケドニア人の支配はアイトリア人に取って代わられ、紀元前 191 年にはローマ人に取って代わられた。この遺跡は、ミトリダテス戦争中の紀元前 86 年にルキウス・コルネリウス・スッラによって、また紀元後 66 年にはネロによって略奪された。その後のフラウィウス朝のローマ皇帝たちはこの遺跡の修復に貢献したが、徐々に重要性を失っていった。^{[出典が必要]}

ローマ帝国時代後期の反異教法は、古代の聖域からその資産を奪った。^[要出典]ユリアヌス帝はこの宗教的風潮を覆そうとしたが、彼の「異教復興」は特に短命だった。医師のオレイバシウスが異教の運命を問うためにデルフォイの神託を訪れた際、彼は悲観的な答えを受け取った。^[要出典]

王様に伝えなさい。笛は地面に落ちた。フォイボスはもう住む場所もなく、神託の月桂樹も、話す泉もない。話す水が干上がってしまったからだ。

ローマ帝国後期の381年、テオドシウス1世による異教徒迫害の際に閉鎖された。^[76]

アンフィクティオン評議会は、デルフィと 4 年ごとに開催されるピューティア競技会を統制していた 6 つのギリシャ部族の代表者による評議会でした。評議会は 2 年に 1 回会合を開き、テッサリアとギリシャ中部から代表者が集まりました。時が経つにつれ、デルフィの町はより自主的な統治権を獲得し、評議会の影響力は大きく失われました。

デルフィは、9世紀後半のミケーネ文明後の集落で、紀元前8世紀最後の四半期から着実に増加している遺物を発見した。オリンピアとは対照的に、陶器や青銅、三脚台が次々と奉納されている。遺物の多様さや名高い奉納物の存在は、デルフィが幅広い崇拝者の注目を集めていたことを証明するものではないが、大陸の他の聖域では見つかっていない大量の貴重品は、その見方を裏付けている。

デルフォイのアポロンの聖域は汎ギリシャ聖域であり、紀元前586年^[77]から4年ごとにギリシャ世界各地からアスリートたちが集まり、近代オリンピックの前身である汎ギリシャ競技会の一つであるピュティア競技会で競い合った。デルフォイの優勝者には、ピュトン退治を再現した少年が木から儀式的に切り出した月桂樹の冠（ステファノス）が贈られた。 ^[77]（これらの競技会は冠にちなんでステファノス競技会とも呼ばれる。）デルフォイは、音楽競技会であるムシコス・アゴンを開催したため、他の競技会の開催地とは一線を画していた。^[10]

このピュティア競技会は、年代順と重要性の点から、4つのステファント競技会の中で2番目に位置づけられる。^[77]しかし、この競技会は、オリンピア競技会がオリンピア周辺地域にとって重要であったのと比べると、デルポイ市にとってそれほど重要ではなかったという点で、オリンピア競技会とは異なっている。デルポイは、この競技会を開催したかどうかに関わらず、有名な都市であっただろう。デルポイには、地球の「オンパロス」（へそ）、つまり世界の中心と呼ばれるに至った他の魅力があった。^{[77] [78]}

アポロ神殿の内側のヘスティア（炉）では永遠の炎が燃えていた。プラタイアの戦いの後、ギリシャの都市は火を消し、デルフィにあるギリシャの炉から新しい火を持ち込んだ。いくつかのギリシャ植民地の創設物語では、創設した入植者たちは最初にデルフィに献身した。^[79]

オスマン帝国は、紀元後 1410 年頃にフォキスとデルフォイの支配を確定しました。デルフォイ自体は、何世紀にもわたってほとんど人が住んでいませんでした。近世初期の建物の 1 つは、デルフォイの古代体育館の上に建てられた聖母マリア生神女就寝修道院またはパナギア(神の母)修道院だったようです。15 世紀末か 16 世紀頃には、そこに集落が形成され始め、最終的にカストリ村が形成されました。

オスマン帝国時代のデルフォイは徐々に調査され始めた。デルフォイの遺跡について記述した最初の西洋人はアンコーナのキュリアクスで、15世紀の商人から外交官、古物研究家に転じ、近代古典考古学の創始者と考えられている。^{[80]彼は1436年3月にデルフォイを訪れ、6日間滞在した。彼は}パウサニアスに基づいて同定のために目に見えるすべての考古学的遺跡を記録した。彼は当時の競技場と劇場、およびいくつかの独立した彫刻について記述した。彼はまた、現在ではそのほとんどが失われている碑文もいくつか記録した。しかし、彼の同定は常に正しいわけではなかった。例えば、彼は円形の建物をアポロ神殿と記述したが、これは単にアルゴスの奉納品の土台に過ぎなかった。1500年の大地震で大きな被害を受けた。

1766年、ディレッタント協会の資金援助を受けたイギリスの探検隊には、オックスフォードの碑文学者リチャード・チャンドラー、建築家ニコラス・レヴェット、画家ウィリアム・パースが参加した。彼らの研究は1769年に『イオニア古代遺跡』^[81]というタイトルで出版され、続いて碑文集^[82]と2冊の旅行記、小アジア（1775年）^{[83]とギリシャ（1776年） [84]が}出版された。古代遺跡以外にも、彼らはカストリの日常生活の生々しい描写、例えば峠の警備にあたるイスラム教徒アルバニア人の粗野な振る舞いなどについても伝えている。^[要出典]

1805年、エドワード・ドッドウェルは画家のシモーヌ・ポマルディを伴ってデルフィを訪れた。^[85] バイロン卿は1809年に友人のジョン・カム・ホブハウスを伴って訪れた。

それでも私はアーチ型の小川のそばを歩き回った

そうだ！デルフィの長い間放置されていた神殿にため息をつき、

そこでは、その弱々しい泉を除いて、すべてが静まり返っています。

彼は体育館の同じ柱に、数年前に訪れた後の首相アバディーン卿と同じ名前を刻んだ。村が移転した後の 19 世紀後半まで、本格的な発掘は行われなかった (「発掘」のセクションを参照)。

16世紀以降、デルフィの木版画が印刷された地図や本に登場し始めた。デルフィの最も初期の描写は完全に想像上のもので、例えばニコラウス・ゲルベルが1545年に出版したニコラウス・ソフィアノスのギリシャ地図に基づくテキストがその例である。古代の聖域は要塞都市として描かれていた。^[86]

考古学に興味を持った最初の旅行者は、先駆者であるアンコーナのキリアクスを除けば、1675年から1676年に共同探検でギリシャを訪れたイギリス人のジョージ・ウェラーとフランスのヤコブ・スポンである。彼らはそれぞれ印象を出版した。1682年に出版されたウェラーの「ギリシャ紀行」には、デルフィ地方のスケッチが掲載されており、カストリの集落といくつかの遺跡が描かれている。スポンの出版物「イタリア、ダルマチア、ギリシャ、レヴァントへの旅、1678年」のイラストは独創的で画期的であると考えられている。

19世紀を通じて旅行者はデルフィを訪れ続け、日記、スケッチ、遺跡の眺め、貨幣の写真などを収めた本を出版した。挿絵はしばしばロマン主義の精神を反映しており、オットー・マグヌス・フォン・シュタッケルベルクの作品にそれが表れており、風景画（『ギリシャ、景観と地形図』、パリ、1​​834年）のほかに人物も描かれている（『ギリシャ人の衣装と使用法、広場の現代デッサン』、パリ、1​​828年）。ギリシャ愛好の画家ウィリアムズはデルフィの風景を作品の題材にしている（1829年）。デルフィを訪れた最も重要な人物には、F.Ch.-H.-L.プークヴィル、WMリーク、Chr.ワーズワース、バイロン卿などの著名人がいる。

近代ギリシャ国家の建国後、報道機関もこれらの旅行者に興味を持つようになった。「エフェメリス」誌は次のように書いている（1889 年 3 月 17 日）。ポール・ルフェーブルは、デルフォイへの遠征の回想録をRevues des Deux Mondesに掲載した。このフランス人作家は、旅の途中での冒険を魅力的な文体で語り、特に、馬から落ちた外国人の旅仲間の脱臼した腕を元の位置に戻した老婦人の能力を称賛している。「アラチョヴァではギリシャの型がそのまま保存されている。男性は農民というよりはむしろ運動選手で、走ったりレスリングをしたりするために体格がよく、山の装備の下では特に優雅でほっそりしている。」彼はデルフォイの遺跡についてはほんの少ししか触れていないが、80 メートルの長さのペラスゴイ人の城壁に言及しており、「そこには、法令、条約、解放令など、無数の碑文が刻まれている」。^{[引用が必要]}

徐々に最初の旅行ガイドが登場しました。カール・ベデカーが発明した革命的な「ポケット」本には、デルフィ（1894年）などの遺跡を訪れるのに役立つ地図や、情報に基づいた計画が添えられており、ガイドは実用的で人気を博しました。写真レンズは、特にフランス考古学派の組織的な発掘が始まった1893年以降、風景や古代遺物の描写方法に革命をもたらしました。しかし、ヴェラ・ウィロビーなどの芸術家は、風景からインスピレーションを受け続けました。^{[引用が必要]}

デルフォイのテーマは多くのグラフィックアーティストにインスピレーションを与えた。風景画のほか、ピュティアとシビラはタロットカードの挿絵の題材にもなっている。^[87]有名な例としては、ミケランジェロのデルフォイのシビラ（1509年）^{[88] [89] [90]} 19世紀のドイツの彫刻『デルフォイのアポロンの神託』、そして最近のM.リンドによる紙にインクで描かれた『デルフォイの神託』（2013年）などがある。^[91] 現代のアーティストもデルフォイの格言にインスピレーションを受けている。そのような作品の例は、「デルフォイヨーロッパ文化センターの彫刻公園」やデルフォイ考古学博物館で開催されている展覧会で展示されている。^[92]

デルフィは文学にも影響を与えた。1814年、バイロン卿の友人であるW・ヘイガースは、著書「ギリシャ、詩」の中でデルフィについて言及している。1888年、シャルル・マリー・ルネ・ルコント・ド・リールは、フランツ・セルヴェの音楽を伴った抒情劇「アポロニド」を出版した。より最近のフランスの作家たちも、デルフィをインスピレーションの源としており、例えばイヴ・ボヌフォワ（「第二日のデルフィ」）やジャン・サリバン（ジョセフ・ルマルシャンの愛称）の「デルフィの執着」（1967年）などである。また、ロブ・マクレガーの「インディ・ジョーンズ/デルフィの危難」（1991年） もデルフィをインスピレーションの源としている。

ギリシャ文学におけるデルフォイの存在感は非常に強い。最も有名な詩人を挙げると、コスティス・パラマス(デルフォイ賛歌、1894 年)、コスタス・カリョタキス(デルフォイ祭、1927 年)、ニケフォロス・ヴレッタコス(デルフォイからの帰還、1957 年)、ヤニス・リトソス(デルフォイ、1961 ～ 62 年)、キキ・ディムーラ(ガス・オンパロスと適切な地形、1988 年) などである。アンゲロス・シケリアノスは、デルフォイの演説の献辞 (1927 年)、デルフォイ賛歌 (1927 年)、悲劇シビラ (1940 年) を執筆し、デルフォイの思想とデルフォイ祭を背景に「デルフォイの結合」 (1930 年) と題するエッセイを出版した。ノーベル賞受賞者のジョージ・セフェリスは「ドキメス」という本の中で「デルファイ」というタイトルのエッセイを書いた。^[93]

• 
  デルフィの劇場
• 
  デルフィの劇場の遺跡
• 
  積み石
• 
  パイドリアデス​

• アリストクレアは紀元前6世紀のデルポイの巫女で、ピタゴラスの家庭教師だったと言われている。
• アッタロス朝の奉納物（デルフィ）
• フランツ・ウェーバー（活動家） - 1997年にデルファイの名誉市民に選出
• ギリシャ美術
• 伝統的なギリシャの地名のリスト
• アイトリアの柱廊

• E. パルティダ (2012)。「デルフィ考古学博物館」。オデュッセウス。ギリシャ共和国文化スポーツ省。
• Delphi に関するオンライン書籍、図書館や他の図書館の図書館リソース
• VirtualDelphi は、デルフィの遺跡の景観を再現し、歴史的な時間枠に配置することで、デルフィの遺跡をイメージするのに役立ちます。