オデュッセウス

オデュッセウス
オデュッセウスがポリュフェモスの目をくらませている様子を描いたローマ時代のヘレニズム時代の大理石像のオデュッセウスの頭部。イタリアのスペルロンガにあるティベリウスの別荘で発見された。
世界観情報
タイトル	イタカの王
配偶者	ペネロペ
子供たち	テレマコス、テレゴヌス、カシフォン、アグリウス、アンテイアス、アルダス、ロモス、ポリポルテス、ラティヌス、吐き気のある、不快な、エウリュヤロス
親族	レアティーズ（父） アンティクレア（母） クティメーヌ（姉）
国籍	ギリシャ語

ギリシャ神話とローマ神話に登場するオデュッセウス（/ ə ˈ d ɪ s i ə s / ə- DISS -ee-əs ; ^[1] ギリシア語: Ὀδυσσεύς , Ὀδυσεύς、訳語。Odysseús  、 Odyseús、IPA: [o.dy(s).sěu̯s]）は、ラテン語形のユリシーズ（/ juː ˈ l ɪ s iː z / yoo- LISS -eez、英国でも/ ˈ juː l ɪ s iː z / YOO -liss-eez、ラテン語: Ulysses 、 Ulixes）としても知られる、伝説的なギリシアのイタカ王であり、ホメロスの叙事詩『オデュッセイア』の主人公である。オデュッセウスはホメロスの『イリアス』や同じ叙事詩群の他の作品でも重要な役割を果たしている。^[2]

オデュッセウスはラエルテスとアンティクレイアの息子で、ペネロペの夫であり、テレマコス、アクシラオス、テレゴノスの父である^[3]。その知的な才気、狡猾さ、多才さ (ポリトロポス) で知られ、そのため狡猾なオデュッセウス ( ギリシア語: μῆτις、訳語mêtis、文字通り 「狡猾な知性」^{[4] ) という}あだ名で知られている。彼は、10年に及ぶトロイ戦争の後、波乱に満ちた10年をかけて成し遂げたノストス( 帰郷 )で最もよく知られている。^[5] 

Ὀδυσ(σ)εύς Odys(s)eusという形式は叙事詩時代から古典時代まで使われてきましたが、他の様々な形式も見つかっています。花瓶の碑文には、Oliseus ( Ὀλισεύς )、Olyseus ( Ὀλυσεύς )、Olysseus ( Ὀλυσσεύς )、Olyteus ( Ὀλυτεύς )、Olytteus ( Ὀλυττεύς )、Ōlysseus ( Ὠλυσσεύς ) という異形が見られます。Oulixēs ( Οὐλίξης )という形は、マグナ・グラエキアの初期の資料（ディオメデス・グラマティクスによるとイビュコス）で確認されており、ギリシアの文法学者アエリウス・ヘロディアヌスはOulixeus ( Οὐλιξεύς )としている。 ^[6]ラテン語ではUlixēsまたは（あまり正確ではないと考えられているが）Ulyssēsとして知られていた。「もともとは2人の別個の人物がいて、1人はオデュッセウスのような名前、もう1人はウリクセスのような名前で、1つの複雑な性格に統合されたのかもしれない」と推測する人もいる。^{[7]しかし、} dとlの変化はインド・ヨーロッパ語族やギリシア語の名前にも一般的であり^{[8] 、ラテン語の形は}エトルリア語のUthuze （下記参照）に由来すると考えられており、これがおそらく音声上の革新の一部を説明している。

名前の語源は不明である。古代の著者は、この名前をギリシャ語の動詞odussomai ( ὀδύσσομαι )「憤る、憎む」^[9]、oduromai ( ὀδύρομαι )「嘆く、嘆き悲しむ」^{[10] [11]}、さらにはollumi ( ὄλλυμι )「滅びる、失われる」^{[12] [13]に関連付けた。} ホメロスは、言及や語呂合わせの中で、この動詞のさまざまな形と関連付けている。オデュッセイアの第19巻では、オデュッセウスの幼少期が語られており、エウリュクレイアは少年の祖父アウトリュコスに名前をつけるよう頼んでいる。エウリュクレイアは「彼のために多くの祈りが捧げられた」( πολυάρητος )ので、ポリアレトスのような名前を提案したようだが、アウトリュコスは「明らかに皮肉な気分で」子供に「彼自身の人生経験」を記念する別の名前を与えることに決めた: ^[14]「私は男も女も多くの人に怒った( ὀδυσσάμενος odyssamenos )ので、子供の名前はオデュッセウスにしよう」。^[15]オデュッセウスはしばしば父称ラエルティアデス( Λαερτιάδης )、「ラエルテスの息子」として呼ばれる。

また、この名前はギリシャ語以外の語源、おそらくインド・ヨーロッパ語族でもない、語源不明であるという説もある。^[16] ロバート・SP・ビークスは、プレギリシア語起源説を唱えている。^[17]エトルリアの宗教では、オデュッセウスの名前（および物語）はウトゥゼ（Uθuze ）という名前で採用されており、これは、その名前の先行するミノア語形（おそらく*Oduze、発音は /'ot͡θut͡se/）からの並行借用と解釈されている。この理論は、当時のギリシャ人には知られていない破擦音/t͡θ/ が、異なる対応音（すなわち、ギリシャ語ではδまたはλ、エトルリア語ではθ ）を生み出したため、音韻（ dまたはl）の不安定さも説明できるとされている。^[18]

『イリアス』と『オデュッセイア』では、ホメロスはオデュッセウスを描写するためにいくつかの形容詞を用いている。冒頭では、彼は「多くの策略を持つ男」（1919年のマレー訳）と表現されている。ここで使われているギリシャ語は「ポリトロポス」で、文字通り「曲がりくねった男」を意味し、他の翻訳者らは「紆余曲折の男」（フェイグルズ 1996年）や「複雑な男」（ウィルソン 2018年）などの代替英訳を提案している。

フリギアのダレスの記述では、オデュッセウスは「強靭で、狡猾で、陽気で、中背で、雄弁で、賢い」人物として描かれている。^[19]

オデュッセウスの架空の背景については、偽アポロドーロスによれば、父方の祖父または継祖父はケパロスの息子でアイオロスの孫であるアルケシウスであり、母方の祖父はヘルメス^[20]とキオネーの息子である泥棒アウトリュコスであるという点以外、あまり語られていない。したがって、オデュッセウスはオリンポスの神ヘルメスの曾孫であった。

『イリアス』と『オデュッセイア』によれば、彼の父はラエルテース^[21]、母はアンティクレイアであるが、ホメロス以外の伝承ではシシュポスが本当の父であるという^{[22] [23] 。 [24]}ラエルテースが陰謀を企む王からオデュッセウスを買い取ったという噂もあった。^[25]オデュッセウスには妹のクティメーヌがいると言われており、彼女は結婚するためにサメに行き、オデュッセイアの第15巻で、一緒に育った豚飼いのエウマイオスによって言及されている。^[26] オデュッセウス自身は、年老いた乞食の姿で、イタカ島の豚飼いに架空の系図を授けた。「私は広大なクレタ島出身で、裕福な男の息子であると断言します。その邸宅では、他の多くの息子たちも生まれ育ち、正妻の実の息子です。しかし、私を産んだ母親は妾として買われたのです。しかし、私がヒュラクスの子であるカストルは、私がその子であると断言しますが、私を実の息子として尊敬してくれました。」^[27]

オデュッセウスの戦前の偉業とされるものについての情報源の大部分は、主に神話学者の偽アポロドーロスとヒュギーヌスによるもので、ホメロスより何世紀も後のものである。特に 2 つの物語がよく知られている。

トロイのヘレネーが誘拐されると、メネラーオスは他の求婚者たちに誓いを守って彼女を取り戻すのを手伝うよう呼びかけ、これがトロイ戦争の引き金となる。オデュッセウスは狂気を装って戦争を回避しようとする。神託では、もし彼が出かければ帰国は長く遅れるだろうと予言されていたからである。彼はロバと牛を鋤につなぎ（2頭の歩幅が異なり、鋤の効率を悪くするため）、（現代の資料にはこう付け加えられている）畑に塩をまき始める。メネラーオスの兄弟アガメムノンの命令でパラメデスはオデュッセウスの狂気を否定しようと、オデュッセウスの幼い息子テレマコスを鋤の前に立たせる。オデュッセウスは鋤を息子から遠ざけ、自分の策略を暴露する。^[28]オデュッセウスは戦争中にパラメデスに故郷から引きずり出されたことを恨んでいる。

オデュッセウスとアガメムノンの他の使節は、トロイはアキレウスなしでは陥落できないという予言を受けて、スキュロス島にアキレウスを勧誘するために旅をする。多くの説によれば、アキレウスの母テティスは、アキレウスが長く平穏な人生を送るか、若くして死にながら永遠の栄光を得ると予言していたため、勧誘員から彼を隠すために若者を女に変装させたという。オデュッセウスは、目の前の女性たちの中で、主人の娘たちへの贈り物として用意された装飾品の中に隠された武器を調べることに興味を示したのは若者だけだったことから、アキレウスが誰なのかを巧みに見抜く。オデュッセウスはさらに、角笛を鳴らすように手配し、アキレウスは武器を掴み、訓練された気質を見せる。変装がバレて正体がバレたアキレウスは、ギリシャ人の間でアガメムノンの召集に加わる。^[29]

オデュッセウスは、ホメロスの記述ではトロイア戦争で最も影響力のあるギリシャの戦士の一人として描かれている。ネストルやイドメネウスと並んで、彼は最も信頼される顧問およびアドバイザーの一人である。彼は常にアカイア人の大義を擁護し、特にアガメムノンの指揮に疑問を呈する者、例えばテルシテスが彼に反対したときなどはそうである。アガメムノンがアカイア人の士気を試すためにトロイを去る意向を表明すると、オデュッセウスはギリシャ軍の陣営に秩序を回復した。^[30]その後、多くの英雄が負傷して戦場を去った後（オデュッセウスとアガメムノンを含む）、オデュッセウスは再びアガメムノンに撤退しないよう説得する。彼は他の2人の使節と共に、失敗した使節団に選ばれ、アキレスを戦闘に復帰させるよう説得する。^[31]

ヘクトールが一騎打ちを申し込んだとき、オデュッセウスはしぶしぶ彼と戦うことを志願したダナオス人の一人だった。しかし、最終的にヘクトールと戦う志願者はテラモニアのアイアス（「偉大なる者」）だった。^[32]オデュッセウスは、ディオメデスの夜間作戦でレソスを殺すのを手伝った。なぜなら、彼の馬がスカマンドロス川の水を飲むとトロイは陥落できないと予言されていたからである。 ^[33]

パトロクロスが殺害された後、オデュッセウスはアキレスに、怒りに駆られて攻撃を再開し、トロイア人を殺したいという欲求に従うのではなく、アカイア人に食事と休息を与えるように助言した。最終的に（そしてしぶしぶ）彼は同意した。[ ^{34]パトロクロスの葬儀の競技中、オデュッセウスは「大」アイアースとのレスリングの試合、およびオイレウスとネストールの息子}アンティロコスの息子「小」アイアースとの徒競走に参加する。彼はレスリングの試合を引き分け、女神アテナの助けを借りてレースに勝利する。^[35]

オデュッセウスは伝統的に『イリアス』の中でアキレウスの対極とみなされてきた。^[36]アキレウスの怒りは、すべてを消費し、自己破壊的な性質であるのに対し、オデュッセウスは、自制心と外交手腕で知られる、中庸で理性的な人物とみなされることが多い。また、彼はある意味ではテラモニアのアイアス（シェイクスピアの「機転の利いた」アイアス）と対極的である。後者は腕力しか持ち合わせていないが、オデュッセウスは独創的であるだけでなく（トロイの木馬のアイデアからもわかるように）、雄弁で、その能力は『イリアス』第9巻のアキレウスへの使節団でおそらく最もよく示されている。この2人は抽象的に対照的であるだけでなく、実際にも決闘や衝突が頻繁に起こるため、しばしば対立している。

トロイ戦争はアキレウスなしでは勝てないという予言があったため、オデュッセウスと他のアカイア人の指導者数名がスキロス島へアキレウスを探しに行ったと『アキレイド』に記されている。オデュッセウスは、王の娘たちに贈り物、装飾品、楽器、武器を捧げ、仲間に島への敵の攻撃の音を真似させ（最も有名なのはトランペットの音を聞かせること）、アキレウスを発見した。アキレウスは武器を手に取り、反撃して正体を明かし、二人はトロイ戦争に向けて出発した。^[38]

パラメデスの死の物語には多くのバージョンがある。ある説によると、オデュッセウスはパラメデスが偽りの狂気を暴いたことを決して許さず、それが彼の没落の一因となったという。ある伝説では、オデュッセウスはトロイの捕虜にパラメデスからの手紙を書かせるよう説得する。パラメデスの裏切りに対する報酬として、金が送られたとされている。その後オデュッセウスは捕虜を殺し、パラメデスのテントの中に金を隠す。彼は手紙がアガメムノンによって発見され、手に入れられるようにし、またアルゴス人に金のありかを示すヒントを与える。これはギリシア人にとって十分な証拠であり、彼らはパラメデスを石打ちで殺した。他の文献によると、オデュッセウスとディオメデスは、底に宝物があるという見込みでパラメデスを井戸に降りるようそそのかした。パラメデスが底に着くと、2人は彼を石で埋めて殺したという。^[39]

アキレウスがパリスとの戦いで殺されたとき、激しい戦闘の真っ只中、倒れた戦士の遺体と鎧を回収したのはオデュッセウスとアイアスだった。アキレウスの葬儀競技の最中、オデュッセウスは再びアイアスと競い合う。テティスは、アキレウスの武器はギリシャ人の中で最も勇敢な者に与えられるだろうと言うが、この二人の戦士だけがその称号を主張する勇気がある。二人のアルゴスは、褒賞を受けるためにお互いの功績をめぐって激しい論争に巻き込まれた。ギリシャ人は、どちらかを侮辱して戦争を放棄させたくなかったため、勝者を決めるのを恐れて躊躇した。ネストールは、捕虜にしたトロイア人に勝者を決めさせるよう提案する。^[40]オデュッセイアの記述はこれに反対しており、ギリシャ人自身が秘密投票を行ったことを示唆している。^[41]いずれにせよ、オデュッセウスが勝者となる。激怒し、屈辱を受けたアイアースは、アテナによって狂気に駆り立てられる。正気に戻ったアイアースは、狂気の中で家畜を虐殺したことを恥じ、決闘の後にヘクトールから与えられた剣で自殺する。^[42]

オデュッセウスはディオメデスとともに、アキレスの息子ピュロスをアカイア人の救援に呼び寄せます。彼がいなければトロイは陥落できないという神託があったからです。偉大な戦士であったピュロスは、ネオプトレモス（ギリシャ語で「新しい戦士」の意味）とも呼ばれています。任務が成功すると、オデュッセウスはピュロスにアキレスの鎧を与えます。

戦争はヘラクレスの毒矢なしには勝てないことが判明したが、その毒矢は見捨てられたピロクテテスが所有していた。オデュッセウスとディオメデス（あるいは、いくつかの記録によればオデュッセウスとネオプトレモス）は、毒矢を取りに出発した。到着すると、ピロクテテス（まだ傷に苦しんでいる）は、ダナオス人、特にオデュッセウスが自分を見捨てたことにまだ激怒しているのが見て取れる。彼の最初の衝動はオデュッセウスを撃つことだったが、オデュッセウスの説得力と神々の影響によって、彼の怒りは最終的に鎮められた。オデュッセウスはピロクテテスと矢を持ってアルゴスの陣営に戻った。^[43]

おそらくオデュッセウスのギリシャ戦争への最も有名な貢献は、トロイの木馬戦略を考案したことであろう。この木馬により、ギリシャ軍は暗闇に紛れてトロイに忍び込むことができた。木馬はエペイオスによって建造され、オデュッセウス率いるギリシャの戦士たちで満たされた。^{[44]オデュッセウスとディオメデスはトロイの城壁内にあった}パラディウムを盗み出す。ギリシャ軍はパラディウムなしではトロイを略奪できないと告げられていたからである。後期ローマ時代の資料には、オデュッセウスが帰路にパートナーを殺そうと企んだが、ディオメデスがこの企てを阻止したことが記されている。

ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』ではオデュッセウスは文化的英雄として描かれているが、トロイアの王子アエネイスの跡継ぎであると信じていたローマ人は彼を極悪非道な偽造者とみなしていた。紀元前29年から19年の間に書かれたウェルギリウスの『アエネイス』では、彼は常に「残酷なオデュッセウス」（ラテン語で dirus Ulixes）または「欺瞞的なオデュッセウス」（pellacis、fandi fictor ）と呼ばれている。『アエネイス』第9巻でトゥルヌスは、ラテン語の荒々しく率直な美徳のイメージでトロイのアスカニオスを非難し、「アトレウスの息子たちはここにはいないだろうし、ずる賢いユリシーズの詐欺師たちを恐れる必要もないだろう」と宣言している（ジョン・ドライデンの翻訳）。ギリシア人はオデュッセウスの狡猾さと策略を賞賛したが、これらの資質は厳格な名誉心を持っていたローマ人には受け入れられなかった。エウリピデスの悲劇『アウリスのイフィゲニア』では、女神アルテミスをなだめるために娘イフィゲニアを犠牲にするようアガメムノンを説得したオデュッセウスは、イフィゲニアの母クリュタイムネストラに、娘はアキレスと結婚するはずであると告げて、その犠牲を助長する。オデュッセウスがメネラオスとヘレネを守るという神聖な誓いを避けようとしたことは、ローマ人の義務観念に反し、自分の思い通りにするために彼が用いた多くの策略や策略は、ローマ人の名誉観念に反した。

オデュッセウスは、おそらく『オデュッセイア』の同名の英雄として最もよく知られています。この叙事詩は、トロイ戦争後に故郷に戻り、イタキ島の正当な王としての地位を再び主張しようとする、10年間続いた彼の苦難を描いています。

トロイから帰る途中、キコネスの地でイスマルスを襲撃した後、彼と12隻の船は嵐で進路を外れます。彼らは無気力な蓮食いの民を訪ね、島を訪れているときにサイクロプスのポリュペモスに捕らえられます。ポリュペモスが彼の部下を数人食べた後、彼とオデュッセウスは話し合い、オデュッセウスはポリュペモスの名前がウティス(「誰でもない」) であると告げます。オデュッセウスはワインの樽を取り、サイクロプスはそれを飲んで眠りに落ちます。オデュッセウスと彼の部下は木の杭を取り、残ったワインでそれを燃やし、彼の目を見えなくします。彼らが逃げる間、ポリュペモスは痛みで泣き、他のサイクロプスは彼に何があったのか尋ねます。ポリュペモスは「誰も私の目を見えなくしたのではない!」と泣き、他のサイクロプスは彼が気が狂ったのだと考えます。オデュッセウスとその乗組員は逃げるが、オデュッセウスは軽率にも本名を明かし、ポリュペモスは父ポセイドンに復讐を祈る。彼らは風の支配者アイオロスのもとに留まり、アイオロスはオデュッセウスに西風以外のすべての風が入った革袋を与える。これは無事に帰還できるはずの贈り物だった。しかし、船員たちはオデュッセウスが眠っている間に袋の中に金が入っていると思い、愚かにも袋を開けてしまう。風はすべて吹き飛ばされ、嵐が起こったため船は来た道を引き返し、ちょうどイタカ島が見えてきた。

アイオロスにもう一度助けを求めたものの無駄で、彼らは再び船に乗り込み、人食いのラエストリゴニア人に遭遇する。オデュッセウスの船だけが逃れることができた。彼は航海を続け、魔女の女神キルケーを訪ねる。キルケーはオデュッセウスの部下たちにチーズとワインを食べさせて、彼らの半数を豚に変えてしまう。ヘルメスはオデュッセウスにキルケーについて警告し、キルケーの魔法に抵抗するモリという薬を与える。キルケーはオデュッセウスの抵抗に惹かれて彼に恋をし、部下たちを解放する。オデュッセウスと彼の乗組員は彼女とともに1年間島に留まり、ごちそうを食べたり飲んだりする。最後に、オデュッセウスの部下たちは彼を説得してイタキ島へ出発させる。

キルケーの指示に従い、オデュッセウスとその乗組員は海を渡り、世界の西端にある港に到着します。そこでオデュッセウスは死者に犠牲を捧げ、助言を求めて老預言者テイレシアスの霊を召喚します。次にオデュッセウスは、彼が長い間留守にしていた間に悲しみのあまり亡くなった自分の母親の霊と出会います。彼女から、彼は初めて、ペネロペの求婚者たちの強欲さによって脅かされている自分の家族のニュースを聞きます。オデュッセウスは、戦死した戦友やヘラクレスの死すべき霊とも話をします。

オデュッセウスと部下たちはキルケーの島に戻り、キルケーは残りの旅程について助言する。彼らはセイレーンの国を迂回し、 6つの頭を持つ怪物スキュラと渦潮カリュブディスの間を通り抜け、2つの間をまっすぐに漕ぎ進む。しかし、スキュラはオールを掴んで船を自分の方へ引き寄せ、6人の男を食べてしまう。

彼らはトリナキア島に上陸する。そこでオデュッセウスの部下はテイレシアスとキルケーの警告を無視し、太陽神ヘリオスの聖なる牛を追い詰める。ヘリオスはゼウスに何が起こったかを話し、オデュッセウスの部下たちに罰を与えるか、さもなければ太陽を奪って冥界で照らすと要求する。ゼウスはヘリオスの要求を満たすため、雷雨で船を難破させ、オデュッセウス以外の全員が溺死する。オデュッセウスはオギュギア島に漂着し、カリプソは7年間恋人として留まるようオデュッセウスに強要する。ヘルメスがカリプソにオデュッセウスを解放するよう命じると、オデュッセウスはついに脱出する。

オデュッセウスは難破し、パイアキア人と親しくなる。オデュッセウスが自分の身の上を話すと、アルキノオス王率いるパイアキア人はオデュッセウスの帰還を手伝うことに同意する。彼らは夜、オデュッセウスがぐっすり眠っている間に、イタケ島の隠れた港まで彼を運ぶ。オデュッセウスはかつての奴隷の一人である豚飼いのエウマイオスの小屋にたどり着き、スパルタから戻ってきたテレマコスとも会う。アテナはオデュッセウスを物乞いに変装させ、彼の家庭の状況を知る。

変装したオデュッセウスが20年後に戻ったとき、彼を認識できたのは忠実な犬のアルゴスだけだった。ペネロペは変装した英雄との長い面談の中で、オデュッセウスの堅い弓に弦を張り、12本の斧の柄に矢を射通すことができた者には彼女を手中に収めると宣言する。バーナード・ノックスによると、「もちろん『オデュッセイア』の筋書きにとって、彼女の決断は転換点であり、帰還した英雄の長らく予言されていた勝利を可能にする動きである」。^[45]オデュッセウスの正体は、家政婦のエウリュクレイアが彼の足を洗っているときに、イノシシ狩りでオデュッセウスが受けた古い傷跡を発見したことで発覚する。オデュッセウスは彼女に秘密を守ることを誓わせ、もし誰かに話したら殺すと脅す。

弓の競争が始まると、求婚者たちは誰も弓を張ることができない。求婚者たちが全員諦めた後、変装したオデュッセウスが参加を申し出る。求婚者たちは最初は断るが、ペネロペが仲裁に入り、「見知らぬ人」（変装したオデュッセウス）が参加するのを許可する。オデュッセウスは簡単に弓を張って競争に勝つ。そうすると、彼はテレマコスとオデュッセウスの召使い 2 人、豚飼いのエウマイオスと牛飼いのフィロエティオスの助けを借りて、求婚者たち（オデュッセウスの杯から飲んでいるアンティノオスから始まる）を虐殺する。オデュッセウスは求婚者たちと寝た召使いの女性たちに死体の散らかった場所を片付けるよう命じ、その後、恐怖で女性たちを絞首刑にする。彼はテレマコスに、近くの島々を襲撃して在庫を補充すると告げる。オデュッセウスは、今や全盛期の姿を現した（アテナによるちょっとした変身で）。しかし、ペネロペは夫が本当に戻ってきたとは信じられず、アルクメネ（ヘラクレスの母）の物語にあるように、変装した神なのではないかと恐れ、召使いのエウリュクレアに結婚式の部屋のベッドを動かすよう命じて夫を試そうとする。オデュッセウスは、ベッドは自分で作ったし、脚の 1 本は生きているオリーブの木であることも知っているので、それはできないと抗議する。ペネロペはついに彼が本当に夫であると認め、これが 2 人のhomophrosýnē（「同志」） を強調する瞬間となる。

翌日、オデュッセウスとテレマコスは、彼の老いた父ラエルテスの田舎の農場を訪問します。イタカ島の住民は、求婚者たち、つまり彼らの息子たちが殺されたことへの復讐を計画し、オデュッセウスの道を進みます。女神アテナと神ゼウスが介入し、双方に和平を説得します。

後世のいくつかの資料（そのほとんどは純粋に系図的なもの）によれば、オデュッセウスにはテレマコス以外にも多くの子供がいた。そうした系図のほとんどは、オデュッセウスを多くのイタリア都市の創設に結び付けることを目的としていた。最も有名なものは以下のとおりである。

• ペネロペと：ポリポルテス（オデュッセウスがトロイから帰還した後に生まれる）
• キルケーとの間には、テレゴノス、アルデアス、ラティヌス、アウソン、カシポネーが生まれた。^[46] クセナゴラスは、オデュッセウスとキルケーの間にロモス（古代ギリシア語：Ῥώμος）、アンテイアス（古代ギリシア語：Ἀντείας）、アルデイアス（古代ギリシア語：Ἀρδείας）の3人の息子が生まれ、彼らは3つの都市を建設し、それぞれに自分の名前を付けたと書いている。ロモスが建設した都市がローマである。^[47]
• カリプソと：Nausithous、Nausinous
• Callidice :ポリポエテス​
• エウッペと：エウリュアロス
• トアスの娘：レオントフォヌス

彼はミュシアのテレポス王の物語の終わりに登場します。

叙事詩群の最後の詩は「テレゴニー」と呼ばれ、現在は失われている。残っている断片によると、それはオデュッセウスの最後の航海でテスプロティア人の地に行ったときの物語である。そこで彼は女王カリディケと結婚した。その後彼はテスプロティア人を率いて近隣のブリゴイ族（ブリギ、ブリギア人）と戦い、彼を攻撃してきた近隣の民族を戦いで打ち負かした。カリディケが死ぬと、オデュッセウスは息子のポリュポイテスにテスプロティアの統治を任せてイタカ島に戻った。オデュッセウスは島で、誤解からキルケーとの息子テレゴノスの手にかかって死んだ。テレゴノスはキルケーからもらった毒の槍で父を攻撃した。死ぬ前にオデュッセウスは息子だと分かった。テレゴノスはその後、父の遺体をペネロペとオデュッセウスの息子テレマコスとともにアイアイアに持ち帰った。オデュッセウスを埋葬した後、キルケーは他の3人を不死にした。キルケーはテレマコスと結婚し、テレゴノスはアテナの助言によりペネロペと結婚した^{[48] 。 [49]}

後世の伝承によると、オデュッセウスはテレゴノスの手によって死んだ後、キルケーによって蘇った。その後、彼はキルケーとの間に生まれた娘カシポネーとテレマコスを結婚させた。 ^{[50] [51]}

紀元前 5 世紀のアテネでは、トロイア戦争の物語は悲劇の題材として人気がありました。オデュッセウスは、アイスキュロス、ソポクレス(アイアス、ピロクテテス)、エウリピデス(ヘカベ、レーソス、キュクロプス)による現存する多くの劇で中心的または間接的に登場し、現存しない劇にも数多く登場しています。ソポクレスのアイアスでは、オデュッセウスは、タイトルの登場人物の堅苦しい古代とは対照的に、現代的な論理的表現者として描かれています。

プラトンは対話篇『小ヒッピアス』の中で、ホメロスがアキレスとオデュッセウスのどちらを優れた人間として描こうとしたのかという文学的な疑問を考察している。

パウサニアスは『ギリシア誌』の中で、フェネウスにはポセイドンのブロンズ像があり、ヒッピオス（古代ギリシア語：Ἵππιος 、馬の意味）というあだ名がついており、伝説によるとオデュッセウスによって奉納されたと書いている。また、アルテミスの神殿もあり、ヘウリッパ（古代ギリシア語：Εὑρίππα、馬探しの人の意味）と呼ばれ、オデュッセウスによって設立されたとされている。^[52]伝説によると、オデュッセウスは牝馬を失い、それを探してギリシャ中を旅した。そして、フェネウスのその場所でそれらを見つけた。^[52]パウサニアスは、フェネウスの人々によると、オデュッセウスは牝馬を見つけたとき、牛を飼っていたのと同じように、フェネウスの地で馬を飼うことに決めたと付け加えている。フェネウスの人々もまた、オデュッセウスが牝馬の世話をする者たちに書いた指示書であると称する文書を彼に指摘した。^[53]

ユリシーズは、紀元前29年から19年の間に書かれたウェルギリウスの『アエネイス』に頻繁に登場し、この詩の主人公であるアエネアスは、キュクロプスの島に取り残されたユリシーズの乗組員の一人を救出します。アエネアスは、ホメロスが語るユリシーズが直接登場するいくつかの出来事を一人称で語ります。ウェルギリウスのユリシーズは、彼のギリシャ人に対する見方を典型的に表しています。つまり、彼は狡猾だが不信心で、究極的には悪意に満ち快楽主義的です。

オウィディウスは、キルケーとカリプソとの恋愛関係に焦点を当てて、ユリシーズの旅の一部を語り直し、ハロルド・ブルームの表現を借りれば、彼を「偉大な放浪女好きの一人」として描き直している。オウィディウスはまた、アキレスの鎧をめぐる ユリシーズとアイアスの争いについても詳細に記述している。

ギリシャの伝説によると、ユリシーズは地中海と大西洋での20年間の任務中にポルトガルのリスボンを建設し、ウリシポまたはウリセヤと呼んだ。オリシポはローマ帝国におけるリスボンの名前である。この民間語源は、アスクレピアデス・オブ・ミュレアの言葉に基づいてストラボンによって語られ、ポンポニウス・メラ、ガイウス・ユリウス・ソリヌス（紀元3世紀）によって伝えられ、後にカモンイスの叙事詩『オス・ルシアダス』（1572年に初版が出版）で繰り返された。^[要出典]

オデュッセウスの最期の一説では、彼は最終的にアテナによって馬に変えられるとされている。^[54]

オデュッセウスは西洋文化において最も頻繁に登場する人物の一人です。

ダンテ・アリギエーリは、彼の『神曲』 （1308-1320）の地獄篇第26歌で、地獄の最底辺でオデュッセウス（イタリア語で「ウリッセ」）に遭遇する。彼はディオメデスとともに、トロイ戦争に勝利した陰謀と陰謀に対する罰として、第8圏（悪意の罪）の第8環（詐欺の顧問）で炎に包まれて歩く。有名な一節で、ダンテはオデュッセウスに、ホメロスが語ったものとは異なるバージョンの航海と死を語らせている。彼は、キルケーの島から部下とともに探検の旅に出発し、ヘラクレスの柱を越えて西の海に出て、どんな冒険が待ち受けているのかを探ったことを語る。ウリッセは、人間は獣のように生きるために作られたのではなく、美徳と知識に従うために作られたのだと言う。^[55]

5か月間西と南へ旅した後、彼らは遠くに海からそびえ立つ大きな山を目にする（ダンテの宇宙観では、これは煉獄である）。しかし嵐に沈んでしまう。ダンテはホメロスの叙事詩の原典であるギリシャ語テキストを読むことはできなかったため、その主題に関する彼の知識は、主にウェルギリウスの『アエネイス』やオウィディウスなどの後代の情報源から得た情報のみに基づいていた。これがダンテとホメロスの間に食い違いがある理由である。^[56]

彼はトロイア戦争を舞台にした シェイクスピアの『トロイラスとクレシダ』（1602年）に登場します。

彼女の詩の中でユリシーズ城跡（1836年出版）では、レティシア・エリザベス・ランドンが「セイレーンの歌」の彼女なりの解釈を述べ、その目的、構成、意味を解説している。これは、チャールズ・ベントレーの絵画をR・サンズが彫刻したもので、背景にはケファロニア島のブラックマウンテンが描かれている。 ^{[57]フィッシャーのドローイングルームスクラップブック（1837年）には、}チャールズ・ベントレーの絵画の彫刻の詩的なイラストも掲載されている。イサカの町と港。そして「ユリシーズが王であった」島を思い起こさせる。^[58]

アルフレッド・テニスンの詩「ユリシーズ」（1842年出版）は、あまりに多くの世界を見てきたため、王座に座って何もせずに日々を過ごすことに満足できない老いた王を描いています。彼は国民を文明化する仕事を息子に任せ、古い同志の一団を集めて「日没の向こうへ航海する」のです。

ニコス・カザンザキスの『オデュッセイア：現代の続編』（1938年）は、33,333行の叙事詩で、オデュッセウスがペネロペの求婚者たちの血を体から洗い流すところから始まります。オデュッセウスはすぐにイタカ島を離れ、新たな冒険を求めます。死の前に、彼はヘレネを誘拐し、クレタ島とエジプトで革命を扇動し、神と交わり、ウラジミール・レーニン、ドン・キホーテ、イエスといった有名な歴史上および文学上の人物の代表者と会います。

1986年、アイルランドの詩人アイリーン・ニ・チュイレアナンは、オデュッセウスの物語を題材にした詩「第二の航海」を出版した。

フレデリック・ロルフの『放浪者の変』（1912年）では、主人公のニコラス・クラッブ（作者をモデルにしている）が過去を旅し、自分がオデュッセウスの生まれ変わりであることを発見し、ヘレネーと結婚し、神格化されて、最終的に三博士の一人となる。

ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』（初版 1918～1920 年）は、現代の文学的手法を用いて、ダブリンのビジネスマン、レオポルド・ブルームの 1 日を描いています。ブルームの 1 日は、オデュッセウスの 10 年間の放浪と多くの点で類似点があります。

エイヴィンド・ジョンソンの『イタカへの帰還』（1946年）は、オデュッセウス、ペネロペ、テレマコスの登場人物のより深い心理学的研究を加えた、より現実的に物語を再構成した作品である。テーマ的には、オデュッセウスの過去と闘争を戦争の余波に対処するための比喩として使用している（この小説は第二次世界大戦の終戦直後に書かれた）。 ^[59]

プリーモ・レーヴィの1947年の回想録『人間ならば』の第11章「ユリシーズ歌」では、ダンテが『神曲』の中でアウシュビッツ強制収容所での強制労働中に囚人仲間に語ったユリシーズの最後の航海が描かれている。

オデュッセウスはロジャー・ランスリン・グリーンの『トロイの幸運』（1961年）の主人公であり、その題名はパラディウムの盗難を指している。

SM スターリングの『時間の海の島』（1998 年）は、ナンタケット島を舞台にした架空の歴史小説シリーズの第 1 作で、オディクウェオス（ミケーネ語で「オデュッセウス」）は「歴史上の」人物で、伝説上の人物と同じくらい狡猾で、タイムトラベラーの本当の背景を見抜く数少ない青銅器時代の住人の 1 人です。オディクウェオスは、最初はウィリアム ウォーカーがアカイアで権力を握るのを助け、後に故郷が警察国家に変貌するのを見てウォーカーを失脚させるのを助けます。

マーガレット・アトウッドの『ペネロピアード』（2005年）は、彼の物語を妻ペネロピの視点から語り直したものである。

リック・リオーダンの小説シリーズ『パーシー・ジャクソンとオリンポスの神々』は、21世紀におけるギリシャ神話の存在を軸にしており、オデュッセウスの物語のいくつかの要素を取り入れている。特に2作目の小説『魔の海』 （2006年）は『オデュッセイア』のゆるやかな翻案で、主人公のパーシーとアナベスは、サテュロスの友人グローバーをポリュフェモスから救おうとしており、旅の途中でオデュッセウスが直面したのと同じ多くの障害に直面する。

ウクライナの哲学者でエッセイストのヴォロディミル・エルモレンコは、2017年にスタールイ・レフから『オーシャン・キャッチャー：オデュッセウスの物語』を執筆した。これは『オデュッセイア』をゆるく翻案したもので、イタカ島に戻ったオデュッセウスはペネロペもテレマコスも見つけられず、トロイへの逆旅を決意する。^{[60] [61]}

文学理論家ヌリア・ペルピニャは2008年の研究で『オデュッセイア』の20の異なる解釈を考案した。 ^[62]

長編映画でオデュッセウスを演じた俳優には、『ユリシーズ』（1955年）のカーク・ダグラス、 『トロイの木馬』 （1961年）のジョン・ドリュー・バリモア、 『アキレスの怒り』 （1962年）のピエロ・ルッリ、『トロイ』 （2004年）のショーン・ビーンなどがいます。

テレビのミニシリーズでは、『L'Odissea』（1968年）ではベキム・フェミュウ、 『オデッセイ』（1997年）ではアルマン・アサンテ、『トロイ：陥落の都市』（2018年）ではジョセフ・マウルが彼を演じた。

『ユリシーズ31』は、オデュッセウスのギリシャ神話を31世紀にアップデートしたフランスと日本の合作アニメテレビシリーズ（1981年）です。 ^[63]

イギリスのグループ、クリームは1967 年に「 Tales of Brave Ulysses 」という曲を録音しました。

1987 年のアルバム『 Solitude Standing 』に収録されているスザンヌ・ヴェガの曲「Calypso」は、カリプソの視点 からオデュッセウスを描き、彼が島にやって来て去るまでの物語を語っています。

アメリカのプログレッシブメタルバンド、シンフォニーXは、 2002年のアルバム『ジ・オデッセイ』でこの物語の24分間のアレンジ版をリリースした。

オデュッセウスは、フランク・ターナーの2009年のアルバム『Poetry of the Deed』に収録されている「Journey of the Magi」の歌詞に登場している。^[64]

ロルフ・リームは、神話に基づいたオペラ「Sirenen – Bilder des Begehrens und des Vernichtens (セイレーン – 欲望と破壊のイメージ)」を作曲し、 2014 年に フランクフルトのオペラで初演されました。

時が経つにつれ、オデュッセウスと他の神話や宗教の英雄たちとの比較がなされてきました。ヒンドゥー教の神話には、ナラとダマヤンティの物語があり、ナラはダマヤンティと別れ、再び彼女と結ばれます。^[65]弓を張る物語は、ラーマが弓を張ってシータとの結婚を勝ち取るというラーマーヤナの描写に似ています。^[66]

オデュッセイアには、ウェルギリウスのアエネイスとの明らかな類似点があります。ウェルギリウスは、アエネアスと、後にローマとなる地への彼の旅の物語を語ります。旅の途中で、彼はオデュッセウスに匹敵する苦難に耐えます。しかし、両者の旅の動機は異なります。アエネアスは、神々から与えられた、従わなければならない義務感に突き動かされていたのです。彼は、将来のローマの父にふさわしく、国民の将来を念頭に置いていました。

民俗学では、オデュッセウスが故郷のイタカ島と妻ペネロペのもとへ帰る旅の物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー民話分類指数のATU974「帰郷した夫」  [de]に該当する。 ^{[67] [68] [69] [70]}

ストラボンは、メニンクス島（古代ギリシャ語：Μῆνιγξ）（現在のチュニジアのジェルバ島）にオデュッセウスの祭壇があったと書いている。^[71]

大プリニウスは、イタリアにはいくつかの小さな島（現在のトリチェラ島、プラカ島、ブラチェ島などの岩礁）があったと書いている^[72]。オデュッセウスがそこに望楼を建てたことから、イタケシアと呼ばれていた^{[73] 。}

古代ギリシャの伝承によると、オデュッセウスはイベリア半島にオデュッセイア（Ὀδύσσεια）^{[74] [75]}またはオデュッセイアス（Ὀδυσσεῖς）^{[76]と呼ばれる都市を建設し、そこには女神}アテナの聖域があった。^{[74] [75] [77]古代の著述家はそれを}オリシポ（現代のリスボン）と同一視したが、現代の研究者はその存在すら不確かであると考えている。^[77]

レスボス島のヘラニコスは、ローマはアイネイアスとオデュッセウスがそこに集まって建国したと書いている。シゲウムのダマステスを含む他の古代歴史家も彼に同意した。^{[78] [79]}

• オデュッセウス（クレーター）
• ギリシャとデンマークの王子オデュッセアス・キモン（2004年生まれ）は、退位したギリシャ王コンスタンティノス2世の孫です。
• 1143 オデュッセウス
• 5254 ユリシーズ
• IM-1

• オデュッセウスの解放

• ビトルストーン、ロバート、ディグル、ジェームズ、アンダーヒル、ジョン（2005年）。 『オデュッセウスの解放：ホメロスのイサカの探索』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-85357-5. 2021年2月13日閲覧。（オデュッセウス・アンバウンド財団）
• ブラッチェッシ、ロレンツォ (2023)。ウリッセ: リフレクションの詩。ローマ：レルマ・ディ・ブレッシュナイダー。ISBN 9788891328489。
• ブラッドフォード、アーンレ(1963)。『ユリシーズが発見された』。ホッダー＆スタウトン。
• ガルシン、ミラノ（2021）。ユリス: 地中海旅行の旅、パリ、レユニオン国立美術館。展覧会カタログ（HDE Var）
• トーレ、ヴァシル S. (2005)。『オデュッセイアとセイレーン：エピロスの等多声音楽地域の謎への誘惑。変奏曲を伴ったホメロスのテーマ』。ティラナ、アルバニア。ISBN 99943-31-63-9。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

ウィキメディア・コモンズにはオデュッセウスに関連するメディアがあります。

• 「ギリシャの考古学的発見はオデュッセウスの墓かもしれない」マデラ・トリビューンより