ヘシオドス

ヘシオドス
ネイティブ名	言語
生まれる	花序、アイオリス
死亡	アスクラ
職業	詩人 哲学者 農家
言語	古代ギリシャ
活動年数	紀元前700年頃[1] [2]
主な作品	仕事と日々 神統記 ヘラクレスの盾

ヘシオドス（/ ˈ h iː s i ə d / HEE -see-ədまたは/ ˈ h ɛ s i ə d / HEH -see-əd ; ^[3] ギリシア語：Ἡσίοδος Hēsíodos ;紀元前700年頃活躍）は、古代ギリシャの詩人であり、一般的にはホメロスと同時期の紀元前750年から650年の間に活動したと考えられている。^{[4] [5]} 

ヘシオドスの作品のいくつかは完全な形で現存している。その中には、神々の起源、系譜、ゼウスの権力の台頭につながった出来事を語る『神統記』や、人間の5つの時代を描写し、助言や知恵を与え、パンドラの箱などの神話を含む詩『仕事と日々』などがある。

ヘシオドスは、西洋の作家たちから一般的に「西洋の伝統において、自らを主題の中で積極的な役割を果たす個別のペルソナとみなした最初の詩人」とみなされている。^[6]古代の作家たちは、ヘシオドスとホメロスがギリシャの宗教的慣習を確立したとしている。^[7]現代の学者たちは、彼をギリシャ神話、農業技術、初期の経済思想、^[8]古代ギリシャの天文学、宇宙論、古代の計時に関する主要な情報源としている。

ヘシオドスの生涯の年代は、学界で論争の的となっている（下記の § 年代の項を参照）。叙事詩では、ホメロスなどの詩人は個人的な啓示の機会がなかった。しかし、ヘシオドスの現存する作品には、彼がわざわざ聴衆に自分の生涯の詳細をいくつか伝えようとしている教訓的な詩がいくつか含まれている。 『著作と日々』には 3 つの明示的な言及があり、『神統記』にも学者の推論を裏付ける一節がある。前者の詩では、彼の父親はアイオリスのキュメ（アナトリア沿岸、レスボス島の少し南）からやって来て、海を渡り、ボイオティアのテスピア近くのアスクラという村に定住したとされている。アスクラは「呪われた場所で、冬は厳しく、夏は厳しく、決して快適ではない」（著作640）。ヘリコン山の麓の小さな土地、アスクラにあるヘシオドスの遺産（父親または男性の祖先から受け継いだ財産）をめぐって、弟のペルセスとの訴訟が勃発した。ペルセスは当初、腐敗した権力者や「王」のせいでヘシオドスの正当な分け前を騙し取ったようであったが、後に貧しくなり、結局倹約家の詩人から金をせびるようになった（作品集35、396）。

ヘシオドスは父と違って海上旅行を嫌っていたが、かつてギリシャ本土とエウビア島の間の狭い海峡を渡ってカルキスのアタマスという人物の葬儀に参列し、そこで歌唱コンテストで三脚を勝ち取った。 ^[9]また、ヘリコン山で羊を放牧していたときにムーサイたちと会い、女神たちが詩的権威の象徴である月桂樹の杖を贈ったとも述べている（ 『神統記』 22-35）。この話は空想的に思えるかもしれないが、この記述から古今の学者たちは、彼が専門的な訓練を受けたラプソデではなかったと推測している。そうでなければ、竪琴を贈られたはずだ。^{[注 1]}

ペルセースは文学上の創作物であり、ヘシオドスが『仕事と日々』で展開する道徳の引き立て役であると考える学者もいるが、この説に反対する意見もある。^[10]例えば、道徳的教訓の作品では、観客の注意を引くために想像上の設定が用いられることが非常に多いが^{[注 2]}、その話が架空のものであるとわかっていたら、ヘシオドスが田舎を旅して自分についての物語で人々を楽しませたというのは、理解しにくいかもしれない。^[11] 一方、グレゴリー・ナジは、ペルセース（ πέρθω、ペルトから「破壊者」）とヘシオドス（ ἵημι、ヒエーミとαὐδή、アウドから「声を発する者」 ）は、どちらも詩の登場人物の架空の名前であると考えている。^[12]

ヘシオドスの父がアナトリアから西のギリシャ本土に移住したのは、当時のほとんどの植民地移動とは逆の方向だったが、それは珍しいことのように思えるかもしれないし、ヘシオドス自身もその理由を説明していない。しかし、紀元前750年頃かその少し後に、海上商人が彼の故郷であるアナトリアのキュメからカンパニアのクマエ（エウボイア人と共同で植民地とした）に移住しており、彼が西へ移動したこともそれと関係があったのかもしれない。というのも、エウボイアは、彼が最終的に家族とともに定住したボイオティアから遠くないからである。[ 13 ^]家族がエオリエのキュメと関係があったことで、彼が詩に表れているように東洋神話に精通していたことが説明できるかもしれないが、ギリシャ世界ではすでに独自の神話が生まれていたのかもしれない。^[14]

ヘシオドスは貧困について不満を述べているが、もし『仕事と日々』が判断材料になるなら、父親の農場での生活はそれほど不快なものではなかったはずだ。なぜなら、この書は農民というよりは裕福な自作農の生活について述べているからだ。彼の農夫は友人（『仕事と日々』370）を雇っているほか、召使（502、573、597、608、766）、精力的で責任感のある成人した耕作者（469以降）、種まきをする奴隷の少年（441～446）、家事を担当する女性召使（405、602）、そして牛とラバの作業チーム（405、607以降）を雇っている。^[15]現代の学者の一人は、ヘシオドスは商人としての航海の記録を父親から聞き、世界地理、特に『神統記』 （337-45）の河川目録を学んだのではないかと推測している。 ^[16]父親はおそらくキュメのアイオリス方言を話していたが、ヘシオドスはおそらく同じ方言グループに属する地元のボイオティア語を話しながら育った。しかし、彼の詩にはアイオリス語がいくつか見られるものの、確実にボイオティア語である言葉はない。彼の基本言語は、当時の主要な文学方言であるホメロスのイオニア語であった。^[17]

ヘシオドスは、ラプソデのように口頭で伝えるのではなく、書き留めたか口述した可能性が高い。そうでなければ、現在詩から浮かび上がっている顕著な個性は、ラプソデからラプソデへと口頭で伝えられることで確実に薄れてしまっただろう。パウサニアスは、ボイオティア人が作品が刻まれた古い鉛の板を彼に見せたと主張した。 ^[18]彼が書き留めたり口述したりしたとしたら、それはおそらく記憶を助けるためか、訓練されたラプソデのように即興で詩を書く能力に自信がなかったためだろう。彼の時代の詩人はおそらくそのような考えを持っていなかったため、不滅の名声を求めていたのではないことだけは確かだ。しかし、一部の学者はテキストに大規模な変更があったのではないかと疑い、それを口頭で伝えられたとしている。^[19]おそらく彼は、5月の収穫前の春か真冬に、農場での暇な時間に詩を書いたのかもしれない。^[14]

これらの詩の背後にある性格は、ラプソドに典型的な「貴族的な内向性」には不向きで、むしろ「議論好きで、疑い深く、皮肉なユーモアがあり、質素で、諺が好きで、女性を警戒している」。^[20]彼は実際、後の詩人セモニデスと同程度の「女性嫌い」だった。^[21]彼は善と悪の問題や「正義と全能の神が、この世で不正を繁栄させるにはどうすればよいのか」という問題に没頭している点でソロンに似ている。彼は、叙事詩の理想化された英雄を拒絶し、農民の理想化された見方を支持している点でアリストパネスを思い起こさせる。 ^[22]しかし、彼が『神統記』 （80 ff.、430、434）で王を賛美し、『仕事と日々』で王を腐敗していると非難したという事実は、彼がどの聴衆に向けて作曲したとしても、彼が似た者であったことを示唆している。^[23]

ヘシオドスについては様々な伝説が蓄積されており、いくつかの資料に記録されています。

• ホメロスとヘシオドスの争いの物語^[24]
• ビザンチン文法学者ヨハネス・ツェツェスによるヘシオドスの伝記。
• スーダにおけるヘシオドスの記述
• パウサニアス（IX, 31.3–6 および 38.3 以下）の 2 つの節といくつかの散在するコメント。
• プルタルコス・ モラリアの一節（162b）。

ヘシオドスの墓の場所については、2つの異なる（しかし古い）伝承が記録している。1つは、プルタルコス、スーダ、ヨハネ・ツェッツェスによって伝えられた、トゥキュディデスの時代に遡るもので、デルポイの神託がヘシオドスにネメアで死ぬだろうと警告したため、ヘシオドスはロクリスに逃げ、ネメアのゼウスを祀る地元の神殿で殺され、そこに埋葬されたとしている。この伝承は、神託は結局正確に予言するという、おなじみの皮肉な慣例に従っている。もう1つの伝承は、紀元前7世紀（ヘシオドスの死後1世紀ほど以内）にオルコメノスのケルシアスが書いた警句で初めて言及され、ヘシオドスはボイオティアの町オルコメノスに埋葬されていると主張している。アリストテレスの『オルコメノス憲法』によれば、テスピオス人がアスクラを荒らしたとき、村人たちはオルコメノスに避難し、そこで神託の助言に従ってヘシオドスの遺灰を集め、自分たちのアゴラの名誉ある場所、自分たちの名を冠した創設者ミニアスの墓の隣に置いた。やがて彼らはヘシオドスをも自分たちの「炉の創設者」（οἰκιστής、oikistēs）とみなすようになった。後の作家たちは、これら 2 つの物語を調和させようとした。チャールズ・エイブラハム・エルトンの著書『アスクレピオスの遺品、ヘシオドスのヘラクレスの盾を含む』に引用されている古典文献からのもう一つの記述では、ヘシオドスは少女の兄弟から強姦の濡れ衣を着せられ、高齢にもかかわらず報復として殺害されたが、真犯人（ミレトスの同行者）は逃げおおせたとされている。^[25]

紀元前5世紀後半から4世紀前半のギリシャ人は、自分たちの最古の詩人をオルフェウス、ムサイオス、ヘシオドス、ホメロスの順だと考えていた。 ^[26]その後、ギリシャの作家たちはホメロスをヘシオドスよりも先に考えるようになった。オルフェウスとムサイオスの信奉者たちは、おそらくこの2人の崇拝的英雄に優先順位を与えた責任があり、後世の古代ではホメロス派がヘシオドスを犠牲にしてホメロスを宣伝した責任があったのかもしれない。

ホメロスがヘシオドスより古いと認めた最初の著述家はクセノファネスとヘラクレイデス・ポンティクスだが、実際にこの主張を行ったのはサモトラケのアリスタルコスが初めてである。エフォロスはホメロスをヘシオドスの従弟とし、紀元前5世紀の歴史家ヘロドトス（『歴史』第2巻、53）は明らかに両者をほぼ同時代人とみなし、紀元前4世紀の詭弁家 アルキダマスは著書『ムーセイオン』で両者を想像上の詩的アゴン（ἄγών ）として結びつけ、これが今日ではホメロスとヘシオドスの競演として残っている。今日の学者のほとんどはホメロスの優先性に同意しているが、どちらの側にも説得力のある議論がある。^[27]

ヘシオドスは、現代まで作品が残っている抒情詩人や哀歌詩人よりも確かに古い。 ^{[要出典]彼の作品の模倣は、}アルカイオス、エピメニデス、ミンネルモス、セモニデス、ティルタイオス、アルキロコスに見られ、そこから彼の作品の最も遅い時期は紀元前650年頃であると推測されている。

紀元前750年という上限は、彼の著作が書き留められていた可能性、紀元前750年以前には国家的な重要性がほとんどなかったデルフィの聖域について言及しているという事実（ 『神統記』 499）、紀元前8世紀からギリシャの植民者によって探検され開発された地域であるエウクシネに流入する川を列挙しているという事実など、いくつかの考慮事項から示唆されている。（ 『神統記』 337–45）。^[28]

ヘシオドスは、エウボイア島のカルキスで詩のコンテストが開かれ、アンフィダマスの息子たちが彼に三脚台を授与したことに言及している（『作品と日々』 654–662）。プルタルコスはこのアンフィダマスをカルキスとエレトリアの間のレラントゥス戦争の英雄と同一視し、レラントゥス戦争はヘシオドスにとって遅すぎたと仮定して、この一節はヘシオドスの原作への挿入に違いないと結論付けた。現代の学者はプルタルコスによるアンフィダマスの同一視を受け入れたが、結論には同意しなかった。戦争の正確な日付は不明だが、紀元前730年から705年頃とする推定がヘシオドスの推定年代と合致する。その場合、ヘシオドスが獲得した三脚台は、カルキスで彼が会ったであろう貴族階級の聴衆を前提としていると思われる詩『神統記』の朗読に対して授与されたのかもしれない。 ^[29]

古代の注釈者によってヘシオドスの作品とされた作品は 3 つ残っている。 『仕事と日々』、『神統記』、『ヘラクレスの盾』である。彼に帰せられるその他の作品は断片しか残っていない。現存する作品と断片はすべて、叙事詩の慣習的な韻律と言語で書かれている。しかし、『ヘラクレスの盾』は偽作であることがわかっており、紀元前 6 世紀に書かれたものと思われる。多くの古代批評家も『神統記』を拒絶した(例:パウサニアス9.31.3)。この詩の中でヘシオドスは自分の名前を呼んでいるにもかかわらずである。『神統記』と『仕事と日々』は主題が大きく異なるかもしれないが、独特の言語、韻律、韻律を共有しており、ホメロスの作品や『ヘラクレスの盾』^[30] (下記のヘシオドスのギリシア語を参照) とは微妙に区別されている。さらに、どちらもプロメテウス神話の同じバージョンに言及している。^[31]しかし、これらの真正な詩にも挿入が含まれることがある。例えば、『仕事と日々』の最初の10節は、ゼウスへのオルペウスの賛歌から借用された可能性がある（パウサニアスのような古代の批評家によってヘシオドスの作品ではないと認識されていた）。^[32]

ヘシオドスに原歴史的視点を見出した学者もいるが、例えばポール・カートレッジは、ヘシオドスは検証を試みることなく忘れないことを主張しているとして、この見解を否定している。 ^{[33]ヘシオドスは}格言詩の父とも考えられている。^[34]彼は「物事を体系化し説明することに情熱を傾けた」。^[14] 古代ギリシャの詩は一般に強い哲学的傾向があり、ヘシオドスはホメロスのように、神の正義の性質から人間社会の始まりまで、幅広い「哲学的」問題に深い関心を示している。アリストテレス（『形而上学』 983b–987a）は、第一原因の問題はヘシオドス（ 『神統記』 116–53）とホメロス（『イリアス』 14.201, 246）から始まったかもしれないと信じていた。^[35]

彼は、貴族の支配者たちの魅力的なサークルの外から世界を眺め、彼らの不正に対して「やせ細った威厳で補われた不機嫌な性質」と評される口調で抗議した^[36]。しかし、伝記のセクションで述べられているように、彼は聴衆に合わせて声を変えることもできた。この相反する感情は、彼の『仕事と日々』における人類史の描写の根底にあるようで、そこでは生活が楽で良い黄金時代を描き、その後、銀器時代、青銅器時代、鉄器時代を通じて行動と幸福が着実に衰退していく様子を描いている。ただし、最後の 2 つの時代の間には英雄時代を挿入し、その時代の好戦的な男たちが青銅器時代の先人たちよりも優れていると描いている。この場合、彼は 2 つの異なる世界観、つまり叙事詩的で貴族的な世界観と、貴族の英雄的伝統に共感しない世界観に対応しているようだ^{[37] 。}

神統記は一般にヘシオドスの初期の作品と考えられている。この詩と『仕事と日々』の主題は異なるが、一部の注目すべき例外を除き、ほとんどの学者は、この 2 つの作品は同一人物によって書かれたと考えている。MLウェストは次のように書いている。「どちらも、不機嫌で保守的な田舎者、思索にふける傾向があり、女性や人生を愛さず、神々の存在を身に感じていたという、独特の性格の痕跡がある。」^[38]例:

憎しみに満ちた争いは、苦痛を伴う労働、
無視、飢餓、そして涙の苦しみ、
戦い、闘争を生み出しました...

『神統記』は、カオス、ガイア、タルタロス、エロスから始まる世界（宇宙起源論）と神々（神統記）の起源について論じており、系譜学に特別な関心が寄せられている。ギリシャ神話に組み込まれ、かなり多様な物語の断片が残っており、かつては都市ごとに神話の多様性があったことを示唆しているが、ヘロドトスによれば、ヘシオドスによる古い物語の再話が、すべてのギリシャ人を結びつける受け入れられたバージョンになった。これは、パンドラ、プロメテウス、黄金時代の神話の最も古い既知の情報源である。

ヘシオドスの創世神話は、ヒッタイトの クマルビの歌やバビロニアの エヌマ・エリスなどの東洋の影響を受けていると長い間考えられてきた。この文化的交差は、北シリアのアルミナなどの8世紀と9世紀のギリシャの貿易植民地で起こった可能性がある。（詳細については、ロビン・レーン・フォックスの『Travelling Heroes』とピーター・ウォルコットの『Hesiod and the Near East』をお読みください。）

「仕事と日々」は、2 つの一般的な真実を中心に展開する 800 行を超える詩です。労働は人間の普遍的な運命ですが、働く意志のある人は何とかやっていけるでしょう。学者たちは、ギリシャ本土の農業危機を背景にこの作品を解釈しています。この農業危機は、新しい土地を求めて一連の植民地化を引き起こしたと記録されています。 ^{[引用が必要]}

『仕事と日々』は、シュメール、ヘブライ、バビロニア、エジプトの知恵文学に基づいた教訓詩の確立された伝統の影響を受けている可能性があります。 ^[要出典]

この作品は、人間の5 つの時代を概説するとともに、助言と知恵を盛り込み、正直に働く生活を推奨し、怠惰と不正な裁判官 (ペルセスに有利な判決を下した人々など) および高利貸しの慣行を非難している。この作品は、正義と不正義を監視しながら地上をさまよう不死の者たちを描いている。^[39]この詩は、労働をすべての善の源とみなしており、神も人間も、蜂の巣の中の雄蜂のような怠惰な人々を嫌っている。 ^{[40]暴力が勤勉と名誉に勝利した恐怖の中で、「黄金時代」を描写する詩は、農業と果樹栽培による}非暴力的な食生活の社会的特徴と実践を、十分に生きるためのより高次の道として提示している。^[41]

古代には『神統記』と『仕事と日々』のほかにも、ヘシオドスの作品とされる詩が数多くあった。現代の学者はそれらの真正性を疑っており、これらの作品は、著者が認められるかどうかに関わらず、一般的に「ヘシオドス作品集」の一部を形成しているとされている。^{[42]この状況は、}グレン・モストの次の表現に要約されている。

「ヘシオドス」は人名であり、「ヘシオドス的」はある種の詩を指す呼称であり、その作者がヘシオドス自身であると合理的に判断される詩を含むが、これに限定されるわけではない。^[43]

拡張されたヘシオドス全集を構成するこれらの作品のうち、『ヘラクレスの盾』（Ἀσπὶς Ἡρακλέους、Aspis Hērakleous）のみが中世の写本の伝統を通じてそのまま伝承されています。

古典作家たちはまた、ヘシオドスが『女性カタログ』または『エホイアイ』として知られる長い系譜詩を書いたとも考えていた(セクションがギリシャ語のē hoiē (または、... のような) で始まっていたため)。これは、神々と交わった人間の女性と、その結びつきから生まれた子供や子孫の神話的なカタログであった。

ヘシオドス作とされる六歩格詩は他にもいくつかある。

• Megalai Ehoiai は、 Catalogue of Womenに似た詩ですが、おそらくより長いものです。
• 『ケイクスの結婚式』は、ヘラクレスがケイクスという人物の結婚式に出席したことを描いた詩で、謎めいた内容で有名である。
• メランポディアは、神話の偉大な予言者の家族とそれに関連する神話を扱った系図詩です。
• 『Idaean Dactyls』は、神話上の精錬所、 Idaean Dactylsに関する作品です。
• ペリトウスの降下、テセウスとペリトウスの冥界への旅について
• 『ケイロンの教訓』は、若きアキレスに伝えられたケイロンの教えを記した教訓的な著作である。
• メガラ・エルガ、または偉大な作品、作品と日々に似ているが、おそらくより長い詩
• 「アストロノミア」 、カリマコス ( Ep . 27) が明らかにアラトゥスの「フェノメナ」と比較した天文学の詩。
• アイギミウス、ドーリア人のアイギミウス（ヘシオドス作ともミレトスのケルコプス作とも言われるに関する英雄叙事詩。
• 窯または陶工、詩人に金を払えば陶工を援助するようアテナに求める短い詩。これもホメロスの作とされる。
• 『オルニトマンティア』は、『諸事と日々』に続く、鳥類の前兆に関する著作である。

これらの作品に加えて、スーダは、それ以外では知られていない「[ヘシオドスの]恋人バトラコスのための哀歌」を挙げている。^[44]

• サッポーの同郷人で同時代人の抒情詩人アルカイオスは『仕事と日々 』（582-88）の一部を、抒情詩の韻律とレズビアン方言で書き直して言い換えた。この言い換えは断片としてのみ残っている。^[45]

• 抒情詩人バキュリデスは、紀元前470年のピュティア競技会の戦車競争における僭主の勝利を記念して、シラクサのヒエロンに宛てた勝利の頌歌の中でヘシオドスの言葉を引用または言い換え、次の言葉で表現した。「ボイオティアの人、ミューズたちの使者ヘシオドスはこう言った。『不死の神々が尊敬する者は、人々からも好意的な評価を受ける。』」しかし、引用された言葉はヘシオドスの現存する作品には見当たらない。^{[注 3]}
• ヘシオドスの『女性目録』は、ヘレニズム時代に女性目録詩の流行を生み出した。例えば、テオクリトスは田園詩の2編（3.40–51と20.34–41）でヒロインの目録を取り上げており、どちらの詩も恋に悩む田舎者の登場人物が朗読している。^[47]

アウグスタ・トレヴェロルム（トリーア）のヘシオドスの肖像画。紀元後3世紀末の作品。モザイクの中央部分には作者の署名「MONNUS FECIT」（「モヌスが作った」）がある。人物は「ESIO-DVS」（「ヘシオドス」）という名前で特定されている。これは唯一知られているヘシオドスの肖像画である。^[48]

紀元前1世紀後半にヘルクラネウムで発見されたローマの青銅製胸像、いわゆる偽セネカは、現在では小セネカのものではないと考えられている。ギセラ・リヒターは、この胸像をヘシオドスの想像上の肖像であると特定した。実際、この胸像がセネカのものではないことは、1813年にセネカのヘルマ肖像画が発見された際に、かなり異なる特徴を持つと認識されていた。現在、ほとんどの学者はリヒターの特定に従っている。^{[注 4]}

ヘシオドスは、叙事詩の伝統的な方言であるイオニア語を採用した。イオニア生まれのホメロスと比較すると、あまり好ましくない結果になることがある。ヘシオドスのダクティルス六歩格の扱いはホメロスほど巧妙でも流暢でもなかった。ある現代の学者は、彼の「釘付け六歩格」について言及している。^[49] 『仕事と日々』と『神統記』における彼の言語と韻律の使用は、彼を『ヘラクレスの盾』の作者とも区別している。例えば、この三人の詩人はいずれも二ガンマを一貫性なく使用しており、時には音節の長さと韻律に影響を与え、時には影響を与えなかった。二ガンマの遵守/無視の比率は、彼らの間で異なる。その変動の程度は、証拠がどのように収集され、解釈されるかによって異なるが、例えば次の一連の統計に見られるように、明らかな傾向がある。

ヘシオドスは他の学者ほど頻繁にディガンマを使わない。この結果はやや直感に反する。なぜなら、ディガンマはおそらくヘシオドスが話していたボイオティア方言の特徴であったが、ホメロスのイオニア方言ではすでに消えていたからである。この例外は、ディガンマがイオニア語で聞かれなかった時代にヘシオドスはイオニアの叙事詩人のように作曲しようと意識的に努力したのに対し、ホメロスはイオニア語でディガンマが聞かれた時代にイオニアの古い世代の詩人のように作曲しようとしたという事実によって説明できる。また、『神統記』と『仕事と日々』の結果にも大きな違いがあるが、これは単に前者に神々のカタログが含まれており、そのためディガンマに関連する定冠詞 oἱ が頻繁に使用されているという事実によるものである。^[50]

叙事詩の典型ではあるが、彼の語彙はホメロスの語彙とは大きく異なる。ある学者は『仕事と日々 』には278語、『神統記』には151語、『ヘラクレスの盾』には95語の非ホメロス的語彙があると数えた。 『仕事と日々』に非ホメロス的語彙が不釣り合いに多いのは、その主題が非ホメロス的だからである。^{[注 6]}ヘシオドスの語彙には、ホメロスには見られない定型句もかなり多く含まれており、これは彼が異なる伝統の中で執筆していた可能性を示している。^[51]

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• シュレーゲル、キャサリン・M、ヘンリー・ウェインフィールド（翻訳者）、Theogony and Works and Days、ミシガン州アナーバー、2006年
• モスト、GW (2006)、ヘシオドス：神統記、作品と日々、証言、ローブ古典図書館、第57巻、ケンブリッジ、マサチューセッツ州、ISBN 978-0-674-99622-9{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)。
• モスト、GW（2007）、ヘシオドス：盾、カタログ、その他の断片、ローブ古典図書館、第503巻、ケンブリッジ、マサチューセッツ州、ISBN 978-0-674-99623-6{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)。

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ヘシオドス

ウィキメディア・コモンズには、ヘシオドスに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのヘシオドスの作品
• LibriVoxの Hesiod の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• インターネット アーカイブにあるヘシオドスの著作またはヘシオドスに関する作品
• ヘシオドス『仕事と日々』第 1 巻『仕事と日々』第 2 巻『仕事と日々』第 3 巻 クック氏 (ロンドン、1728 年) によるギリシャ語からの翻訳。トーマス・クック (1703-1756) による若々しいアウグストゥス時代の英雄連句の練習で、すべての神にローマ名が用いられています。
• ウェブテキストは、ヒュー・G・エブリン・ホワイトが編集・翻訳し、ローブ・クラシカル・ライブラリー第57号として1914年に出版された『ヘシオドス』、『ホメロスの賛歌』、『ホメロスの歌』から引用したもので、ISBN 0-674-99063-3です。  
  • インターネットアーカイブのスキャンされたテキスト（PDFおよびDjVu形式）
  • ペルセウス古典コレクション: ギリシャ・ローマ資料: テキスト: ヘシオドス ( 『仕事と日々』、『神統記』、『ヘラクレスの盾』のギリシャ語テキストと英語訳、追加の注釈と相互リンク付き。)
  • 1995 年 6 月に Douglas B. Killings が編集した Evelyn-White の英語翻訳の電子版のバージョン:
    • プロジェクト・グーテンベルクのプレーンテキスト。
    • 中世・古典文学図書館: ヘシオドス
    • 聖典: 古典: ヘシオドスの著作 ( 『神統記』と『仕事と日々』のみ)
  • ヘシオドスの詩と断片（Ps-ヘシオドスの作品を含む）天文学と女性カタログ（demonax.info）