イオン（プレイ）

イオン
エウリピデスの像
著者	エウリピデス
コーラス	クレウサの侍女たち
キャラクター	ヘルメス イオン クレウサ クトゥス 老召使 使者 ピュティア アテナ
初演された場所	アテネ
原語	古代ギリシャ
ジャンル	悲劇
設定	デルフィのアポロ神殿の前

イオン（ / ˈ aɪ ɒ n / ;古代ギリシア語: Ἴων , Iōn ）は、エウリピデスによる古代ギリシア劇で、紀元前414年から412年の間に書かれたと考えられています。この劇は、アポロンの神殿で従僕として働く孤児の若きイオンが、偶然に自分の生物学的な起源を発見するところから始まります。劇が展開するにつれ、この劇は、イオンの母クレウサが、自分の力（あるいはいかなる人間の力も）を超えた神からひどい虐待を受けた後、自らの人生を導こうと奮闘する力強い物語でもあります。エウリピデスによるこの神話の再話は、ギリシア悲劇の中でも急進的な前進です。古代アテネの他の劇では、登場人物が運命の女神や神々が引き起こした災難を激しく非難することが多いのに対し、この力強い劇ではクレウサとイオンの両者が、神々に人間の運命を支配する権利があるのか​​どうかに実際に異議を唱えています。 ^[1]しかし、結局、エウリピデスは人間の思考の急激な発展から一歩後退します。 ^[2]

エレクテウスの娘クレウサは、アテネ出身の高貴な王の娘であった。アポロンは洞窟で彼女を強姦した。彼女はそこで密かにアポロンの息子を出産したが、明らかに婚外子を産んだことで両親から恐ろしい罰を受けることを恐れ、その子を風雨にさらして殺すつもりだった。生涯を通じて、この秘密を知っているのは彼女だけだった。何年も後、出産可能年齢の終わりに近づき、テッサリア人でアイオロスの息子である夫クトゥスとの間にまだ子供を授かることができなかった彼らは、将来子供ができる希望があるかどうかについて神託のしるしを求めるためにデルポイへ旅をした。

デルフォイのアポロ神殿の外で、ヘルメスは、エレクテウスの娘クレウサがアクロポリスの下にあるロングロックスの洞窟でアポロに強姦されたときのことを思い出す。アポロンは彼女の妊娠を父に隠し、クレウサは密かに子供を出産した。彼女はその子が獣に食べられてしまうかもしれないと予想し、その子を守るためにいくつかの神聖な装身具と一緒に籠の中に残した。しかし、彼女が戻ってその子を見つけると、その子は姿を消していた。それは、彼女には知らされていなかったが、アポロンはヘルメスにその子をデルフォイに連れてくるように命じ、その子は神殿の侍者として育ったのである。

一方、クレウサは、ゼウスの息子であるアイオロスの息子で、外国生まれのクトゥスと結婚していた。クトゥスは、カルキス人との戦争でアテネ人を支援してクレウサを獲得した。クトゥスとクレウサは、子供を作れるかどうか尋ねるためにデルフォイに来た。ヘルメスは、アポロンは、間もなくイオンと名付けられる男の子をクトゥスに渡し、クトゥスは彼をアテネに連れて帰り、そこで母親に認められるだろうと言う。

ヘルメスは森の中へ足を踏み入れ、イオンが朝の雑用を始めるためにやって来る。イオンは月桂樹の箒で神殿の階段を掃きながら、父親のような存在である神を讃える歌を歌う。彼の空想は鳥によって邪魔されるが、彼は神聖な神殿を清潔に保つために矢で鳥を追い払う。しかし、鳥も神々と関係していると考えており、少し後悔の念も抱いている。

アテネの乙女たちからなる合唱団が神殿に到着し、古代の伝説を描いた石細工に驚嘆します。彼女たちはイオンに自分たちがアテネの支配者の召使であると名乗り、すぐに自分たちの女主人が神殿の扉に到着するのを目撃します。

クレウサは、エレクテウスの娘であるとイオンに自己紹介する。イオンは彼女の家族に関する古い物語に詳しいので、感銘を受ける。イオンがロング ロックスについて何気なく言及したことにクレウサは驚いたが、自分の過去については何も明かさなかった。彼女は、アテネ人の戦いを助けた褒賞として獲得した外国人のクトゥスと結婚したと彼に告げる。彼らは子供を持つことについて尋ねるためにここにいる。イオンは、アポロンの女司祭に育てられた孤児の奴隷であると自己紹介する。クレウサが母親を探したことがあるかと尋ねると、彼は母親の痕跡はないと言う。母親のことを思い、クレウサは、夫に先んじて、アポロンの子供を産んだが捨てた「友人」に代わって神託を尋ねるために来たとイオンに告げる。彼女は、友人の子供がまだ生きているかどうかを神に尋ねるために来たと彼に告げる。彼は今、あなたの年齢くらいだろうと彼女は彼に告げる。イオンは、自分の神殿でそのような行為をしたと神を非難する者はいないだろうと言い、調査をやめるよう警告する。クトゥスが近づいてくるのを見て、クレウサはイオンに、会話のことは何も明かさないよう頼む。クトゥスがやって来て、神託から良い知らせが届くと確信していると言う。彼はクレウサに月桂樹の枝を持たせて外部の祭壇を巡回させ、聖域に入る。二人が去った後、イオンは、人間の悪行を罰する神々が、自分たちで虐待行為を行えるのか疑問に思う。雑用を終えに行く前に、彼は憤慨して、神々に、できるからといって人間の女性と寝てはいけないと忠告する。

クトゥスが中にいる間、クレウサの召使の合唱団は、豊穣と子育ての喜びを思い出しながら、アテナとアルテミスに祈りを捧げます。ケクロプスとアグラ​​ウロスの娘たちの物語を思い出し、神によって人間が産んだ子供は不幸に見舞われる運命にあると結論づけます。

イオンは、クストゥスが内陣から出てくると戻ってくる。彼は若者を「私の息子」と呼び、抱きしめようと駆け寄る。イオンは警戒し、ある時点で弓を引いた。クストゥスは、神殿から出てきたときに最初に出会うのは息子だと神が言ったと説明する。イオンが母親は誰なのかと尋ねると、クストゥスはバッカスの祭りで会った人かもしれないと言う。イオンはクストゥスを父親として受け入れるが、会いたい母親のことを懐かしく思う。クレウサの召使たちは、女主人が幸せを分かち合えることを願う。クストゥスはイオンに一緒にアテネに戻るよう提案するが、若者は「輸入された父親の私生児」の役割を引き受けることに消極的である。彼は王の幸せを、内なる恐怖と疑念を覆い隠す外面的な繁栄の見せかけに例える。彼が神殿の侍従として留まりたいと言うと、クストゥスは「もう十分だ。幸せになることを学ばなければならない」と言って会話を中断する。イオンは彼の家の客として戻ってくる。時が来たら、彼はイオンを後継者にする。彼が犠牲を捧げるために去るとき、彼は「出かける」ときに彼に会ったのでその少年をイオンと名付け、デルフォイからの出発を祝う宴会を手配するように言う。彼は合唱団に何が起こったかを何も明かさないように命じる。イオンはしぶしぶアテネに行くことに同意するが、彼は知らない母親に会いたくてたまらず、歓迎されないのではないかと恐れる。

クレウサの侍女たちの合唱団は、裏切りを疑い、侵入者とみなしているクストゥスとイオンの死を祈ります。

クレウサは、父親の年老いた家庭教師に付き添われて神殿の門に戻る。何かがおかしいと感じたクレウサは、侍女たちに知っていることを話すよう迫る。侍女たちは、アポロンはクトゥスにイオンを息子として与えたが、自分は子供を産まないままだと明かす。年老いた家庭教師は、クトゥスはクレウサが不妊であることを知り、奴隷に子供を産ませ、デルフォイ人に育てさせたのではないかと推測する。老人はクレウサに、外国人の私生児に王位を継承させてはならないと告げる。その代わりに、さらなる裏切りを防ぐために、夫とその息子を殺さなければならない。老人はクレウサに協力することを申し出る。侍女たちは支援を誓う。

神への希望が完全に打ち砕かれたクレウサは、ついにアポロが自分に何をしたかを、モノディで歌って明かす。彼女は、花を摘んでいるときにアポロがやって来て、母親を呼んで叫ぶ彼女を、光り輝く神が腰をつかんで洞窟に連れて行ったと語る。彼女は誘惑されたと言い、誘惑に関わった責任を負った。彼女は子供を産み、神が彼を救ってくれることを願って洞窟に残した。今、彼女はアポロが自分と息子を完全に見捨てたと悟る。

家庭教師は彼女に復讐のためにアポロンの神殿に火をつけるよう勧めるが、彼女は拒否する。夫を殺すことも拒否すると、家庭教師は思いがけず、若者を殺すよう提案する。クレウサは同意し、エリクトニオスがアテナから受け取ったゴルゴンの血を 2 滴持っていると告げる。1 滴は死に、もう 1 滴は治癒する。彼女はその致死性の血を家庭教師に渡し、送別会でイオンを毒殺させ、その後、2 人は別々の道を歩む。

コロスは、陰謀が失敗すれば、クレウサが外国人にアテネの支配権を握らせる前に自ら命を絶つのではないかと恐れ、陰謀の成功を祈る。彼らは、愛人よりもクトゥスを優先したアポロンの恩知らずを非難する。

合唱の歌に続いて使者がやって来て、計画は失敗したと告げる。使者は（典型的なエウリピデスの使者の演説で）デルフォイの暴徒がクレウサを石打ちで殺そうと捜索していると告げる。彼は、クトゥスがイオンにテントの下で宴会を催すよう手配し、自分は犠牲を捧げに行ったと語る。使者は宴会のテントを詳細なエクフラシスで描写する。そして、計画がどのように失敗したかを報告する。群衆に気に入られようと、老教師はワインの給仕役を引き受け、計画通りイオンの杯に毒を忍び込ませる。しかし、彼らが飲もうとしたとき、誰かが不吉な発言をしたため、イオンは一行に杯を注ぎ出すよう命じる。こぼれたワインを鳩の群れが飲むと、イオンに捧げるワインを飲んだ鳩を除いて全員が生き残る。鳥は苦しみながら死んでしまい、陰謀が明らかになった。イオンは老教師を捕まえ、小瓶を見つけ、自白を強要した。そして、デルフィの指導者たちが急遽招集した法廷で、クレウサを殺人罪で訴えることに成功した。現在、街全体が彼女を探している。

コーラスは、デルフィの暴徒の手による彼らの死を予期して歌を歌います。

するとクレウサがやって来て、デルフォイの暴徒に追われていると言う。召使たちの助言に従って、彼女はアポロンの祭壇に避難しようとするが、ちょうどそのとき、剣を手にしたイオンが現れる。二人は互いに裏切りを非難する。彼はクレウサが自分を殺そうとしたと言い、彼女はクレウサが自分の父祖の家を転覆させようとしたと言う。

有罪判決を受けた暗殺者を保護する法律にイオンが反対していると、ピューティアの女祭司が神殿から現れる。彼女はイオンに父親と一緒にアテネに行くよう助言し、彼が見つかった籠を見せる。彼女は長年それを秘密にしてきたが、イオンの父親が明らかになった今、イオンの母親捜索を手伝うためにそれを渡すことができる。イオンはアジアとヨーロッパ中を旅して母親を探すことを誓う。彼女はデルポイから捜索を始めるようアドバイスする。籠の中をのぞき込むと、イオンはそれが古くなった形跡も朽ちた形跡もないことを見て驚く。籠だと気づいたクレウサはすぐにイオンが自分の息子だと分かる。彼女は命の危険を冒してでも祭壇を離れ、イオンを抱きしめる。クレウサが自分がイオンの母親だと言うと、イオンは彼女が嘘をついていると非難する。彼女の信用を失墜させようとして、彼は籠の中に何が入っているのかを答えるよう彼女に挑戦する。そこには、中央にゴルゴンが描かれ、盾のように蛇で縁取られた未完成の織物、エリクトニオスを記念した一対の金色の蛇がネックレスにされた、そしてまだ緑色であるはずのオリーブの枝の花輪がありました。イオンは確信し、クレウサの歓迎の腕の中に飛び込みました。彼女の長い間死んでいた息子が生き返ったのです。

クレウサは息子であり後継者でもある彼を抱きしめ、喜びを表す。イオンは、あなたが私の母だと知ることほどあり得ないことはない、と彼女に告げる。もう私には子供がいないのだと彼女は言う。イオンが彼の父親について尋ねると、クレウサは少し恥ずかしそうに、彼はアポロンの息子であり、彼女はしぶしぶ彼を人けのない洞窟に置き去りにして鳥の餌食にしたのだと告げる。彼らが運命の変化を祝っているとき、イオンは彼女を脇に連れて行き、彼女が人間の父親から彼を身ごもってアポロンの話をでっち上げたのではないかと尋ねる。結局のところ、アポロンはクトゥスが彼の父親だと言ったのだ。

アポロだけが自分の父親が誰であるかを確実に教えてくれると確信したイオンは、神と対峙するために聖域に向かい始めるが、神殿の屋根に女神アテナが現れて止められる（デウス・エクス・マキナの例）。アテナは、アポロンは自分が起こったことの責任を負わないように自ら姿を現さない方がよいと考え、代わりにアテナを遣わして、自分がイオンの父親でありクレウサが母親であるとイオンに告げさせたと説明する。アテナはイオンに、アポロンはわざと彼らを引き合わせ、イオンに貴族の家にふさわしい地位を与えたのだと告げる。アポロンはイオンがアテネに行った後に真実を知るように計画していたが、陰謀が発覚したため、どちらかが相手を殺してしまうのを防ぐためにここで秘密を明かすことにした。アテナはクレウサに、イオンを古代アテネの王位に就かせ、ヘラス中で有名にするようにと告げる。彼と彼の異母兄弟は、ギリシャ人のイオニア人、ドーリア人、アカイア人の血統を確立します (こうして、孤児から最終的にその民族の族長になります)。女神は、アポロンはすべてのことをうまく管理したと結論付けます。彼女が去るとき、アテナは彼らに、クトゥスに告げず、イオンが彼の息子であると思わせるように命じます。

女神の証言はイオンを納得させ、アポロが彼の父でありクレウサが彼の母であると断言する。クレウサは、息子を返してくれたアポロをこれからは讃えると誓う。アテナは、神々は行動が遅いかもしれないが、最後には力を発揮する、と観察する。劇の力強さと登場人物の非常に心を打つ状況にもかかわらず、結末はいくぶん付け足しのようであり、おそらくエウリピデスが、神と人間の伝統的な秩序にあまりに強く挑戦して観客を動揺させないように故意にそうしたのかもしれない。それは、その時点までの劇全体の方向性とはまったく逆である。

『イオン』はエウリピデスの最も尊敬される戯曲の一つではないが、批評家の中には、ギリシア悲劇の文脈における型破りさがこの作品をユニークにしている、また神の行動と人間社会における役割を直接問うている点がさらに過激である、と指摘する者もいる。 『ザ・クラシカル・クォータリー』誌でスペンサー・コールは、この戯曲は「エウリピデスの他のどの作品にも匹敵しないほど自己言及的である」という別の学者の主張を擁護し、『イオン』は悲劇作家の革新的意志が最も顕著に表れた作品であると書いた。^[3]

• ザイトリン、フロマ (1996)。「エウリピデスの『イオン』におけるアイデンティティの謎と自己の構想」。ザイトリン、フロマ (編) 『他者を演じる: 古典ギリシャ文学におけるジェンダーと社会』。シカゴ、イリノイ州: シカゴ大学出版局。pp. 285–338。

• ウィキソースのイオン関連作品
•  ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります: Ἴων