Loading article…
| アリスタイオス | |
|---|---|
 フランソワ・ジョゼフ・ボジオ作『アリステウス』（1768–1845）（ルーヴル美術館） | |
| 住まい | リビア |
| 系譜 | |
| 両親 | アポロとキュレネ |
| 配偶者 | オートノエ |
| 子供たち | アクタイオンとマクリス |
アリスタイオス（/ ær ɪ ˈ s t iː ə s /、古代ギリシア語：Ἀρισταῖος アリスタイオス）は、養蜂を含む多くの農村で役立つ芸術や手工芸品を発見したとされる神話上の文化的英雄である。[1]彼は狩猟の女キュレネとアポロンの息子であった。
アリスタイオス(「最高の」) は、ボイオティア、アルカディア、ケオス、シチリア、サルデーニャ、テッサリア、マケドニアなど、多くの場所で崇拝の称号でした。そのため、これらの広範囲にわたる顕現を説明するために 、彼の啓示を結びつける一連の「旅行」が課されました。
アリスタイオスはアテネではマイナーな人物だったが、ボイオティアでは「田園のアポロ」としてより目立っていた。 [2]また、テーベの建国神話では、建国者カドモスの娘アウトノエとの結婚によってアリスタイオスはテーベの建国神話に関係していた。 [3]アリスタイオスはボイオティアの彩色陶器に翼のある若者として登場することがある。[4]これは北風の精霊ボレアドスの表現に似ている。アクタイオンとマクリスのほかに、サルデーニャ島でカルムスとカリカルポスの父となったとも言われている。[5]
ピンダロスの記述
ピンダロスの第9ピュティア頌歌とアポロニオスの『アルゴナウティカ』 （II.522ff）によると、キュレネは糸紡ぎやその他の女性の技を嫌悪し、代わりに狩りと羊飼いに日々を費やしていたが、彼が賢いケンタウロスの ケイロンに託した予言では、アポロンは彼女をリビアに連れ出し、肥沃な海岸平野にある大都市キュレネの創設者にするとされていた。 [6]ピンダロスが歌ったことによると、アリスタイオスが生まれたとき、ヘルメスは彼をネクターとアンブロシアで育て、ガイアによって不死にするために連れ去った。
「アリスタイオス」（「最高の」）は名前ではなく称号です。
ある者はゼウス、ある者は聖なるアポロ
、アグレウス、ノミオスと呼び、[7]またある者はアリスタイオス（ピンダロス）と呼ぶ。
後援
広大な家系図とつながりのおかげで、アリスタイオスは神であり守護神 であり、田舎の芸術、工芸、技術、習慣、伝統（手工芸）の幅広い範囲（多くの場合、小規模農場と関連している）の守護神であり、その一部は彼の多くの親戚と重複しています。
- アリスタイオスは、父アポロ、賢者ケンタウロスのケイロン、そして叔母のムーサイたちから、予言、治癒、薬草学の技術を学んだ（異母兄弟のアスクレピオスと同様）。[要出典]
- アリスタイオスは、叔母アルテミスと母キュレネ（キュレネも叔母アルテミスの仲間で、ニンフとして、あるいはニンフになった人間の王女として）から、動物を追跡、狩猟、罠にかける方法、そしてその肉（屠殺）と皮（革細工）を調理して準備する方法、さらに狩猟における網と罠の使い方を学んだ。[要出典]
- アポロンの代理としてアリスタイオスを育てたミルラのニンフ（ドリュアスかオレイアス）あるいはトリアイから、乳製品作り、クリーム、バター、オキソガラ（ヨーグルトに似たもの）、チーズ（製造）用の牛乳の調製方法、卵を産むために鶏を飼う方法、女神の蜂を飼いならして巣箱で飼う方法（蜂はミルラのニンフ自身またはトリアイのもの）、蜂蜜や蜜蝋の供給源を利用する方法など、他の有用な技術や秘儀を学んだ。[8]野生のオリーブの木を飼いならして栽培し、オリーブの実をつけさせてオリーブオイルに加工する方法（叔母のアテナのように）そのため、アリスタイオスはオリーブの木、オリーブ園/農園、オリーブ栽培、オリーブオイル搾油所の守護神である（一方、アテナはオリーブ、オリーブオイル、オリーブオイル製造の女神である）。[要出典]
- 父アポロ、母キュレネ（女猟師で羊飼い）、叔父ヘルメス、従兄弟（？）パンと同様に、アリスタイオスも羊飼いや牧畜の守護神であり、羊の毛刈りの守護神である。また牧畜、牛やその群れの守護神であり、牧草地の守護神でもある。[要出典]
- アリスタイオスは叔父のディオニュソスから、ワイン、エール、ビール、キュケオン、ミード、クミス、アブサンなどのアルコール飲料の製造方法を学びました（ただし、別の話では、ディオニュソスがワイン造りについて賢い老サテュロスのシレノスから学んだのではなく、アリスタイオスがエウボイア島でディオニュソスの父親代わりを務め、ディオニュソスにワイン造りを教えたとされています）。そのため、アリスタイオスはブドウの木、ブドウ園、ワイン圧搾所、ブドウ栽培の守護神として崇拝されており、ディオニュソスはワインとワイン造り、パーティー、祝宴、宴会、祭り、そして酩酊状態/宗教的エクスタシーの状態の神です（パシテアと混同しないでください）。[要出典]
- アリスタイオスは大叔母のデメテルから、農業（穀物栽培）、園芸、菌類栽培、畜産のさまざまな分野の技術を学びました。そのため、アリスタイオスは庭園、農場、畑、果樹園などの守護者でもありました。いくつかのバージョンでは、アリスタイオスに皮革製造を教えたのは、母親のキュレネと叔母のアルテミスではなく、デメテルであるとされています。[出典が必要]
- アリスタイオスは、ホライのカルポやカルポス（ゼピュロス/ファヴォニオスとクロリス/フローラの息子）とともに、果樹（果樹栽培）と野菜（オリーブ栽培）、ハーブとスパイス（草本栽培）、食用花（花卉栽培）、菌類（菌類栽培）の守護神でもあり、また、採集、狩猟、漁業、畜産、農業、食品保存（発酵、漬物、塩漬け、塩漬け、燻製、乾燥）、調味料（ガルムなど）の守護神でもある。[要出典]
- アリスタイオスは大叔母ヘスティアから料理やパン焼きの様々な技術を学び、石臼や製粉所、水車、パン焼き窯などのオーブンの守護者となった。 [要出典]
- アリスタイオスは大叔父のポセイドンから網や釣り針などを使った漁の技術を学んだ。 [要出典]
- アリスタイオスは叔母のアテナからも、繊維を織ったり、梳いたり、手で紡いだりして 羊毛や糸などに加工する技術を学んだ。そのため、彼はロープ作り、網作り、籠編み（ 「編み枝細工（建設） 」および「編み枝細工と泥塗り」も参照）、粘土やガラスの加工（これもヘパイストスから学んだ）の守護神となった。[要出典]
- アリスタイオスは、叔父のヘパイストスから、金属（採鉱、鍛冶、金属加工など）、石（採石、石工など）、粘土（陶器、陶磁器、その他の造形芸術、これもアテナから学んだ）、ガラス、木材（木工など）の加工法を学んだため、粘土窯や木炭の山などの守護神となった。 [要出典]
- ケオスでは、アリスタイオスはエテシアの風の神でもある（ボレアスやその兄弟と間違われないように）。エテシアの風は、真夏の焼けつくような暑さや干ばつを引き起こす天候/気候からいくらかの休息を与えた。[9]
問題
成長した彼はリビアからボイオティアへ航海し、そこでケンタウロスのケイロンの洞窟でさらなる秘儀に導かれた。ボイオティアではアウトノエと結婚し、狩猟に対する家族の情熱を受け継いだ不運なアクタイオンの父となり、破滅した[10] 。また、マクリスの父となり、マクリスはディオニュソスの子を育てた。
フェレキュデスによれば、アリスタイオスは魔術、十字路、夜の女神ヘカテの父となった。 [11] ヘシオドスの『神統記』ではヘカテの両親はペルセースとアステリアであると示唆されている。
ケオスのアリスタイオス
紀元前4世紀と3世紀に記録されているアリスタイオスのケオス島への滞在は、[12]デルポイの予言によるものとされており、アリスタイオスはケオス島へ航海し、そこで大いに栄誉を受けるよう助言されていた。7月初旬、日の出前に初めて現れた犬の星シリウスの息苦しく有害な影響で、島民が病気に苦しんでいるのを彼は発見した。特にケオス島の天候魔術の儀式の起源伝説では、アリスタイオスは犬の星の致命的な影響を打ち消す二重の犠牲を捧げたとされており、それは夜明けに山頂の祭壇で「雨を降らせるゼウス」ゼウス・イクマイオスに捧げた犠牲[13]であり、犬の星シリウスが初めて現れたときに夜明け前に地下で捧げた犠牲に続いて行われた。[9]この犠牲により、毎年の冷気をもたらすエテシアの風が和らぎました。
神話のより直接的な因果関係を示す展開として、アリスタイオスは、カオス人の苦難は彼らの中に潜む殺人者、実際はイカリオスを殺した者たちから生じたと見抜いた。悪党たちが発見され処刑され、ゼウス・イクマイオスの神殿が建てられると、この偉大な神はなだめられ、今後はシリウスの不吉な昇りから40日間、エテシアの風が吹いてエーゲ海全域を涼しくすると布告したが、カオス人は念のため、シリウスが昇る直前に犬の星をなだめ続けた。[14]アリスタイオスはカオス人の硬貨に描かれている。[15]
その後、アリスタイオスは文明化の使命を帯びてアルカディアを訪れたが、オルテイアの聖域の象牙の板に女神の配偶者として描かれている有翼の男性像は、L.マランゴウによってアリスタイオスであると特定されている。[16]
アリスタイオスはテンペの谷にしばらく住んでいた。ウェルギリウスの『農耕詩』の時代になると、アリスタイオスは蛇に噛まれて死んだエウリュディケを追いかけたと神話に書かれている。[8]
アリスタイオスとミツバチ
アリスタイオスがうっかりエウリュディケーを殺してしまった直後、彼のミツバチは病気になり、死に始めた。エウリュディケーの夫オルフェウスは、ある説では、アポロンの血を引くアリスタイオスの異母兄弟である（別の説では、彼女の夫オルフェウスはオイアグロスの子であるとされている）。アリスタイオスは、最初に母キュレネに、次にプロテウスに助言を求め、ミツバチの死は、エウリュディケーの姉妹であるアウロニアス神話の ニンフたちによる死を引き起こしたことに対する罰であったことを知る。償いをするために、アリスタイオスは神々に12頭の動物（または雄牛4頭と雌牛4頭）を捧げ、エウリュディケーを偲んで、その死骸を犠牲の場所に残し、3日後に戻る必要があった。彼はその指示に従い、助言通り噴水の前に犠牲の祭壇を築き、前述の牛を犠牲に捧げ、その死骸を残していった。3日後に戻ると、アリスタイオスは死骸の一つの中に新たな蜂の群れを見つけ、それを養蜂場に持ち帰った。蜂は二度と病気に悩まされることはなかった。[8]
この物語のバリエーションは、スー・モンク・キッドの2002年の小説『ミツバチの秘密の生活』にも描かれている。[17]
「アリスタイオス」という名前
後世、アリスタイオスはギリシャのよく知られた名前となり、アテネの多くのアルコンが名乗り、碑文にもその名が記されている。[18]
参照
- 古代ギリシャ料理
- 古代ギリシャの蜂の女神、トリアイ
- 蜂（神話） ; 神話における蜂
- USSアリスタイオス(ARB-1)
- エジプト語
- パン（神）
- メローナ、古代ローマの蜂の女神
- 伏羲は中国神話の重要な文化的英雄であり、人間の教師としてのアリスタイオスと非常によく似ている。
参考文献
- ^ 養蜂家の亜麻布ガーゼ製のマスクや巣箱の燻製技術など、養蜂器具に関する彼の発明は、ノヌスの著書『ディオニュシアカ』第214章以降で詳しく述べられている。
- ^ウェルギリウスの『農耕 詩集』I.14に対するセルウィウスの注釈でヘシオドスが使ったとされる表現。ウィリアム・J・スレイター著『ピンダロス辞典』（ベルリン：de Gruyter）1969年、sv「ノミオス」を参照。テオクリトス（『牧歌』 XXV）やカリマコス（『アポロへの頌歌』 47）の詩節に「田園的なアポロ」が登場する場合、この表現は2人の人物の実効領域を曖昧にしている。
- ^ ヘシオドス『神統記』 977。
- ^ メトロポリタン美術館にあるボイオティアの三脚コトンと同様に、ブライアン・F・クック著「アリスタイオス」メトロポリタン美術館紀要新シリーズ、21.1（1962年夏）、pp. 31-36に図示および説明されています。そこではアリスタイオスがつるはしと片持ちのアンフォラを持って急いでおり、クックはそれが種子のトウモロコシで満たされていると解釈しています。
- ^ ディオドロス・シクルス。Bibliotheca Historica、ブック 4.82.4
- ^ こうしてピンダロスは、比較的最近のキュレネ建国（紀元前630年）の予言を神話の過去に組み込んだ。
- ^ アグレウス（「狩人」）とノミオス（「羊飼い」）は、パンの息子であるパネスの間では、異なるアイデンティティを与えられることがあります。
- ^ abc 「インターネットクラシックスアーカイブ | ウェルギリウスの農耕詩集」。classics.mit.edu 。 2024年4月12日閲覧。
- ^ ab Burkert 1983:109ff; Burkertはオリンピアにおけるペロプスとゼウスへの犠牲の極性との類似性を指摘している。
- ^ 「パウサニアスのギリシア記述第2巻、パウサニアス著—プロジェクト・グーテンベルク電子書籍」www.gutenberg.org 。 2024年4月12日閲覧。
- ^ アポロニウス・ロディウスに関する学者、Argonautica 3.467
- ^ テオプラストス『風について』 14、および他の証言は、ウォルター・バーカート『ホモ・ネカンス』（1972年）に記され、ピーター・ビング訳（カリフォルニア大学出版局、1983年）、109ページ注1に記載されている。バーカートは、アリスタイオスがすでにヘシオドス断片で言及されていると指摘している。
- ^ ロードスのアポロニウス、Argonautica 2.521ff。
- ^ ヒュギヌス『詩的天文学』
- ^ Charikleia Papageorgiadou-Banis、The Coinage of Kea (パリ) 1997.
- ^ Marangou, Aristaios" AM 87 72)、pp77-83、Jane Burr Carter著「The Masks of Ortheia」American Journal of Archaeology 91 .3 (1987年7月:355-383) p. 382f。
- ^ 『ミツバチの秘密の生活』キッド、206ページ
- ^ ユージン・ヴァンダープール、「アテネ近郊の二つの碑文」、ヘスペリア 14 .2、アテネのアゴラにおけるアメリカの発掘調査: 第 26 回報告書 (1945 年 4 月)、147-149 ページ。スーザン・I・ロトロフ、「キリスト後 2 世紀後期のアテネのアルコン一覧」、ヘスペリア 44 .4 (1975 年 10 月)、402-408 ページ。スターリング・ダウ、「スッラ以後の時代のアルコン」、ヘスペリア補足資料 8セオドア・レスリー・シアー追悼研究 (1949 年)、116-125、451 ページなど。
外部リンク
- アリスタイオス、Theoi プロジェクトについて
