エロス

エロス
愛、欲望、願望、セックスの神。 原始の神であり愛の擬人化。
エロテスのメンバー
エロス・ファルネーゼは、プラクシテレスの巨大なエロス像の複製であると考えられているポンペイの大理石像である[1]
主要なカルトの中心地	テスピアイ
住まい	オリンポス山
シンボル	弓と矢
系譜
両親	なし（ヘシオドス）[2] アレスとアフロディーテ
兄弟	アンテロス、フォボス、デイモス、ハルモニア、父方の異母兄弟数名、母方の異母兄弟数名 （アレスおよびアフロディーテの息子として）
配偶者	プシュケ
子供たち	ヘドン
同等物
ローマ字	キューピッド

ギリシャ神話において、エロス（英: / ˈ ɪər ɒ s , ˈ ɛr ɒ s / 、米: / ˈ ɛr ɒ s , ˈ ɛr oʊ s / ; ^[3]古代ギリシア語: Ἔρως、直訳すると「愛、欲望」）は、ギリシャの愛とセックスの神である。ローマ神話ではキューピッド（「欲望」）である。 ^[4]最も古い記述では、エロスは原始の神であるが、後の記述ではアフロディーテとアレスの子供の一人であり、兄弟の何人かと共に翼のある愛の神々の一団 であるエロテスの一人でした。  

彼は通常、ハンサムな若者として描かれるが、いくつかの登場場面では、いつも母親と一緒にいるいたずらっ子の少年として描かれている。どちらの場合も、彼は翼があり、特徴的な弓と矢を持っており、アフロディーテの導きのもと、それを使って人間と不死の神の両方を恋に落ちさせる。神話における彼の役割は主に補完的なものであり、アフロディーテや他の愛の神々の前に現れることが多く、人々が恋に落ちるきっかけとなることが多いが、彼独自の神話はほとんどない。最も大きな例外は、エロスとプシュケの神話で、彼が妻と出会い恋に落ちた物語である。

エロスと、それに相当するローマのキューピッドも、美術の伝統ではプットーとして知られています。プットーの図像学は、後にケルビムとして知られる人物に影響を与えたようです。プットー（プットーの複数形）とケルビム（ケルビムの複数形）は、中世からルネサンスにかけてのキリスト教美術に見られます。^{[5] （pp 2–4）}エロス/キューピッドのこの後者の反復は、バレンタインデーの主要な図像とシンボルになりました。^[6]

ギリシャ語のἔρως , érosは「欲望」（エロティシズムの語源）を意味し、動詞ἔραμαι , éramaiとその不定詞形ἐρᾶσθαι , erãsthai「欲望する、愛する」に由来するが^[7]、語源は定かではない。RSP Beekesはギリシャ語以前の起源であると推測している。^[8]

エロスは古代ギリシャの文献に、いくつかの異なる姿で登場する。最も古い文献（宇宙起源論、最古の哲学者、神秘宗教に関する文献）では、エロスは宇宙の誕生に関わった原初の神の一人である。しかし、後代の文献では、エロスはアフロディーテの息子として表現され、アフロディーテが神々と人間の問題に悪戯に介入することで、しばしば不法に愛の絆が形成される。最終的には、後代の風刺詩人によって、エロスは目隠しされた子供として表現され、ルネサンス期のふっくらとしたキューピッドの前身となった。一方、初期ギリシャの詩や芸術では、エロスは性的パワーを体現した若い成人男性であり、深い芸術家として描かれている。^[9]

エロスの信仰は古代ギリシャ以前にも存在したが、アフロディーテ信仰ほど重要ではなかった。しかし、後期古代では、エロスはテスピアイの豊穣信仰によって崇拝されていた。アテネでは、エロスはアフロディーテと非常に人気のある信仰を共有しており、毎月4日目はエロスにとって神聖な日とされていた（ヘラクレス、ヘルメス、アフロディーテも同様）。^[10]

エロスは、ヒメロスやポトスなどの他の神々とともにエロテースの一人で、男性同士の同性愛の守護神とみなされることもある。^{[11]エロスは、}ヘラクレスとヘルメスとともに同性愛関係において役割を果たした三神一体の神々の一部でもあり、男性の恋人たちにそれぞれ美しさ（と忠誠）、強さ、雄弁さを授けた。^[12]

テスピアンはエロスの祭りを意味するエロティディア（古代ギリシャ語：Ἐρωτίδεια ）を祝った。 ^{[13] [14] [15]}

彼には「鍵を持っている/持つ」という意味のKlêidouchos (Κλειδοῦχος)という異名があり、それは彼が人々の心の鍵を持っていたからである。 ^[16]さらに、彼には「すべての人々に共通する」という意味のPandemos (Πάνδημος)という異名があった。 ^[17]

ギリシャ最古の文献の一つであるヘシオドスの『神統記』（紀元前700年頃）によれば、エロス（愛）はカオス、ガイア（地球）、タルタロスに続いて4番目に誕生した神であった。^[18]

ホメロスはエロスについて言及していない。しかし、ソクラテス以前の哲学者の一人であるパルメニデス（紀元前400年頃）は、エロスをすべての神々の中で最初に誕生した神としている。^[19]

アリストパネスは喜劇『鳥』（紀元前414年）の中で、オルペウス的宇宙論と考えられているパロディを提示している。^{[20]その中でエロスは夜（}ニュクス）が産んだ卵から生まれるというものである。

初めは混沌、夜、暗いエレバス、そして深淵のタルタロスだけがあった。地球、空気、そして天は存在していなかった。まず、黒い翼を持つ夜がエレバスの無限の深淵の懐に無菌の卵を産み、そこから長い年月を経て、嵐の旋風のように素早い、きらめく金色の翼を持つ優美なエロスが生まれた。エロスは深淵のタルタロスで、自分と同じ翼を持つ暗い混沌と交わり、こうして光を見た最初の人類である我々の種族が生まれた。^[21]

いくつかのバージョンでは、エロスを宿したオルペウスの卵はクロノスによって作られ、エロスは娘としてニュクスを産み、配偶者とした。エロスは「長子」を意味する「プロトゴノス」と呼ばれていたが、これは彼が人間が想像できる最初の不死の存在であり、他のすべての存在の創造者であり、宇宙の最初の支配者と考えられていたためである。ニュクスはエロスにガイアとウラノスという神を産んだ。エロスは彼の権力の笏をニュクスに渡し、ニュクスはそれをウラノスに渡す。原初のエロスは、パネス（「啓蒙された者」）、エリケパイオス（「力」）、メティス（「思考」）、ディオニュソスとも呼ばれていた。ゼウスはパネス（エロス）を飲み込み、彼の創造の力を吸収して世界を新たに作り直し、ゼウスは宇宙の創造者であり支配者でもあったと言われている。オルペウス学派はまた、ディオニュソスは原初のエロスの化身であり、ゼウス（現代の支配者）が権力の笏をディオニュソスに渡したと考えていた。したがって、エロスは宇宙の最初の支配者であり、ディオニュソスとして再び権力の笏を取り戻した。^[22]

後の神話では、彼はアフロディーテとアレスの息子であり、これらの後の神話のエロスはエロスの一人である。エロスは竪琴や弓矢を持っている姿で描かれることが多い。また、イルカ、フルート、鶏、バラ、松明を伴っている姿で描かれることもあった。^{[23] [要検証]}

• [ヘラがアテナに話しかける:]

「我々はアフロディーテと話をしなければならない。一緒に行って、彼女の息子[エロス]を説得してもらい、もしそれが可能ならば、アイエーテースの娘、多くの呪文を持つメディアに矢を放ち、彼女をイアソンと恋に落ちさせるように頼もう …」（アルゴナウティカ）^[24]

• 「彼[エロス]は未知の熱で乙女たちの胸を打ち、神々に天国を去り、借り物の姿で地上に住むように命じる。」（パイドラ）^[25]
• 「かつて、ウェヌスの息子 [エロス] が矢筒を垂らして彼女にキスをしていたとき、突き出た矢が彼女の胸をかすめていた。彼女は少年を押しのけた。最初は気づかなかったが、実際には傷は見た目よりも深かった。 [そして彼女は] 男性 [アドニス] の美しさに夢中になった。」(変身物語) ^[26]
• 「エロスは矢の甘美な傷でディオニュソスを少女[アウラ]に夢中にさせ、翼を広げて軽やかにオリンポスへと飛んでいった。そして神はより大きな炎に焼かれながら丘をさまよった。」(ディオニュシアカ) ^[27]

エロスとプシュケの物語は、アプレイウスのラテン語小説『黄金の驢馬』で文学化されるよりずっと前から、古代ギリシャ・ローマ世界の民話として長い伝統を持っていた。小説自体はピカレスク風のローマ風に書かれているが、エロスとアフロディーテがラテン語名（キューピッドとヴィーナス）で呼ばれているにもかかわらず、プシュケはギリシャ語の名前を保持している。また、キューピッドは太った翼のある子供（プット・アモリーノ）ではなく、若い成人として描かれている。^[28]

この物語は、エロスとプシュケの愛と信頼の探求を描いています。アフロディーテは、人間の王女プシュケの美しさに嫉妬しました。男たちがプシュケの祭壇を空にして、ただの人間の女性を崇拝していたからです。そこでアフロディーテは、愛の神である息子のエロスに、プシュケを地上で最も醜い生き物と恋に落ちさせるように命じました。しかし、エロスはプシュケに恋をし、彼女を自分の家に連れ帰ります。彼らの脆い平和は、プシュケの嫉妬深い姉妹の訪問によって台無しになり、プシュケは夫の信頼を裏切ります。精神的にも肉体的にも傷ついたエロスは妻のもとを去り、プシュケは失われた愛を探して地上をさまよいます。彼女は助言を求めてデメテル神殿とヘラ神殿を訪れます。最終的に、彼女はアフロディーテの神殿にたどり着き、アフロディーテに助けを求めます。アフロディーテはプシュケに4つの困難な課題を課しますが、プシュケは超自然的な助けによってそれを達成することができました。

これらの課題を無事に達成した後、アフロディーテは情けをかけて折れた。死にかけた後、ゼウスはプシュケを不死の者に変え、夫のエロスとともに神々の間で生きさせた。二人の間には、ヴォルプタスまたはヘドネ（肉体的な喜び、至福を意味する）という娘が生まれた。

ギリシャ神話では、プシュケは人間の魂を神格化した存在です。古代のモザイク画では、彼女は蝶の羽を持つ女神として描かれています (プシュケは古代ギリシャ語で「蝶」を意味する言葉でもありました)。ギリシャ語のプシュケは文字通り「魂、精神、息、生命、または生命力」を意味します。

グノーシス派の『世界の起源』の物語では、宇宙創造の際、エロスはカオスのあらゆる生き物の中に散らばっており、光と闇の中間点、天使と人間の間に存在する。後にプシュケはエロスに血を注ぎ、地球上に最初のバラが芽生え、それに続いてあらゆる花やハーブが芽生えた。^[29]

エロスはディオニュソスに関係した2つの神話に登場します。1つは、エロスが若い羊飼いのヒュムノスを美しいナイアドの ニカイアと恋に落ちさせたというものです。ニカイアはヒュムノスの愛情に決して応えず、彼は絶望して自分を殺すよう彼女に頼みました。彼女は彼の願いを叶えましたが、ニカイアの行動に嫌悪感を抱いたエロスは、恋の矢でディオニュソスを射て恋に落ちさせました。ニカイアはディオニュソスを拒絶したので、彼は彼女が飲んでいた泉にワインを満たしました。酔ったニカイアは、ディオニュソスが無理やり彼女に迫ったため横たわりました。その後、彼女は復讐を求めて彼を探しましたが、見つけることはできませんでした。^[30]もう1つは、アルテミスの処女ニンフの1人であるアウラが、アルテミスの官能的で豊かな体型とは対照的に処女の体を持っているため、愛人よりも優れていると自慢し、それによってアルテミスの処女が疑問視されるようになりました。怒ったアルテミスは復讐と報復の女神ネメシスに復讐を頼み、ネメシスはエロスに命じてディオニュソスをアウラに恋させさせた。物語はその後、ニカイアの神話と同じように続き、ディオニュソスはアウラを酔わせて強姦する。^[31]

エロスは、アルテミスの貞淑な狩猟仲間であるロドピスとエウテュニクスを、愛と結婚の領域である自分の領域を拒絶した二人に腹を立てた母アフロディーテの命令で恋に落ちるように仕向けた。アルテミスはロドピスを泉に変えて罰した。^{[32] [33]}

別の神話では、エロスとアフロディーテが草原で遊び、どちらが花を多く集めるかという軽い競争をしていた。エロスは翼が速いのでリードしていたが、ペリステラ（「鳩」）というニンフが自分で花を集めてアフロディーテに渡し、アフロディーテが勝利した。エロスはペリステラを鳩に変えた。^[34]

ポルピュリオスによれば、正義の女神テミスがエロスの成長に一役買った。エロスの母アフロディーテはかつてテミスに、エロスは成長せず永遠に子供のままだと愚痴をこぼした。そこでテミスはエロスに兄弟を与えるよう助言した。アフロディーテはその後アンテロス（「反愛」の意）を産み、エロスが近くにいるとエロスは成長した。しかしアンテロスが離れるとエロスは以前の小さなサイズに戻った。^[35]

またある時、エロスが子供の姿をとって弓を曲げようとしたとき、同じく弓の名手であったアポロン神は、武器は年上の神々に任せておくべきだと嘲り、ピュトンを倒したことを自慢した。エロスは怒り、すぐにアポロンを恋の矢で射て、森の処女のニンフであるダフネに恋をさせた。同じようにダフネを鉛の矢で射たが、これは逆の効果があり、ニンフはアポロンとその熱烈な求愛に反発した。結局、ダフネは神の誘惑から逃れるために木に変身した。^[36]

エロスは弓と強力な矢を持ち、それを使って誰でも狂おしいほど恋に落とす美しい若者として想像されている。ローマの作家オウィディウスはエロスの武器について詳しく述べ、エロスは2種類の矢を持っているとしている。1つ目は金の矢で、標的に強力な愛情の感情を引き起こす。2つ目は鉛でできており、逆の効果があり、人々に愛を嫌わせ、心を憎悪で満たす。^[36]これは主にダフネとアポロンの物語で利用されており、エロスはアポロンをニンフに恋させ、ダフネにあらゆる形のロマンスを嫌わせた。一方、オウィディウスのペルセポネがハデスに誘拐される物語では、誘拐はアフロディーテとエロスによって始められ、アフロディーテはエロスにハデスを姪に恋させ、彼らの領域が冥界に達するようにするように命じる。エロスはハデスの厳しい心を溶かすために、可能な限り最も強い矢を使わなければならない。^[37]

アテナイオスが保存しているアナクレオンの断片では、作者はエロスが紫色の球で彼を殴り、他の女性に惹かれる女性と恋に落ち、彼の白い髪のせいで彼を避けたことを嘆いている。^[38]

エロスは、すべての人を支配する強大な存在として描かれており、不死の者でさえも逃れることはできない。ルキアノスは『神々の対話』の中でこの概念を風刺している。ゼウスはエロスが自分を多くの死すべき女性と恋に落ちさせ、騙したことを叱責し、母親のアフロディーテでさえも、神々を玩具にしないよう忠告している。しかし、エロスは純潔の誓いを立てた処女神（ヘスティア、アテナ、アルテミス）の誰にも触れることができなかった。サッポーはアルテミスについて「手足を緩めるエロスは決して彼女に近づかない」と書いている。^[39]

古代の詩には、エロスが蜂に刺されるというモチーフが繰り返し登場する。この物語は、紀元前6世紀の作家アナクレオンの作とされる『アナクレオンテア』に初めて登場し、エロスはかつて母親のアフロディーテのもとを訪れ、蜂に刺されて泣きながら、その小さな生き物を翼のある蛇に例えたという。アフロディーテは、蜂に刺されるのがそんなに痛いと思うなら、自分の矢が引き起こす痛みについてはどう思うかと尋ねる。^[40]

紀元前4世紀に登場したテオクリトスは、牧歌（第19牧歌）の中でこの逸話を少し拡張している。小さなエロスは蜂の巣から蜂蜜を盗もうとして蜂に刺される。蜂は彼の指をすべて刺す。彼は泣きながら母親のところへ走り、こんなに小さな生き物がどうしてこんなに大きな痛みを与えるのかとつぶやく。アフロディーテは微笑んで彼を蜂に例える。彼も小さく、その大きさよりもはるかに大きな痛みを与えるからだ。^[40]

この小さな物語は、古代とルネッサンス時代に何度も語り継がれました。

アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』の登場人物であるニコメディアのポンティアノスは、キティオンのゼノンはエロスが友情と自由の神であると信じていたと主張している。 ^{[13] [14]}

エルシアス（Ἐρξίας）は、サモス人がエロスに体育館を奉献したと書いている。エロスを讃えて制定された祭りは「自由」を意味するエレウテリア（Ἐλευθέρια）と呼ばれた。^{[13] [14]}

ラケダイモン人は、安全と勝利は戦いで並んで立つ人々の友情にかかっていると考え、戦いに赴く前にエロスに犠牲を捧げた。さらに、クレタ人も戦列でエロスに犠牲を捧げた。^{[13] [14]}

• 芸術におけるエロス
• 
  エロスのボビン; 紀元前470-450年;赤絵式陶器; 高さ: 2.6 cm、直径: 11.8 cm;ルーブル美術館
• 
  花婿とエロス。赤絵式陶器の破片、紀元前450～425年。アテネ、アクロポリス博物館。
• 
  ポセイドン、アミュモネ、サテュロスの間にあるエロスのヒュドリア。紀元前 375-350 年。赤絵式陶器。アテネ国立考古学博物館
• 
  眠るエロスの像。紀元前3～2世紀。ブロンズ。41.9 × 35.6 × 85.2 cm、124.7 kg、台座を含む高さ: 45.7 cm。メトロポリタン美術館(ニューヨーク市)
• 
  翼のないエロスの像。紀元後20～60年。鋳造青銅と銀の象嵌。17.2 × 9.5 × 6.8 cm。ウォルターズ美術館
• 
  弓を張るエロス、ギリシャのリュシッポス作のオリジナルのローマ時代の複製、カピトリーノ美術館所蔵、紀元 2 世紀、大理石、高さ 123 cm、カピトリーノ美術館 (ローマ)
• 
  若いエロスを装備したアフロディーテ。
• 
  エロスの勝利;アンジェリカ・カウフマン; 1750-1775; キャンバスに油彩; メトロポリタン美術館
• 
  キューピッドのキスで蘇るプシュケ、アントニオ・カノーヴァ作、1787年～1793年頃、大理石、高さ1.55m、幅1.69m、奥行き1.01m、ルーブル美術館
• 
  エロスから身を守る少女;ウィリアム・アドルフ・ブグロー; 1880 年頃 ;ゲッティ センター(ロサンゼルス、米国)

• エロス（概念）
• 愛を表すギリシャ語
• カマデヴァ
• ギリシャの神々の家系図
• ファネス（神話）

• アリストパネス『鳥』。ギリシャ戯曲全集 第2巻。ユージン・オニール・ジュニア。ニューヨーク。ランダムハウス。1938年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• アリストパネス、 FW ホールと WM ゲルダート編『アリストパネス・コモエディアエ』第 2 巻。FW ホールと WM ゲルダート。オックスフォード。クラレンドン プレス、オックスフォード。1907 年。ギリシャ語テキストは Perseus Digital Library で入手可能。
• Bernabé、Alberto、Poetae epici Graeci: Testimonia et flagmenta、Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia、Fasc 1 、 Bibliotheca Teubneriana、ミュンヘンおよびライプツィヒ、KG Saur Verlag、2004。ISBN 978-3-598-71707-9。 De Gruyter のオンライン版。 
• コールドウェル、リチャード、『ヘシオドスの神統記』、フォーカス出版/R. プルリンズ社 (1987 年 6 月 1 日)。ISBN 978-0-941051-00-2。 
• 「エロス。」カセルズ著『クィアの神話、象徴、精神 ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの伝承百科事典』、1997年。
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• ハード、ロビン、『The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" 』、Psychology Press、2004 年、ISBN 9780415186360。Google ブックス。 
• ヘシオドス『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• スミス、ウィリアム；ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典、ロンドン（1873年）。「エロス」
• ノンヌス、ディオニュシアカ、ラウズ訳、WHD、I 巻 I-XV。ローブ古典図書館No. 344、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネット アーカイブ
• ノンヌス、ディオニュシアカ、ラウズ訳、WHD、II 巻 XVI-XXXV。ローブ古典図書館No. 345、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネット アーカイブ
• ノンヌス『ディオニュシアカ』、ラウズ訳、WHD、III 巻 XXXVI-XLVIII。ローブ古典図書館No. 346、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1940 年。インターネット アーカイブ。
• ギリシア詩選集。WRパトンによる英訳付き。ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1916年。1。全文はtopostex.orgでご覧いただけます。
• ユエンス、スーザン（2004年6月22日）。ヒューゴ・ウルフと彼のモーリケの歌。イギリス、アメリカ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-511-03282-X。

• サッポー;アルカイオス(1982)。デイビッド・A・キャンベル編。ギリシャ抒情詩。ローブ古典図書館142。第 1 巻: サッポーとアルカイオス。デイビッド・A・キャンベル訳。ケンブリッジ、マサチューセッツ州:ハーバード大学出版局。ISBN 9780674991576。

• ウィキメディア・コモンズのエロスに関連するメディア
• ウォーバーグ研究所図像データベース（1940 年頃のエロスの画像）