マルシュアス

ギリシア神話では、サテュロスの マルシュアス（/ ˈ m ɑːr s i ə s /、古代ギリシア語：Μαρσύας）は、音楽に関係する2つの物語の中心人物である。1つは、アテナが捨てたダブルオーボエ（アウロス）を拾い、演奏したこと、もう1つは、アポロンに音楽の勝負を挑み^、命を失ったことである。古代の文学作品では、マルシュアスの傲慢さと罰の正当性が強調されていることが多い。

現代の比較神話学の一流は、アポロンによるマルシュアスの支配を、オリンポスの神々が、地底の英雄的祖先と自然の精霊の以前の「ペラスゴイ」宗教に取って代わったとされる神話の再現例とみなしている。^{[3]マルシュアスは古代の}地母神レア/キュベレ の信奉者であり、神話学者は彼のエピソードを、メアンダー川（トルコのメンデレス川）の源流であるフリギアのケラナエ（またはケライナイ）に位置付けている。^[4]

系図によれば、マルシュアスは「神」ヒュアグニスの息子であった。^{[5] [6]彼の父は}オイアグロス^[7]またはオリンポスと呼ばれていた。^{[8]あるいは、後者はマルシュアスの息子および/または弟子であり}エロメノスであったとも言われている。^{[9] [10] [11]}

マルシュアスは、アウロスとして知られる二重管のダブルリード楽器の名手だった。^[2]メロス島のディテュランボス詩人メラニピデス（紀元前480年頃-430年）は、ディテュランボス『マルシュアス』の中でこの話を脚色し、^{[14] [15]}アウロスを発明したと言われている女神アテナは、ある時、アウロスを演奏しながら鏡を見て、息を吹き込むと頬が膨らんで滑稽に見えることに気づき、アウロスを投げ捨て、それを拾った者は恐ろしい死を迎えるという呪いをかけた、と主張した。^[15]マルシュアスはアウロスを拾い、後にその傲慢さゆえにアポロンに殺された。 [ ^15]紀元前5世紀の詩人テレステスは、処女のアテナがそのような虚栄心からそうした動機を持ったとは考えにくいとした。^[16]

しかし、後にメラニピデスの物語は正典として受け入れられるようになり^[15]、アテネの彫刻家ミュロンはそれを基にしたブロンズ彫刻群を制作し、紀元前440年頃にパルテノン神殿の西側正面に設置された。^[15]紀元後2世紀、旅行作家パウサニアスはこの彫刻群を見て、「女神が永久に捨て去って欲しいと願っていたフルート[アウロス]を手に取ったシレノスのマルシュアスをアテナが殴る像」と表現した。^[17]

アポロンとマルシュアスの争いは、ムーサイやニュセアのニンフたちによって裁かれましたが、^{[18] [19]}勝者は敗者を好きなように扱うことができるという条件がありました。マルシュアスがフルートを吹くと、その場にいた全員が熱狂し、踊り始めました。アポロンの番になると、彼は竪琴をとても美しく演奏したので、誰もが静まり返り、目に涙を浮かべました。

この競争にはいくつかのバージョンがある。ヒュギーノスによれば、マルシュアスが第1ラウンドの勝利者として退場しようとした時、アポロンが竪琴をひっくり返して同じ曲を演奏した。これはマルシュアスがフルートでできなかったことだった。シケリアのディオドロスによれば、アポロンが竪琴の音に声を加えたため、マルシュアスは敗北した。マルシュアスは、比較すべきは楽器の技量であって声ではないと主張して抗議した。しかしアポロンは、マルシュアスが笛を吹いた時、ほとんど同じことをしていたと答えた。ニュセアのニンフたちはアポロンの主張を支持し、彼の勝利につながった。^{[18] [20]}

さらに別のバージョンでは、マルシュアスは笛の音程を外して演奏したため敗北を認め、恥辱のあまり皮を剥がされてワイン袋として使われる罰を選んだとされている。^[21]

彼は、神に挑戦するという傲慢さのせいで、ケライナエ近くの洞窟で生きたまま皮を剥がされた。その後、アポロンは、アウロクレネ湖（現在のトルコではカラクユ・ギョリュ）近くの松の木にマルシュアスの皮を釘付けにした。[ ^{22 ]}ストラボンは、その湖には、パイプを作るための葦がたくさん生えていたと記している。 ^[23]シケリアのディオドロスは、アポロンはこの「過剰な」行為を悔い改めたに違いないと感じ、しばらく竪琴を手放したと述べたが、[ ^24]カール・ケレニイは、マルシュアスの毛むくじゃらの皮を剥ぐことについて、「マルシュアスの動物の姿が単なる仮面舞踏会であったと仮定すれば、特に残酷な罰にはならないだろう」と述べている。^{[25]古代ギリシア人は、このような}シャーマニズム的な含意に気付かず、マルシュアスの皮剥ぎは絵画や彫刻のテーマとなった。オウィディウスの『変身物語』によると、彼の兄弟、ニンフ、神々、女神たちは彼の死を悼み、その涙がフリギアのマルシュアス川（現在はチネ川と呼ばれる）の源となり、ケライナエの近くでメアンダー川に合流した。ヘロドトスは、その地でマルシュアスの剥ぎ取られた皮が今でも見られると報告している。^[26 ]また、プトレマイオス・ヘファイスティオンは「アポロンの祭りでは、剥ぎ取られたすべての犠牲者の皮が神に捧げられる」と記録している。^[27]

プラトンはマルシュアスの皮が皮袋にされたと考えていた。^[28]

オウィディウスはマルシュアスのテーマに二度触れており、『変身物語』第 6巻 383 ～ 400 節ではマルシュアス川に流された涙に焦点を当てて非常に簡単に物語を語り、『断章』第 649 ～ 710 節ではマルシュアスに言及しているが、オウィディウスは主にアウロスとフルート奏者の役割に焦点を当てており、マルシュアスの名前は言及されていない。

現存する文学資料に出てくる傲慢なマルシュアスは、ヘレニズム時代の歴史家シケリアのディオドロス^[29]が短い言葉で示唆する賢明なマルシュアスの姿を覆い隠している。ディオドロスはマルシュアスを、ギリシャ人が普通のサテュロスに見いだした資質ではなく、その知性 (スネシス) と自制心 (ソフロスネ) を称賛された人物として言及している。プラトンの『饗宴』 [ ^30]でアルキビアデスがソクラテスをマルシュアスにたとえたとき、それは賢明なサテュロスのこの側面を指していた。^[要出典]ジョスリン・スモールはマルシュアスを、策略によってのみ打ち負かすことのできる神に挑戦できるほど偉大な芸術家であるとしている。^{[31]賢明な老}シレノスとしてのマルシュアスの著名な像がフォロ・ロマーノの近くに立っていた。^[32]

これは、1941 年以来ニューヨーク大学芸術研究所の学生によって発行されている雑誌『Marsyas: Studies in the History of Art』の Marsyas です。

ローマ人の間では、マルシュアスは占いの発明者^[33]であり、言論の自由 (哲学的概念 παρρησία、「パレーシア」) と「権力に真実を語る」ことの提唱者とみなされていた。ローマで知られているマルシュアスの最も古い像は、少なくとも 300 年間、ローマのフォーラムのコミティウム(政治活動のための空間)の近くまたはその中に置かれていた。 ^[34]また、彼は左肩にワインの袋を担ぎ、右腕を上げているサイレン [35] として描かれた。この像は自由の象徴であるインディキウム リベルタティス (自由の印) と見なされ、平民(^庶民)のデモと関連づけられた。それはしばしば、非難の詩が掲示される一種のキオスクとして機能した。 ^[36]

マルシュアスはディオニュソスまたはバッカスの大臣を務めた。ローマ人はディオニュソスまたはバッカスを父神リーベルと同一視した。リーベルは、ケレス、リベラ（ペルセポネと同一視される）とともにアウェンティノス三神のうちの1柱である。これらの神々は平民の福祉に特に関心があると考えられていた。ディオニュソス崇拝の恍惚が表す自由は、ローマでは自由人と奴隷を区別するリベルタとして政治的な意味を帯びた。3月17日にリーベルを讃えて祝われるリベラリア祭は、詩人で劇作家のグナエウス・ナエウィウスが「リベラリア祭では言論の自由を楽しむ」と宣言したように、自由に話す機会であった。 ^[37]にもかかわらず、ナエウィウスは権力者に対する悪口を言ったために逮捕された。 ^[38]

マルシュアスは、ウェルギリウスがアエネイスの時代のイタリア生まれの支配者として描いたファウヌスの王であり同時代人であると考えられることもあった。セルウィウスは『アエネイス』の注釈の中で、マルシュアスがファウヌスの使節を派遣し、イタリア人に占いの技術を見せたと述べている。^[39]マルキイ家の平民の氏族は、自分たちがマルシュアスの子孫であると主張した。平民から権力を握ったガイウス・マルキウス・ルティルスは、ローマのフォルムに立っていた像を奉納したとされており、紀元前294年頃と考えられている。このとき彼は平民初の検閲官となり、家名にCensorinusという姓を加えた。^[40]マルキウス・ルティルスもまた、紀元前300年に平民の占い師の一人として採用され、平民の占い師の一人となった。そのため、この神話上の占い師の教師は、彼を代表する人物としてふさわしい。^[41]

紀元前 213 年、カンナエの戦いで史上最悪の軍事的敗北を喫してから 2 年後、ローマは反動的な恐怖にとらわれ、それが過度の宗教心につながっていました。元老院は、フォルムの「預言者と犠牲祭司」によって権威が損なわれていると警戒し、弾圧計画を開始しました。押収された文献の中には、ギリシャ式のアポロンの競技会の制定を呼び掛ける「真正な」予言があり、ローマの元老院と選出された役人がそれを管理することになっていました。この予言は、マルシュアスの子孫とされるグナエウス・マルキウスの作とされていました。競技会は予定通りに行われましたが、ローマ人はカルタゴ人との継続的な戦争を勝利に導くことができませんでした。しかし、2 番目の予言に従い、マルシュアスが作曲したと言われているフリギアの大母神キュベレの崇拝を導入したのです。この歌は、フリギア人によって侵略者から自分たちを守るとも信じられていたという点で、さらに意義深いものであった。^[42]マルシュアスとアポロンの力関係は、エリート層と一般大衆の間で続いていた秩序闘争を反映しており、政治的な言葉でオプティマテスとポピュラーレスによって表現されていた。ナエウィウスが言論の自由を行使したために逮捕されたのもこの時期であった。^[43]

マルキウス・ルティルスのもう一人の子孫、ルキウス・マルキウス・センサリヌスは、紀元前80年代のスランの内戦で執政官団が政治的論争の対象となっていた時期に、マルシュアスの像を描いた貨幣を発行した。^[44]貨幣では、マルシュアスは自由の象徴であるフリギア帽またはピレウスを^{かぶっている。 [45]このマルキウス・センサリヌスは}スラによって殺され、その首はプラエネステの外に晒された。スラの立法プログラムは、民衆に与えられた権力を削減し、特に平民の護民官の権力を制限し、元老院の優位性と貴族の特権を回復しようとするものであった。^[46]

マルシュアスは、イタリアの古代民族の一つであるマルシ人の名にも由来するとも言われている。 ^[47]紀元前91年から88年にかけてイタリアの人々がローマ統治下で市民としての地位向上をめぐって戦った社会戦争は、マルシ人の指導力からマルシ戦争と呼ばれることもある。ローマのコロニアであるパエストゥムとアルバ・フケンスは、他のイタリアの都市とともに、自らの政治的地位を主張するためにマルシュアスの像を建てた。^[48]

帝政時代、マルシュアスはアウグストゥスに対抗する破壊的なシンボルとなった。アウグストゥスのプロパガンダでは、アウグストゥスがシレーニの拷問者アポロンと体系的に結び付けられていた。アウグストゥスの娘ユリアは、この像のところで夜会を開き、父に逆らうために像に冠をかぶせた。^[49]最終的にアウグストゥスによって追放された詩人オウィディウスは、叙事詩『変身物語』と死去時に未完のまま残された暦詩『断食』の中で、アポロンによるマルシュアスの皮剥ぎの物語を2度語っている。 ^[50]オウィディウスの追放の直接の原因は文学史上最大の謎の一つであるが、オウィディウスは「詩と違反」が一因であったと述べている。彼の詩は、共和制から帝政への移行期のローマで許容される言論の自由の限界を試している。^[51]

プリニウスは、紀元1世紀にヘラクレアのゼウクシスが描いた「縛られたマルシュアス」という絵画がローマのコンコルディア神殿で鑑賞できたと述べている。 ^[52]女神コンコルディアは、ギリシャのハルモニアのように、古代に理解されていた音楽のハーモニーと、キケロの「コンコルディア・オルディヌム」というフレーズで表現された社会秩序の両方を擬人化したものだ。ハーモニーに捧げられた神殿で拷問を受けるシレノスを展示することの明らかな不調和は、現代の学問では、権威を批判することに対する警告と解釈されている。^[53]

1853年、トスカーナ州キアローネ川の岸辺、旧エミリア＝アウレリア街道沿いで、マルシュアスとアポロンの競争を描いた紀元300年頃の石棺が発見された。石棺に描かれた神々は、左から右へと視覚的に読み取ることができ、杖を持ったアテナと、カドゥケウスを成すエリクトニオスから始まる。カドゥケウスは腕の一部とともに部分的に壊れている。ギリシャ神話では、アテナはかつて、後にマルシュアスの笛となった笛と関連付けられており、そのため、アテナが怒って楽器を捨てた（オウィディウスの『変身物語』にあるように）という別の物語が展開された。マルシュアスの皮剥ぎは、アテナの反対側、右端に置かれている。^[要出典]

後世の芸術では、マルシュアスの皮剥ぎのやや曖昧な道徳性を覆い隠すために寓話が用いられた。マルシュアスはフルート、パンパイプ、さらにはバグパイプを手にしている姿で描かれることが多い。アポロンはリラ、時にはハープ、ヴィオル、その他の弦楽器を手にしている姿で描かれる。アポロとマルシュアスの争いは、人間の性質と文化のアポロン的側面とディオニュソス的側面の間の永遠の闘争を象徴していると考えられている。 ^[要出典]

マルシュアスを主題とした絵画には、ミケランジェロ・アンセルミの「アポロンとマルシュアス」 （1492年頃 - 1554年頃）、ジュセペ・デ・リベラの「マルシュアスの皮剥ぎ」 （1591年頃 - 1652年）、ティツィアーノの「マルシュアスの皮剥ぎ」 （1492年頃 - 1554年頃）などがある。 1570–1576）、「アポロンとマルシュアス」バルトロメオ・マンフレディ（セントルイス美術館）、ルカ・ジョルダーノ作「アポロとマルシュアス」 （1665年頃）。^[要出典]

ジェームズ・メリルは、この神話を基にした詩「マルシュアス」を著した。この詩は『千年の平和の国』（1959年）に掲載されている。ズビグニエフ・ハーバートとナディーン・サブラ・マイヤーは、それぞれ「アポロとマルシュアス」と題した詩を著した。オウィディウスによるアポロとマルシュアスの物語の再話に倣い、詩「マルシュアスの皮剥ぎ」がロビン・ロバートソンの1997年の詩集「a painted field」に掲載されている。^[要出典]

ヒューゴ・クラウスは、マルシュアスの神話を基にした詩『マルスア』（1955年の詩集『Oostakkerse Gedichten』に収録）を書き、マルシュアスの視点から皮剥ぎの過程を描写した。^[要出典]

2002年、イギリス人アーティストのアニッシュ・カプーアはロンドンのテート・モダンに「マルシュアス」と題した巨大な彫刻を制作し設置した。この作品は3つの巨大な鋼鉄の輪と1枚の赤いPVC膜で構成されており、その大きさゆえに全体を見ることは不可能であったが、明らかに解剖学的な意味合いを持っていた。^[54]

ローマ時代末期にマルシュアス川に建設された橋は、今でもサテュロスの名前であるマルシアスと呼ばれています。^[55]

故作曲家カイル・リーガーは、マルシュアスとアポロンの争いを基にしたサックスとピアノのデュエット曲「アウロスとリラ」を作曲した。 ^[56]

• 
  ミケランジェロ・アンセルミ作「アポロとマルシュアス」
• 
  フィンランド、ヘルシンキのアテネウムの到着ホールにあるウォルター・ルーンバーグ作のアポロとマルシュアスの大理石の彫刻
• 
  アテナとマルシュアス：ミュロンによる失われた青銅像の想像力豊かな再現におけるアウロスの発見（コペンハーゲン植物園）

• アテナと機織りの競争をした人間の女性、アラクネ
• ベイビーズ（神話）、サテュロスのマルシュアスの兄弟。アポロと音楽競争に参加した。

• アポロドーロス、 『図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ISBN 0-674-99135-4。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』より、メアリー・グラントが翻訳・編集した Fabulae。カンザス大学人文科学研究出版物。オンライン版は Topos Text Project にあります。
• パノポリスのノヌス、『ディオニュシアカ』はウィリアム・ヘンリー・デナム・ラウス（1863-1950）訳、ロブ古典図書館、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版、1940年。オンライン版はTopos Text Projectでご覧いただけます。
• パノポリスのノヌス『ディオニュシアカ』。全3巻。WHD Rouse。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1940-1942年。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• パウサニアス『ギリシアの記述』、WHSジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。ISBN 0-674-99328-4。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。 
• パウサニアス、グラエキアエの説明。 3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。ペルセウス デジタル ライブラリでギリシャ語テキストが入手可能。
• ラック、カール AP およびダニー・ステープルズ、『古典神話の世界』（カロライナ・アカデミック・プレス）1994 年。
• Keer, Ellen van (2004)。「古代ギリシャ美術におけるマルシュアス神話：音楽と神話の図像学」。Music in Art：国際音楽図像学ジャーナル。29 (1–2): 20–37。ISSN 1522-7464  。

• ウィキメディア・コモンズのマルシュアスに関連するメディア
• 「マルシュアス」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. XV (第 9 版)。 1883年。 575.
• 古代の図書館。
• Theoi プロジェクト: マルシュアス。古典テキストの英語翻訳。
• ウォーバーグ研究所図像データベース: マルシュアスの像約 280 枚