アキレスとパトロクロス

アキレウスとパトロクロスの関係は、トロイア戦争に関連する物語の重要な要素である。ホメロスは『イリアス』で、 アキレウスとパトロクロスの深く意味深い関係を描写している。アキレウスはパトロクロスに対して優しいが、他の人に対しては冷酷で傲慢である。その正確な性質、つまり同性愛なのか、性的な意味を伴わない深い友情なのか、あるいは全く別の何かなのかは、古典時代と現代の両方で論争の的となっている。ホメロスは2人を恋人として明示的に描いたことはないが^{[1] [2] 、}ギリシア文学の古典期と古典時代、特にアイスキュロス、アイスキネス、プラトンの作品では、2人は恋人として描かれている。^{[3] [4]現代の批評家の中には、特に}クィア研究の分野では、彼らの関係は同性愛的、あるいは潜在的に同性愛的であったと主張する者もいるが、歴史家や古典学者の中にはこれに異議を唱え、 『イリアス』の中にそのような主張を裏付ける証拠はなく、反証不可能だと批判する者もいる。^[1]

アキレスとパトロクロスは、ギリシャの同盟艦隊の近くのテントで宿営する。アガメムノン王は、アキレスが英雄的名声のために戦いに参加する必要があると理解するが、アガメムノンに軽蔑されていたアキレスは拒否する。アガメムノンは、彼の考えを変えるために使者を送る。第 9 巻 (225 行目から 241 行目) では、外交官のオデュッセウスとアイアスが、アキレスがパトロクロスと 2 人で竪琴を弾いて歌っているのを聞く。客が入ってくると、2 人とも驚いて立ち上がる。長い話し合いの末、使節団はアキレスに戦うよう説得できなかった。

さらに戦闘が続いた後、ネストルは負傷した兵士を連れてギリシャ同盟軍の基地に戻る。アキレスはパトロクロスを彼と話をするために送り出す。第 11 巻 (786 行目から 804 行目) で、ネストルはパトロクロスに、昔父からアキレスの方が高貴ではあっても自分 (パトロクロス) はアキレスより年上であることを思い出させ、アキレスが最終的にトロイア軍との戦いに参加できるように賢明に助言し指導すべきである、しかし、そうでない場合は、自分 (パトロクロス) が アキレスの鎧を着てトロイア軍を欺き、アキレスが戦いに参加したと思わせ、彼らを怖がらせて基地から追い払い、自軍の城壁に戻すべきだと教えられたことを思い出させる。

その後、トロイア軍はギリシャ同盟軍の基地への進撃を続け、彼らの船を守る防御壁を突破する。パトロクロスは最終的にアキレウスの鎧を身に着け、計画通りトロイア軍を脅かして後退させ、ゼウスの息子サルペードーンも殺すが、その後ヘクトールがパトロクロスを殺す。パトロクロスの死の知らせはネストールの息子アンティロコスを通じてアキレウスに伝わり、アキレウスは深い悲しみに陥る。以前は不屈の精神で折れることのないアキレウスは、パトロクロスの死体に触れ、灰を体に塗り、断食して苦悩する。彼はヘクトールの妻の悲しみと非常によく似た言葉でパトロクロスの死を嘆く。また、自分が死んだら自分の骨をパトロクロスの骨と花瓶で混ぜてほしいと頼む。^[a]

パトロクロスの死に続く怒りが、アキレスが戦場に戻る主な動機となった。彼は、命を失うことになるという警告にもかかわらず、ヘクトールを殺してパトロクロスの死を復讐するという唯一の目的を持って戦場に戻った。ヘクトールを倒した後、アキレスはヘクトールの死体をかかとでつかんで戦車の後ろに引きずっていった。

アキレスの最も強い人間関係の絆はパトロクロスとの間にある。グレゴリー・ナギーは次のように指摘している。

アキレウスにとって[...]イリアス 全体の構成で劇的に表現されているように、彼自身の上昇する愛情のスケールにおいて、最高の地位はパトロクロスに属しなければなりません[...] 実際、パトロクロスはアキレウスにとってπολὺ φίλτατος [...] ἑταῖρος、つまり「はるかに最もフィロスなヘタイロス」なのです (XVII 411, 655)。^[5]  

Hetaîros は「仲間」または「同志」を意味し、ホメロスでは、通常は同じ指揮官の指揮下にある兵士に対して使用されます。女性形 ( hetaîra ) は娼婦に対して使用されますが、ヘレニズム時代とビザンチンでも、 hetaîros は兵士の一種でした。古代のテキストでは、 philos (多くの場合「最も愛されている」と翻訳されます) は、家族間の愛、友人間の愛、活動の欲求や楽しみ、恋人同士の愛に使用される一般的なタイプの愛を表します。

アキレスとパトロクロスの絆は、ギリシャ文化の他の場所にも見られる典型的な男性の絆である。神話上のダモンとピュティアス、伝説上のオレステスとピュラデス、歴史上のハルモディオスとアリストゲイトンは、互いのために、そして互いのそばで喜んで危険や死に立ち向かう同志のペアである。^[6]

オックスフォード古典辞典の中で、デイビッド・M・ハルペリンはこう書いています。

確かにホメロスはアキレスとパトロクロスを恋人として描いてはいない（古典アテネ人の中には、ホメロスがそのようなことを暗示していると考える者もいたが（アイスキュロス断片135、136ラト、プラトン 『饗宴』 179e–180b、アイスキネス 『ティマルコスに対する反論』133、141–150）、ホメロスはそのような解釈を否定することもほとんどしなかった。^[7]

紀元前5世紀から4世紀にかけて、アイスキュロス、プラトン、ピンダロス、アイスキネスの作品では同性愛関係が描かれていました。

アテネでは、この関係は愛情深く少年愛的なものとみなされることが多かった。^[8]同性（典型的には男性）間のパイデラステイアというギリシャの慣習は、政治的、知的、そして時には性的な関係であった。 ^[9]その理想的な構造は、年上のエラステス（恋人、保護者）と年下のエロメノス（愛される者）で構成されていた。パートナー間の年齢差とそれぞれの役割（能動的か受動的か）が重要な特徴と考えられていた。^{[10]アキレウスとパトロクロスの間に少年愛的な関係を想定したプラトンやアイスキュロスなどの作家は、どちらが年上で}エラステスの役割を演じるべきなのかという問題に直面した。^[11]

クセノポンの『饗宴』によれば、ソクラテスはアキレウスとパトロクロスは完全にプラトニックな関係だったと述べている。 [ ^12]具体的には、ソクラテスによれば、「ホメロスは、アキレウスがパトロクロスを情熱の対象としてではなく同志として見ており、その精神で彼の死を復讐している様子を描いている」^{[13] 。}

アイスキュロスは、失われた悲劇『ミュルミドーン』（紀元前5世紀）の中で、アキレウスにエラステス、つまり守護者の役割を与え（神々が自分の命を失うことになると告げたにもかかわらず、アキレウスは恋人の死の復讐をしたため）、パトロクロスにエロメノスの役割を与えた。アキレウスはパトロクロスの死を公然と嘆き、死体に語りかけて、自らを殺させたことを非難した。この劇の現存する断片では、アキレウスはパトロクロスの太ももが「敬虔な仲間」だったことや、パトロクロスが「多くのキスをしても恩知らずだった」ことを語っている。^{[14] [15]}

ピンダロスは『オリンポスの神々』10.16–21（紀元前476年）で、青年のボクサーであるハゲシダモスとそのトレーナーであるイーラスをパトロクロスとアキレウスに例えており、また『オリンポスの神々』10.99–105ではハゲシダモスをゼウスの恋人ガニュメデスに例えている。このことは、アイスキュロスが戯曲『ミュルミドーン』でアキレウスとパトロクロスを恋人として描いた後、弟子とトレーナーが恋愛関係にあったことを示唆している。^[16]

 紀元前385年頃に書かれたプラトンの『饗宴』の中で、語り手パイドロスは、アキレウスとパトロクロスを神に認められた恋人たちの例として挙げている。パイドロスは、アイスキュロスがアキレウスをエラステスであると主張したのは誤りであると主張している。なぜなら、アキレウスはパトロクロスよりも美しく若々しく（エロメノスの特徴）、またより高貴で戦闘に長けていた（エラステスの特徴）からだ。^{[17] [18]}パイドロスは、アキレウスこそがエロメノスであり、エラステスであるパトロクロスをあまりに尊敬していたため、復讐のためなら死んでも構わないと思っていたのだと示唆している。^[18]

プラトンの同時代人クセノポンは、自身の『饗宴』の中で、ソクラテスに、アキレウスとパトロクロスは単に貞淑で献身的な同志に過ぎないと論じさせている。^{[8]クセノポンは、}オレステスとピュラデスなど、エロティックな関係ではなく共同の業績で名声を博した伝説の同志の例も挙げている。^[18]特筆すべきことに、クセノポンの『饗宴』では、主催者のカリアスとパンクラチオンの若き勝者アウトリュコスがそれぞれエラステスとエロメノスと呼ばれている。

アイスキネスは紀元前345年の裁判で、ギリシア人にとってパイデラステイアの重要性を強調し、ホメロスは明確に述べていないが、教養のある人々は行間を読むことができるはずだと主張した。「（ホメロスは）パトロクロスとアキレスについて多くの箇所で語っているが、彼らの愛情を隠し、彼らの友情に名前を与えることを避けている。彼らの愛情の並外れた偉大さは、教養のある人々の聞き手には明らかだと考えたからである。」^[19]古代の作家のほとんど（最も影響力のあったアイスキュロス、プルタルコス、テオクリトス、マルティアリス、ルキアノス）^[20]はアイスキネスが示した考えに従った。

偽アポロドーロスによれば、パトロクロスはメノイティオスとポリュメレーの息子であった。パトロクロスが怒りに任せて少年を殺した後、メノイティオスは彼をアキレスの父ペレウスに与えた。そのため、パトロクロスはアキレスの兄弟のような存在とみなされる。^[12]

ホメロスのテキストを編集する試みは、紀元前200年頃、アレクサンドリアのサモトラケのアリスタルコスによって行われた。アリスタルコスは、ホメロスが二人を恋人関係にするつもりはなかったと信じていた。しかし、彼は「二人きり」という一節が恋愛関係を暗示していることに同意し、それは後世の挿入であると主張した。^[21]

スタティウスは『アキレイド』の中で、アキレスとパトロクロスは同じ年齢層であったか、あるいは同じ年齢層であるかのように行動したと述べている。^{[22] [23]}

アレクサンダー大王とその腹心ヘファイスティオンがアジア遠征でトロイの街を通過したとき、アレクサンダーは全軍の前でアキレスとパトロクロスの聖なる墓に敬意を表したが、これは彼らの関係を明確に宣言するものと受け止められた。共同墓とアレクサンダーの行動は、当時（紀元前334年頃）のアキレスとパトロクロスの関係の重要性を物語っている。^{[24] [25]}

古典時代の評論家たちは、自分たちの文化のレンズを通してこの関係を解釈した。古典時代以降の伝統では、アキレスは異性愛者であり、パトロクロスと模範的なプラトニックな友情を築いていたとされている。中世のキリスト教作家たちは、この人物の同性愛的なニュアンスを意図的に抑制した。^[26]

ウィリアム・シェイクスピアの劇『トロイラスとクレシダ』では、ギリシャ人の目にはアキレスとパトロクロスが恋人同士として描かれている。^[27]アキレスがパトロクロスとテントで過ごすことを決意したことは、オデュッセウス（劇中ではユリシーズと呼ばれている）や他の多くのギリシャ人にとってトロイに対する不安の主因となっている。^[28]

ジョナサン・シェイは、著書『ベトナムのアキレス』で、ベトナム帰還兵の精神的傷の治癒に役立ち、治療効果もある『イリアス』の読み方を提案しているが、シェイは『イリアス』における彼らの家族関係を見逃してはならないと指摘している。パトロクロスはアキレスのいとこで義理の兄弟である。象徴的に、戦友は「兄弟のような」存在であり、アキレス/パトロクロスのモデルは、ベトナム帰還兵が仲間が隣で倒れたときの喪失感の強さを考える上で役立つ。シェイは、一緒に戦闘を経験した兵士たちが築く関係性を重視し、こうした喪失は実際、しばしば悲しみと怒りに呆然とした兵士たちの「狂暴化」につながると指摘しており、これは『イリアス』のアキレスの激怒に似ている。シェイは、退役軍人が仲間を悼む際に頻繁に現れるトポスは、仲間の優しさや無邪気さであると指摘している。同様に、『イリアス』では、パトロクロスは偉大な戦士であったが、他の兵士や捕虜のブリセイスからは温厚で親切な人物であったと評されている。

映画『トロイ』ではパトロクロスはアキレスの若い親戚として描かれており、恋愛や性的な要素は一切ありません。^[29]（『イリアス』ではパトロクロスが2人の中では年上で責任感も強い方だと明確に述べられています。）

マデリン・ミラーの『アキレスの歌』（2011年）は、パトロクロスの視点から語られる成長物語で、アキレスとパトロクロスの愛情と性的関係の発展を描いている。^{[30] [31]}

デイヴィッド・ハルペリンは『百年の同性愛』（および他の著作）の中で、アキレスとパトロクロスを、イリアスが書かれた頃とほぼ同時代のヨナタンとダビデ、ギルガメッシュとエンキドゥの伝統と比較している。彼は、現代の読者はこうした同性の男性戦士の熱烈な友情の描写を根本的に同性愛的であると解釈する傾向があるが、こうした関係のより大きなテーマを考慮することが重要であると主張している。

相互性と個人のアイデンティティの融合という主題の強調は、現代の読者の心に異性間の恋愛の定式を思い起こさせるかもしれないが 、実際には、男友達同士の相互愛の告白を、英雄的な同志愛の名誉ある、さらには魅力的な伝統の中に位置づけている。まさに、一方の友人がもう一方の友人に従属するという兆候、つまり階層構造を一切排除することによって、2つの魂が1つに融合することを強調することで、そのような愛は実際にはエロティックな情熱から遠ざけられている。^[32]

ハルペリンによれば、これらの制度外の関係は、親子や夫婦のような制度化された愛の関係の言語を使って描写する必要があった。これは、イリアス第19巻でアキレスがパトロクロスを悼む（315-337行目）というニュアンスを、ブリセイスが以前に使った（287-300行目）のと似た方法で説明する。^[8]ハルペリンは、アキレスとパトロクロスは性的な関係のないプラトニックな友情関係にあったと主張した。^[33]

ウィリアム・A・パーシー3世によれば、バーナード・サージェントなど、ホメロスのイオニア文化には、後に少年愛として現れるような形をとらなかった同性愛が存在していたと信じる学者もいる。 ^[34]

ロビン・レーン・フォックスは、「イリアスのテキストには、アキレスとパトロクロスが恋人だったという証拠はまったくありません。[...] 文学上の男性同士の愛情表現をすべて「抑圧された同性愛」の証拠とみなす現代の批評家は、他の陰謀論者と同じ問題を抱えています。彼らの仮説は反証不可能であり、彼らが間違っているかどうかを知るすべがないのです」と書いています。^[1]

古典学者のビクター・デイヴィス・ハンソンとジョン・ヒースは、この二人を同性愛者とみなす現代の著者が、ホメロスのテキストを独創的に作り変えていると主張している。^[35]

• 古代ギリシャにおける同性愛
• 古代ギリシャの軍隊における同性愛
• ニサスとエウリュアロス