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神の玉座は、アブラハム系宗教（主にユダヤ教、キリスト教、イスラム教）における神の統治の中心である。様々な聖典によれば、玉座はユダヤ教でアラボト（ヘブライ語：עֲרָבוֹת 'ărāḇōṯ ）と呼ばれる第七天の彼方に存在するとされている。[ 1 ]
ミカヤ（列王記上 22:19）、イザヤ（イザヤ書 6）、エゼキエル（エゼキエル書 1）[ 2 ]、ダニエル（ダニエル書 7 :9）は皆、神の玉座について語っているが、サアディア・ガオンやマイモニデスなどの哲学者の中には、「玉座」という表現を寓話として解釈した者もいる。[ 3 ]
天の玉座の間、あるいは神の玉座の間は、玉座をより詳細に表現したもので、玉座の間や神の宮廷の描写である。
ミカヤの長大な預言（列王記上22章19節）は、ユダヤ教において天上の玉座の間を詳細に描写した最初の例である。
ゼカリヤ書3章は、大祭司ヨシュアの孫エリアシブの時代に、サタンと主の天使が大祭司ヨシュアを巡って争う天の玉座の間の幻を描いている。多くのキリスト教徒はこれを文字通りの出来事と見なしているが、グールダー（1998）のような人々は、この幻をホロナイトのサンバラトからの反対など、地上の危機を象徴するものと見なしている。[ 4 ]
イザヤ書6章で、イザヤは主が高く掲げられた玉座に座り、その裾（衣）が神殿を満たしているのを見ます。玉座の上にはセラフィム（天使）が立っており、それぞれに6枚の翼がありました。2枚の翼で顔を覆い、2枚の翼で足を覆い、2枚の翼で飛んでいました。セラフィムは互いに「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主」と叫び合っていました（いくつかの翻訳では「天の軍勢の主」または「全能の主」と訳されています）。彼らの声は神殿を根底から揺るがし、建物全体が煙で満たされました。
外典である知恵の書では、ソロモンが神に知恵を求める祈りの中で、「あなたの栄光の玉座から遣わしてください」と祈っている。[ 5 ]
天上の玉座の概念は、死海文書の3つの文書に登場します。後に神の玉座についての考察は、メルカバ神秘主義のテーマとなりました。[ 6 ]
新約聖書では、神の玉座（古代ギリシア語: ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ 、ローマ字表記: ho thronos tou Theou ）は、神の玉座としての天、ダビデの玉座、栄光の玉座、恵みの玉座など、さまざまな形で語られています。[ 7 ]恵みの玉座という概念は、キリスト教聖書全体を通して新しいテーマです。旧約聖書では、キリスト教の救い主イエス・キリストが人類の罪の贖いをまだ行っていなかったため、この概念はそれほど詳しく解説されていませんでした。ヘブライ人への手紙には、このことの素晴らしい例が示されており、「ですから、私たちは大胆に恵みの玉座に近づきましょう。そうすれば、あわれみを受け、必要な時に助けとなる恵みを見いだすことができるのです」（ヘブライ人への手紙 4:16）と述べています。神の玉座へのこのようなアクセスは、ユダヤ人にとってはそれほど容易ではなかった。[ 8 ]新約聖書は、ユダヤ人が天国そのものを「神の玉座」とみなす考え方を継続しているが、[ 9 ]神の玉座は「天にある」ものであり、キリストの座のために神の右手に副席があるとも述べている。[ 10 ]
ヨハネの黙示録は、玉座を取り囲む七つの神の霊について述べており、著者はアジアの七つの教会の読者に対し、神、神の玉座の前にいる七つの霊、そして天におられるイエス・キリストからの恵みに祝福されるよう願っている。彼は、玉座の前には「水晶のように澄んだガラスの海」があり、玉座はライオン、雄牛、人間、そして飛ぶ鷲に囲まれていると述べている。それぞれ六つの翼を持ち、目が覆われており、絶えず「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、かつておられ、今もおられ、やがて来られる全能の主なる神」と繰り返し叫んでいる。また、「玉座から稲妻と雷鳴と声が発せられた」とも述べられている。[ 11 ]ヨハネの黙示録 7:9-17 の幻の中で、大群衆が「玉座の前と小羊の前」に立って (7:9, 15)、「救いは玉座に座る私たちの神と小羊に属する！」と叫ぶ (7:10)。[ 12 ]
英国の学者イスラーム・イッサによれば、イスラム神学において、それは最大の創造物である。[ 13 ]スンニ派（アシュアリー派、マトゥリディー派、スーフィー派）、ムウタズィラ派、シーア派（十二イマーム派、イスマーイール派）のほとんどは、玉座（アラビア語：العرش al-'Arsh）は神の力と権威の象徴であり、神自身の住まいではないと信じている[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]一方、アサリ派は、神がそれを神の王国のしるしとして創造したと信じている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]コーランでは、天使が神の玉座を運び、神の栄光を称えている様子が描かれており、旧約聖書の描写と似ている。アヤトゥル・クルシー（しばしば「足台の節」と訳される）は、クルアーンの第二章であるアル・バカラの一節である。
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