神聖

英語のholy という単語は、紀元前 500 年頃の原ゲルマン語hailagazに由来し、 hailaz (「全体」) から派生した形容詞で、「傷ついていない、健全な、健康な、完全な、完全な」という意味で使われていました。^{[ 8 ]}専門家以外の文脈では、holyという用語は、洗礼に使われる水のように、神聖な力と関連付けられている人や物を指します。

動詞形「to hallow」は英語では古語であり、新約聖書の主の祈りの引用文以外には現れません。 ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}名詞形「hallow」は、 Hallowtideで使用されているように、 saintの同義語です。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

キリスト教のさまざまな宗派では、その詳細は異なります。キリスト教における聖化は通常、人が聖なる者になることを指しますが、^{[ 18 ]}キリスト教における奉献は、人、建物、または物を神のために聖別することを含む場合があります。キリスト教のいくつかの宗派では、「聖別解除」という補完的な儀式があり、聖別されたものを解体するか、世俗的な用途のために売却する準備として、その神聖な性質を取り除きます。

出エジプト記は、アロンの祭司と祭儀用具の洗浄、衣服の着用、油注ぎ、犠牲の捧げ物による聖別を詳細に記述し、祭司と彼らの衣服の両方が聖なるものになると結論付けています。同様に、祭壇は、それに触れるものすべてが聖別され、通常の用途には適さなくなるような方法で聖別されます。レビ記の注釈には、「祭司の思想全体を通して、聖性は主の臨在のほとばしりとして考えられています。それは接触するすべてのものに浸透し、それを神の指定された『個人的な』所有物に変えます。」とあります。^{[ 19 ]}

ラビ的ユダヤ教では、聖化とは慈悲と殉教の行いによって神の名を聖化することを意味し、神の名を冒涜するとは罪を犯すことを意味する。^{[ 20 ]}これは、神聖さが純粋な善であり、人や物を聖化することによって伝わるというユダヤ教の神の概念に基づいている。^{[ 21 ]}

イスラム教では、聖化はタズキアと呼ばれ、この用語に類似して使われる他の言葉には、イスラー・イ・カルブ（心の改革）、イフサン（美化）、タハラート（浄化）、イクラス（純粋） 、カルブ・イス・サリム（純粋な/安全な/傷のない心）などがあります。タサウフ（スーフィズム）は、基本的に用語というよりはイデオロギーであり、イスラム教における聖化の概念として誤解されることが多く、特にスーフィーの間では聖人について祈るために使われます。スーフィーの間では、「神はその秘密を聖化する」（「カッダサ・ラーフ・シルルーフ」）と言うのが一般的で、聖人が生きているか死んでいるかにも関わらず、この言葉が使われます。^{[ 22 ]}

仏陀や菩薩の像は、仏教の伝統によって異なる幅広い仏教儀式で儀式的に奉献されます。ブッダビセーカは、これらの奉献儀式を指すパーリ語とサンスクリット語の用語です。 ^{[ 23 ]}

モルモン教は献身の教義に満ちており、第一にキリストの「油注がれた者」という称号は、罪と死から人類を救う者としてのキリストの公式かつ権威ある唯一無二の役割を示し、第二に、各個人がイエスの人生に対する意志を受け入れ、それによって心から生きるために自らを献身する機会と究極的な責任があることを示している。モルモン書の例としては、「彼らが心を神に明け渡すことによって聖化がもたらされる」（ヒレマン3:35）や「イスラエルの聖なる者であるキリストのもとに来て、その救いと贖いの力にあずかり、……全魂をキリストへの捧げ物としてささげ、断食と祈りを続け、最後まで耐え忍びなさい。主が生きておられるように、あなたがたは救われる」（オムニ1:26）などがある。

世界中の南インドのヒンドゥー教寺院のほとんどでは、クンバビシェーカム、つまり寺院の奉献式が12年に一度行われます。これは通常、改修後の寺院を浄化するため、または単に寺院の清浄さを新たにするために行われます。ヒンドゥー教徒はこの奉献の日にこの行事を祝います。なぜなら、それを目撃することで善良な魂は千の「プニャ」、つまり善いカルマを得るからです。^{[ 24 ]}

パンチ・カリヤナカ・プラティシュタ・マホツァヴァは、パンチ・カリヤナカ（5つの縁起の良い出来事）を祝して、1つまたは複数のジャイナ教のティールタンカラ像を奉献する伝統的なジャイナ教の儀式です。この儀式は、一般的に新しいジャイナ教寺院が建てられたとき、または寺院に新しい偶像が設置されたときに行われます。 ^{[ 25 ]}奉献は、宗教的権威、アチャリヤまたはバッタラカ、または彼らによって認可された学者によって監督されなければなりません。

聖学（ギリシャ語: ιερος、hieros、「神聖な」または「聖なる」、+ -logy ）は、聖なる文学または伝承の研究である。^{[ 26 ] [ 27 ]}この概念と用語は、2002年にロシアの美術史家でビザンチン研究者のアレクセイ・リドフによって開発された。^{[ 28 ]}

聖なるものの弁証法を分析する中で、ミルチャ・エリアーデは、宗教は「神々への信仰」としてだけでなく、「聖なるものの経験」として解釈されるべきだと概説している。^{[ 29 ]}聖なるものは俗なるものとの関連で提示される。^{[ 30 ]}聖なるものと俗なるものの関係は対立ではなく補完関係であり、俗なるものは神顕現として見なされる。^{[ 31 ]}

フランスの社会学者エミール・デュルケームは、聖なるものはより高次の領域と結びついているように見えるが、実際には社会そのものとの象徴的な出会いであり、集団的表象と儀式的実践によって生み出され、維持されていると主張した。アラン・ミトルマンやミルチャ・エリアーデといった後の学者たちは、聖なるものを単なる社会的幻想ではなく、出現現象として扱うことでこの見解を修正した。^{[ 32 ]} デュルケームはまた、聖なるものと俗なるものの二分法を宗教の中心的な特徴とみなした。「宗教とは、聖なるもの、すなわち、区別され禁じられたものに関する信念と実践の統一された体系である。」 ^{[ 33 ] : 47}デュルケームの理論では、聖なるものは集団の利益、特に統一性を表し、それは聖なる集団のシンボル、すなわちトーテムに具現化されていた。一方、俗なるものは世俗的な個人の関心事に関係していた。デュルケームは、聖なるものと俗なるものの二分法は善と悪と同義ではないと明言した。神聖なものは善にも悪にもなり得るし、俗なるものも善にも悪にもなり得る。^{[ 34 ]}

古代ローマの宗教において、護民官を身の危険から守る上で、神聖性（ラテン語：sacrosanctitas ）の概念は極めて重要であった。護民官の権限は後に皇帝に継承されたが、これは主に護民官に神聖な保護を与えるためであった。ローマ人は神殿や同様の聖域を聖別するだけでなく、特に正式な植民地を建設する際には、都市の城壁全体を儀式的に神聖なものとし、さらなる保護手段として、sulcus primigeniusの儀式を行った。遺体を墓地へ運ぶなどの世俗的な作業を可能にするため、城門はこの儀式から除外された。

インド起源の宗教、すなわちヒンドゥー教とその分派である仏教、ジャイナ教、シーク教には、川、木々、森林、山など、さまざまな対象を神聖なものとして扱い、生態系や環境を敬い、保護するという概念がある。