クリスティン・ヘイズ

クリスティン・ヘイズはアメリカのユダヤ学の学者であり、現在はイェール大学で古典ユダヤ教の宗教学のスターリング教授を務めており、タルムードとミドラーシュの研究と古典ユダヤ教を専門としています。

イェール大学に着任する前、彼女はプリンストン大学近東研究科ヘブライ語学の助教授を務め、そこで博士論文に基づいた最初の著書『バビロニア・タルムードとパレスチナ・タルムードの間』（1997年）を完成させた。彼女の最初の研究論文は、アメリカユダヤ研究アカデミーからサロ・バロン賞を受賞した。^[1]

2番目のモノグラフ「Gentile Impurities and Jewish Identities」（2006年）は全米ユダヤ人図書賞の最終候補となり、3番目のモノグラフ「What's Divine about Divine about Divine? Early Perspectives」は3つの権威ある賞を受賞した。^{[注 1]}ヘイズは2017年から2019年まで、ユダヤ研究協会の会長を務めた。

ヘイズはアメリカに住むオーストラリア人の両親のもとに生まれた。ヘイズによると、彼女が幼少の頃、家族は頻繁に引っ越していたという。ヘイズが11歳の時、両親はオーストラリアに帰国することを決め、まずシドニーに、その後アデレードに移り、ヘイズはそこで中等教育を修了した。^[2]

ヘイズは、両親の哲学、宗教、文学、世界文化への関心が、ユダヤの歴史、文化、宗教の研究を含め、彼女自身の知的情熱を形作る上で役立ったとしている。彼女の研究は主にユダヤの歴史的文献を扱っているが、ヘイズ自身はユダヤ人ではない。^[3]

高校卒業後、ヘイズは米国に戻り、ハーバード大学で学び、 1984年に宗教学で優秀な成績でBAを取得しました。ヘイズはそこで、ハーバード大学ヒレルに偶然出会い、独学でヘブライ語の読み方を学び始めた と語っています。

彼女は1982年に学部課程を中断し、イスラエルのキブツでボランティアとして働いた。非営利部門で2年間働いた後、ヘイズは1986年に学界に戻り、カリフォルニア大学バークレー校の近東研究科で古典（聖書とラビの）ユダヤ教の博士号を取得した。彼女は1987年から88年の学年をエルサレムのヘブライ大学で交換留学生として過ごした。^[2]

ヘイズは1988年に修士号を取得し、1993年に博士号を取得した。 ^[4]彼女の博士論文「バビロニア・タルムードとパレスチナ・タルムードの間：アヴォダ・ザラー論文集から抜粋したスギョットにおけるハラハーの相違点の説明」は、2つのタルムードのハラハーの相違点を比較し、説明することを目指していた。

1993年、ヘイズ氏はプリンストン大学近東言語文明学部のヘブライ語研究助教授に任命された。1996年にはイェール大学宗教学部の助教授となり、2002年に終身在職権を得た。

ヘイズは2003年にアンドリュー・W・メロン財団からニュー・ディレクションズ・フェローシップを受賞し、法史と法理論の研究を続けることができました。^{[5] [6]}

2006年、ヘイズのヘブライ語聖書入門コースは、世界中の誰もがコースの教材や講義の録音にアクセスできるようにした大学のオープンコースオンラインプラットフォームのパイロットとしてイェール大学に選ばれました。 ^[7]

ヘイズは多数の書籍や出版物を出版するほか、ユダヤ学研究と学問を支援する機関にも時間を割いています。ヘイズはテルアビブ大学法学部の客員教授（2015年）、ペンシルベニア大学ロースクールの客員教授（2018年）、カッツ高等ユダヤ学センターの研究員（2018年）を務めています。2015年以来、北米の シャローム・ハートマン研究所^{[4]の上級研究員を務めています。}

ヘイズは2012年から2016年まで、ユダヤ研究協会レビューの共同編集者を務めた。2017年にはユダヤ研究協会の会長に選出された。^[8]

2021年、ヘイズ氏はイェール大学が授与する最高の学術栄誉の一つであるスターリング教授に任命されました。

ヘイズ氏の研究は、聖書やラビ文学における幅広い歴史、文学、法律、哲学のテーマを扱っています。

彼女の2冊目の著書『異邦人の不浄とユダヤ人のアイデンティティ：聖書からタルムードへの異人種間結婚と改宗』は文化史の著作です。聖書、第二神殿、ラビの資料が、ユダヤ人のアイデンティティを構築し、さまざまな程度の透過性でコミュニティの境界を刻み、監視するために、清浄の言語をさまざまな方法で使用していたことを検証しています。

彼女の最新著書、「神の法の何が神聖なのか? 初期の視点」では、古代に出現し、ヘレニズム時代に対立した、根本的に異なる二つの神の法の概念、すなわち理性に基づくギリシャ・ローマの自然法と神の意志に基づく聖書の法をたどっています。ヘイズによると、この対立は、両方の伝統の主張を調整せざるを得ないと感じた人々に認知的不協和を生み出しました。ヘイズは、相互に関連する一連の詳細な読み取りで、この認知的不協和に対する創造的で矛盾した反応を示しています。第二神殿時代とヘレニズム時代のユダヤ人の著者は、真実、合理性、普遍性、不変性など、ストア派の伝統における神の自然法の決定的と見なされる性質をトーラーに帰することによって、神の法の古典的な理解と聖書の理解の距離を最小限に抑えようとしました。対照的に、パウロは、モーセのトーラはヘレニズム時代の神法/自然法の特徴をまったく持たず、従来の実定法の特徴をすべて備えていると述べて、そのギャップを広げようとしました。ヘイズは、タルムード派のラビが第 3 の道を歩んだと主張しています。タルムード派のラビは、神の法を動的で可変的であり、必ずしも合理的でなく、一元論的な「真実」と結びついているわけでもないと解釈する、神の法の独特で驚くべき構築法で、キリスト教化された西洋を支配することになるヘレニズムとパウロの概念に抵抗しました。

1988年、ヘイズはイェール大学の哲学のスターリング教授マイケル・デラ・ロッカと結婚した。二人の間には2人の息子がいる。ヘイズとデラ・ロッカはイェール大学史上2番目のスターリング教授カップルである。^[9]

• 神の法の何が神聖か？プリンストン大学出版局。2015年。ISBN 978-1-4008-6641-0. OCLC  1034233639.^{[注 1]}
• 聖書入門。ニューヘブン、コネチカット州：エール大学出版局、2012年。ISBN 9780300181791 
• 異邦人の不純性とユダヤ人のアイデンティティ：異教徒間の結婚と聖書からタルムードへの改宗。オックスフォード大学出版局。2004年。ISBN 0-19-515120-8. OCLC  57502065.
• バビロニアとパレスチナのタルムードの間: アヴォダ・ザラートから抜粋したスギョットにおけるハラハーの違いの説明。オックスフォード大学出版局。1997年。ISBN 0-19-509884-6. OCLC  470282018.^{[注 2]}