コンゴの宗教

コンゴ宗教（キコンゴ語：ブコンゴまたはバコンゴ）は、バコンゴ人の伝統的な信仰を包含する。コンゴ王国は高度に中央集権化された立場にあったため、その指導者はコンゴ盆地全体の伝統的な宗教的慣習の多くに影響を与えることができた。^[1]その結果、チョクウェやムブンドゥなど、西中央アフリカの他の多くの民族グループや王国がバコンゴの精神性の要素を取り入れた。^{[2] [3]}

この精神性は複雑なアニミズム体系と精霊の集合に基づいています。世界の創造主である主な神は、主権者であるンザンビ・ムプングとその女性の相棒であるンザンビチです。^[2]宇宙とそこに生息する精霊を生み出したンザンビ・ムプングは精神性にとって不可欠ですが、祖先崇拝が中心原則です。^[4]

バコンゴ宇宙は2つの世界に分かれており、上半分は物質世界（クンセケ）を表し、下半分は精神世界（クムペンバ）を表しています。^[2]バンガンガと呼ばれる熟練したヒーラーは、精神世界の先祖と交信し、彼らから指導を求めるために、広範囲にわたる訓練を受けています。^[1]

コンゴの宗教は非常に複雑である。歴史家のジョン・K・ソーントンとリンダ・M・ヘイウッドによると、「中央アフリカ人は、おそらく彼らの宇宙観がどのようなものであるかについて、彼ら自身で詳細に合意したことはなかっただろう。それは、私が継続的な啓示と不安定な聖職者のプロセスと呼んだものの産物である...」^[5]。コンゴの人々は多様な見解を持っており、伝統的な宗教思想は北部のキコンゴ語圏で最も発達していた。^[5]キリスト教宣教師や植民地時代の記録にはコンゴの宗教的思想に関する記述がたくさんあるが、ソーントンが述べているように、「これらは敵対的な偏見を持って書かれており、信頼性に問題がある」^{[5] 。}

一般的に、これらの伝統は聖書ではなく口承であり、民話、歌、祭りを通じて世代から世代へと受け継がれてきました。^{[6] [7] [8]}には、最高創造主や最高権力者を含む高位および低位の神々への信仰、精霊への信仰、死者への崇拝、魔法の使用、伝統的なアフリカ医学が含まれます。コンゴ神話は、他の近隣の伝統宗教と並んで、さまざまな多神教的および汎神論的な側面を持つアニミズム的であると言えます。^{[9] [ 10] [2] [8] [11]これには、}守護神の崇拝、自然崇拝、祖先崇拝、来世への信仰が含まれます。一部の宗教は汎神論的な世界観を採用しましたが、ほとんどの宗教はさまざまな神、精霊、その他の超自然的存在を伴う多神教システムに従っています。^[12]

研究者のモレフィ・ケテ・アサンテによると、「バコンゴ宇宙論のもう一つの重要な特徴は、太陽とその動きです。太陽の昇り、頂点、沈み、そして不在は、バコンゴの宗教文化の基本的なパターンを提供します。これらの「太陽の4つの瞬間」は、受胎、誕生、成熟、そして死という人生の4つの段階に相当します。バコンゴにとって、惑星、植物、動物、人々、社会、そしてアイデアさえも、すべてがこれらの段階を経て移行します。この重要なサイクルは、中に十字がある円で表されます。このヨワまたはディケンガ宇宙図では、2本の十字の線の交わる点が最も強力な点であり、人が立つ場所です。」^[2]

バコンゴ族は、最初は生命のない円形の空間、つまりムブンギがあっただけだと信じている。偉大なる精霊、ンザンビ・ムプングが火の粉、カルンガを召喚し、それが大きくなり、ムブンギを満たした。^[2]カルンガが大きくなりすぎると、大きなエネルギーの力となり、熱せられた元素を空間中に解き放ち、太陽、星、惑星などからなる宇宙を形成した。^[2]このため、カルンガは生命の起源であり、運動の力であると考えられている。バコンゴ族は、生命には絶え間ない変化と永久運動が必要であると信じている。ンザンビ・ムプングは変化の神、カルンガとも呼ばれる。^[2]バコンゴ族のカルンガ信仰とビッグバン理論の類似点が研究されている。^[13]

宇宙の創造と同様に、バコンゴ族は、世界は初めに円形の空洞（またはムブンギ）で生命はなかったと信じている。その後、火（またはカルンガ）の大きな力が現れ、この空の円を満たした。カルンガはムブンギの内容物を熱し、それが冷えると地球が形成された。^[2]火の始まりの地である地球は、4つの段階を経て緑色の惑星になった。最初の段階は火の出現である。2番目の段階は赤色の段階で、惑星はまだ燃えていて形成されていない。^[2] 3番目の段階は灰色の段階で、惑星は冷却しているが、生命は生み出されていない。これらの惑星は裸で乾燥しており、塵に覆われている。最後の段階は緑色の段階で、惑星は呼吸して生命を運ぶため完全に成熟している。^[2]バコンゴ族が信じているように、これは宇宙の秩序の一部であり、すべての惑星はこのプロセスを経なければならない。^{[2] [13]}

バコンゴ人、すなわちムントゥの創造も、彼らの発達において重要な役割を果たす太陽の4つの瞬間に従っていると信じられている。^[2] ムソニは、ムントゥが霊的領域とバコンゴの女性の子宮の両方で受胎する時間である。カラは、ムントゥが物質世界に生まれる時間である。この時間は、太陽が昇る時間としても見られる。トゥクラは成熟の時であり、ムントゥは精神性から目的、人格まで、人生のあらゆる側面を習得することを学ぶ。最後の期間はルベンバであり、ムントゥは肉体的に死に、祖先、すなわちバクルとともに霊的世界、すなわちク・ムペンバに入る。^{[2] [14]}バコンゴ人は「二重の魂と心」、すなわちムウェラ・ンギンドゥを持っているため、人生のさまざまな瞬間に両方の領域に存在し、生きることができる。ク・ムペンバにいる間も、ムントゥは再びカラの時期に備えて充実した生活を送っています。^[2]また、体の右側は男性、左側は女性であると信じられており、ムントゥの二重のアイデンティティにさらに層が加わっています。^[13]

カルンガの性質は精神的なものでもある。カルンガがムブンギを満たすと、カルンガは円を半分に分ける線のような役割を果たす水域に変化した。上半分は物質世界、つまりク・ンセケを表し、下半分はク・ムペンバとして知られる祖先の精神世界を表す。ムブンギの円はもはや空虚ではなく、太陽を中心とした宇宙となった。^[2]

カルンガ線はこれら2つの世界を隔てており、すべての生物はどちらか一方に存在する。シンビの霊魂は、誕生と死の際、コンゴ人を2つの世界の間を行き来させると信じられている。そして、人が生まれ変わると、このプロセスが繰り返される。カルンガとムブンギの円は、ヨワ十字またはディケンガ十字とも呼ばれるコンゴの宇宙図を形成する。 ^[2]

コンゴの宇宙図には、人生の4つの段階、すなわちムソニ（受胎）、カラ（誕生）、トゥカラ（成熟）、ルベンバ（死）が表されている。これらは、太陽の4つの瞬間、すなわち真夜中（ンディングアノンシ）、日の出（ンディミニア）、正午（ムバタ）、日没（ンディミナ）、そして4つの季節（春、夏、秋、冬）と4つの古典的な元素（水、火、空気、土）と相関していると信じられている。^[13]

ヨーロッパ人による植民地化以前は、ンザンビ・ムプングとその女性版であるンザンビチは、あらゆる場所に同時に存在し、すべてのものに命を与える唯一の偉大なる精霊であると考えられていた。 ^[1]ンザンビ・ムプングは「至高の主」であり、太陽（火）と変化の神であった。^[2]ンザンビ・ムプング/ンザンビチは宇宙、精神世界（ク・ ムペンバ）、物質世界（ク・ンセケ）を創造したと信じられていた。「偉大なる精霊」という称号が暗示するところとは反対に、ンザンビ・ムプング/ンザンビチとコンゴ人の精神性は、一神教であるアブラハムの宗教（キリスト教、ユダヤ教、イスラム教）の全能の神と同じ階層構造の下に存在していなかった。コンゴの精神性におけるすべての精霊は同等の地位にあり、それぞれの目的が両方の世界で存在していたと考えられていた。^[1]

ポルトガル人によるカトリックの導入後、キリスト教と彼らの伝統的宗教とのつながりを作り出すことで中央アフリカ人を改宗させようとする大規模な取り組みが行われた。ムブンドゥ族などの民族グループにとっては大失敗だったが、ポルトガル人はバコンゴ族の人々を騙し、ンザンビ・ムプングがキリスト教の神であると信じ込ませ、その神をンザンビチや他の精霊から切り離した。^[1]この行為はバコンゴ族のキリスト教への改宗を容易にしただけでなく、バ​​コンゴ族の精神性に階層構造を生み出し、ンザンビチ、シンビ、ンキシなどの精霊を「下級精霊」に格下げし、もはや霊的な事柄に関して重要な発言権を持たなくなった。彼らは天使のような存在となり、ンザンビ・ムプング、つまり神に従属するようになった。^[1]これは、コンゴ王国がより男性優位の社会となり、^[1]バコンゴ族全員の男性と女性の二重アイデンティティの信仰を疎外し、 ^[13]男性が伝統的に精神的な事柄の中心であったポルトガル文化に基づいた性別階層を生み出すことにも役立った可能性があります。^[1]

17世紀初頭までに、口承伝承によれば、ンザンビ・ムプングは下級の自然精霊に囲まれており、その力は非常に強力であったため、それぞれに名前が付けられていた。歴史家の間では、自然精霊が下級の精霊に格下げされたのは、ポルトガルの一神教の影響と「偶像」忌避によるものだという意見で一致している。[ ^1]この時期、ンザンビ・ムプングは、女性の相棒であるンザンビチとは別の精霊として存在し始め、^[13]創造神と見なされ、ンザンビチは彼の妻、「神そのものであり、地上の神であり、偉大な王女であり、すべての動物の母であり、天から火をもたらす動物に娘を約束する者」と見なされた。^{[15]彼女はまた、地球の神秘である}ンザンビとも呼ばれ、「美しい娘の母であり、人類にすべての法律、規則、芸術、ゲーム、楽器を与えました。ンザンビは動物間の争いを解決し、彼女の決定を下す物語には膨大な量のフィヨルドの法律が埋め込まれています。」^[16]

それでも、コンゴの精霊は、バコンゴ族が周囲の自然界を理解するための手段として創造されたと考えられています。精霊のほとんどは、土、水、空、火、星とつながりを持っています。「大地は永遠です。大地は乾季には枯れますが、雨季になると栄えます。空は雨をもたらす風を運び、雲を動かして太陽の光を隠したり、見せたりします...ンザディ川は永遠に流れ、やがて広大な海に流れ込みます。」^[1]

コンゴの宗教の中心にあるのは、祖先、つまりバクルであり、彼らは死後も「二重の魂の心」（ムウェラ・ンギンドゥ）を通じて物質世界（ク・ンセケ）で霊的存在を維持すると信じられている。^{[2] [1]}このため、祖先はバコンゴの人々を見守り、霊界（ク・ムペンバ）からの力を導き彼らを守る精霊と見なされている。これらの祖先の霊はまた、カルンガ（ンラングまたはムブとも呼ばれる）と呼ばれる水域や、ムフィンダと呼ばれる森にも生息していると信じられている。^[1]

ンザジは雷の自然精霊であり、ルシエモは稲妻の自然精霊である。^[16]ンザジに身を捧げた霊的専門家は、ンガンガ・ンザジ（ンガンガはキコンゴ語で専門家を意味する）の称号を得て、ンキシと呼ばれる聖別された物を通して乾季に雷、稲妻、雨を引き起こす彼の力を引き出した。ンガンガ・ンザジは雷と稲妻の力を霊的武器として使うこともできると信じられていた。この力は、ンガンガ・ンザジがビテケと呼ばれる二つの聖別された彫刻をぶつけ合うことで雷の音を真似ると活性化した。^[1]

ンゴンデは月と月経の精霊であり、弟のンタングは時間と太陽の精霊である。兄弟はもともと海辺に住んでいたと言われており、ある日ンタングは兄に勝てると信じてンゴンデに徒競走を挑んだ。しかし、ンゴンデは成功しンタングを破った。これが、昼間は月が太陽とともに見えるのに、夜には太陽が見えない理由であると考えられている。^[16]

チカマッシ・チヌインジは海と大洋の支配者です。ムプル・ブンジは雨と収穫の女神です。コンゴのいくつかの村では、ブンジはプル・ブンジと呼ばれる男性の精霊で、鍛冶屋の長であり、水の精霊の主であると信じられています。^{[15] [16]} ムブンバは虹であり、木登りで空に到達した水蛇です。^[16]

シンビ（複数形はビシンビ）は、水域や岩に生息し、先祖が亡くなった後、カルンガ川に沿って霊界へと先祖を導く能力を持つと信じられている水の精霊である。^{[17] [18]}彼らは自然の守護者であり、生きている者の物質世界と先祖の霊界との間の仲介者であると見なされている。ビシンビはまた、物語や口承の伝統を使って生きている者と先祖や彼らの歴史を結びつける霊的なガイドであると信じられている。^[19]バンガンガ（単数形はンガンガ）と呼ばれる霊的指導者は、先祖やビシンビからの導きを求めるために、地球の周りを回る太陽の位置を学ぶための大規模な入門プロセスを経た。^[1]フードゥーの伝統によると、これらの水の精霊は、アフリカ系アメリカ人のキリスト教徒の洗礼の際に存在していたと言われている。^{[17] [18]}

ポルトガル人によって軽蔑的な言葉である「呪物」にまで縮小された超自然的な物体は、自然の精霊や、精神世界の並外れた力を体現した神格化された人々が宿ると言われていた。これらの物体や精霊は地域によって異なる名前を持っていた。ロアンゴ王国と北部のンザディ川下流では、それらはnkisi（複数形はbakisi、mikisi、またはminkisi）と呼ばれていた。それらは自然の精霊、動く物体である。それらは家族や村がある特定の地域に生息し、通常、それらを崇拝するその地域に住む人々と特別なつながりを持っている。^[1]

コンゴ王国の東部では、自然の精霊は、バコンゴ族の一部の人々が自らをアクアキタと呼び、彼らの精神的指導者がンガンガンチタという称号を持っていたことにちなんで、ンキタ（またはンキタ）と呼ばれていた。このキンパシ族の集団は、コンゴ王の支援を受けて彼らの礼拝所（ンゾ・ア・キンパジ）に押し入り、偶像崇拝の痕跡を建物とともに破壊するローマカトリックの司祭たちの襲撃の標的となった。ンキタへの信仰は根強く、精霊はバコンゴ族に霊界からの力を与え、ミンキシと呼ばれる神聖な薬を作った。^[1]

アンゴラのンドンゴ王国では、自然の精霊はキルンドゥと呼ばれていました。彼らはンキシやンキタと同じ文脈で存在していました。しかし、ビシンビと同様に、キルンドゥはかつて生きていた人間であり、霊界に入った後に霊に変身したと広く信じられていました。これは、コンゴとアンゴラの両方の民族グループ間で2つの世界と人生の4つの瞬間の統一概念の証拠を生み出しました。また、自然の精霊でさえライフサイクルを経ることを証明しました。^[1] 17世紀の口承では、ナビエザとカッスンバという2人のキルンドゥの物語が語られています。彼らは病気から逃れるために上ガンゲラ地域の故郷を離れました。旅の途中で、彼らはキサマの「孤立した小屋」に避難しました。そこで彼らは亡くなり、霊界に入り、自然の精霊に変身し、彼らを崇拝する人々を病気から守るようになりました。^[1]

この人から自然の精霊への変容という概念は、20世紀のコンゴ王国でも記録されている。ムボラという名の男が亡くなり、小川に住む水の精霊シンビに変身し、生きている人々にその霊的な力を使って治癒する方法や、ムボラとして知られるようになった神聖な薬を作る方法を教えたと言われている。^[1]

他のものと異なり、ンコンディは王国に敵対する者たちに苦痛を与える手段として特に使われました。^[20]

前述のように、自然はコンゴの精神性にとって欠かせないものである。自然の精霊は後に水、すなわちカルンガと結び付けられるようになったが、森、すなわちムフィンダ（フードゥー語ではフィンダ）に住むことも知られていた。コンゴ王国ではチビラという用語を使用していたが、これは神聖な森を指し、人々はそこでこれらの森の精霊を崇拝していた。^[21]コンゴの人々は、祖先の中には死後も森に住み、子孫の人生において霊的な存在を維持する者もいると信じていた。これらの特定の祖先は、死後、ムペンバに旅し、その後ビシンビとして生まれ変わったと信じられていた。したがって、偉大なムフィンダは、物質界と精神界の出会いの場として存在していた。生きている者は、狩猟による物質的な栄養と、祖先との接触による精神的な栄養の源としてそれを見ていた。コンゴの宗教の専門家であるフーキアウ博士は、植民地化以前のコンゴの宇宙図のいくつかにおいて、ムフィンダが2つの世界の架け橋であるとさえ述べている。^[1]

17世紀、バコンゴ族はンキシの概念を拡大し、自然の精霊のエッセンスとその霊的パワーを宿した聖別された物やお守りも含めるようになった。これらのミンキシ（単数形はンキシ）は、保護と治癒のために使われた。^[1]ミンキシは、モジョバッグ、つまり魔法の袋を作るのにも使われた。これらのモジョバッグは、基本的に魔法のアイテムが通常保管される小さな袋で、ンキシの霊的パワーが宿るとも信じられていた。^[22]ンガンガ族は、特定のシンビに関連する材料を使って、その霊をモジョバッグに呼び出す個人用のモジョバッグを作った。バコンゴ族の霊的哲学は、モジョバッグの作成に影響を与え、黒人アメリカ人は、保護または治癒のために、特定の天然材料や動物の骨を入れて、シンビの霊または祖先の霊をバッグの中に入れた。^[23]

大西洋奴隷貿易により、バコンゴの宗教は奴隷化された信者とともにアメリカ大陸に移された。生き残った伝統には、呪術、夢、死者に憑依して祖先から知恵を学ぶこと、伝統的な治癒、ミンキシとの協働などがある。コンゴの伝統を保存してきた精神的伝統と宗教には、ウィンティ、フードゥー、パロモンテ、ルンバル、クミナ、ハイチのブードゥー、カンドンブレ・バントゥー、ベネズエラのユユなどがある。^{[24] [25] [22]}

精神的な空間としてのフィンダの概念は、植民地時代のアメリカでも大西洋を越えた奴隷制度を通じて生まれ、地元ではフィンダとして知られるようになりました。フィンダはその後神聖な空間となり、黒人アメリカ人によって「シンビー」の霊の目撃が頻繁に記録されました。今日でもフィンダはフードゥーの重要な要素です。^[1]

ブラジルでは、カルンガは、生きている世界では私たちは直立しているが、祖先の世界ではすべてが逆の方向に動いているという考えを体現している。冥界（または祖先の領域）の住人は、鏡に映った私たちの視点から見ると、私たちと比べて反転している。この特定の世界観では、アフリカの武術の実践者は、祖先に倣うために意図的に物理的に自分自身を反転させ、祖先の領域から強さと力を引き出す。^[26]

• アフリカ系ディアスポラの宗教
• バントゥー宗教
• フードゥー
• ニャンベ
• ンザンビ・ムプング