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アイシュヴァリヤ（サンスクリット語：ऐश्वर्य）は、主権または統治権、繁栄または王位または高位を意味します。[ 1 ]繁栄、権力、社会からの承認は、アイシュヴァリヤを構成する人間の生活の3つの側面であり、この用語は、神とブラフマンのアイシュヴァリヤまたは偉大さも指します。
「アイシュヴァリヤ」という言葉は、「至高」「力強い」「主」「支配者」「神」を意味する「ईश」という言葉に由来しており、例えば「ईशावास्यमिदं सर्वं」（神は確かにこのすべてに宿る）（イシャー・ウパニシャッド第1章）という句に見られます。これは個人の自我と直接的に結びついており、神の想定される性質とも関連しています。
繁栄、権力、社会からの承認は、アイシュヴァリヤを構成する人間の人生の３つの側面です。これらは、人が夢見て計画を立て、その目的を達成するためにさまざまな行動をとる、人間の基本的なニーズと願望です。また、人はそれらがいつ、どの程度達成されるのかを知ろうと熱心に努力し、さまざまな手段や方法を考案してきました。ヒンドゥー占星術では、プラバーヴァ（「影響力」）、ダナ（「富」）、アイシュヴァリヤ（「壮麗さ」）を含むヴァイバーヴァ（「豊かさ」）は、ラグナから第６室、第９室、第１１室、およびそれぞれの支配星によって表されます。マントレスワラは『ファラディーピカ』第20章で、第6室の強力な支配星のダシャーの間はアイシュヴァリヤを獲得し敵を打ち負かし、第9室の強力な支配星のダシャーの間はアイシュヴァリヤを享受し、第11室の強力な支配星のダシャーの間はアイシュヴァリヤの絶え間ない増加を経験すると述べている。[ 2 ]
女神アンナプルナとしてのシャクティは、人間の最も基本的な生理的欲求である食料と衣服を満たします。女神ドゥルガー・シャクティは、自然や人為的な脅威からの避難所や安全などの欲求を満たします。女神ラクシュミーと女神サラスワティ・シャクティは、教育、社会的地位、社会における認知などの社会的欲求を満たします。ラクシュミーの8つの形態のうち、アイシュヴァリヤ・ラクシュミーは富を、ダナ・ラクシュミーは金とお金を指します。[ 3 ]
シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドの賢者は、主（ブラフマン）の遍在する偉大さ、すなわちアイシュヴァリヤを次のように表現しています。
車輪はブラフマ・チャクラであり、無生物の起源と破壊、そしてすべての生物の誕生と死の繰り返しサイクルです。リムは、現象と結果の非現実的な世界全体であり、マーヤーを源とするカルヤ・ジャガットの唯一の非二元的な支えです。カルヤ・ジャガットは、3つのグナシ、すなわち（サットヴァ、ラジャス、タマス）と、それらの16の変容または顕現（5つの根源的要素、心、5つの感覚器官、5つの行動器官）によって覆われており、これらは対象との接触を通じて満足と喜びを与え、プラクリティ・アシュタカム（対象の存在と認識）、ダートゥ・アシュタカム（感覚と対象との接触）、アイシュヴァリヤ・アシュタカム（人を縛り付け、輪廻転生の中で回転させる心理的力）を構成します。 50本のスポークは、マーヤーによる50の心理的力または誤解です。無限の形を持つ一つの束縛は、ヴァーサナー、つまり欲望または感情からなる根本的な束縛です。8つのシッディまたは成功があります。「正義」、「不正」、「知識」は3つの道であり、徳と悪徳は妄想を引き起こす2つの要因です。[ 4 ]
バガヴァッド・ギーターは独自のやり方で、クリシュナを至高の神格であり、最高の崇拝対象として提示している。クリシュナはアルジュナにこう語る。
「私の中に存在物も（実際には）存在しない。見よ、私の神聖なヨーガがすべての存在物を支えているが、それらの中に宿っているわけではない。私は私自身であり、すべての存在物の効率的な原因である。」 - バガヴァッド・ギーター IX.5.
この点に関して、チンマヤナンダは次のように説明しています。「純粋な意識、純粋な知識の無限の性質において、多元的な具現化の世界はかつて存在したことも、現在存在したことも、存在し得ないことも決してありません。純粋意識、神聖で永遠なるものは、絶えず変化する多元性の全貌を支え、照らす基盤です。」[ 5 ]また、プラブパーダは、主はご自身の個人的な表現、創造が起こるためのさまざまなエネルギーの拡散によってあらゆる場所に存在し、したがってすべてのものは主の上に成り立っていますが、主はすべてのものとは異なり、これがヨーガム・アイシュヴァラム、神の神秘的な力であると説明しています。[ 6 ]ジャヤダヤル・ゴヤンダカは、人が神を悟ると、その人の神の概念には何も存在しないため、この状態に達した人の目には、世界は神の中に存在せず、実際には神以外には何も存在しないと説明しています。「アイシュヴァラム・ヨーガム」という言葉は、神の素晴らしい力、つまりあらゆるものから完全に離れている力を表し、 「ママ・アートマ」という言葉は、神の限定された、形のない側面を指します。[ 7 ]
シヴァ派は、アイシュヴァリヤまたはアイシュヴァリヤ・タットヴァをイシュヴァラ・タットヴァ、すなわち神的存在の主権と栄光を構成するものを悟るタットヴァとして認識しています。これは、サダ・シヴァ・タットヴァに続く段階であり、経験者の状態、その存在全体の純粋で分割されていない「これ」の側面、これまで存在の背景にぼんやりとした絵として潜んでいた理想宇宙を構成するものを完全に調査し、それと同一化する段階です。[8] サダキヤまたはサダ・シヴァ・タットヴァの状態は、ジュニャーナ、すなわち意識する力、または「私」の経験であり、アイシュヴァリヤまたはイシュヴァラ・タットヴァは、真の同一化、または「私はこれである」というヴァーキャの「これ」と同一化し融合する経験です。これは、普遍的顕現の精神的側面の進化における第4段階です。[ 9 ]
アイシュヴァリヤは、神の豊かさと力を指すイシュヴァラに由来するサンスクリット語です。ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派によれば、神には公的な面と私的な面があります。力と威厳（アイシュヴァリヤ）を顕現させると、神はナラヤナとして知られ、畏敬の念をもって崇拝されます。美しさと甘さ（マドゥリヤ）が威厳を凌駕すると、神はクリシュナとして知られています。アイシュヴァリヤ（神の至高の神性と力）は、チャイタニヤ学派によって説明されるクリシュナの神性の一般的な側面の1つであり、他の2つはマドゥリヤ（「神聖な優しさと親密さ」）とカルニヤ（「慈悲と保護」）です。この学派は、ジーヴァがマドゥリヤの側面で信者が経験するほど神への愛を経験しないアイシュヴァリヤの側面よりもマドゥリヤの側面を重視します。アイシュヴァリヤの側面が顕現することで、クリシュナのマドゥリヤの側面が実現される。[ 10 ]ヴィシュヌ・プラーナ によれば、アイシュヴァリヤ（「全能または支配力または超越的な威厳」）は神の威厳の 6 つの側面の 1 つであり、他の 5 つは、ダルマまたはヴィリヤ（「美徳または力または創造力」）、ヤシャ（「栄光、名声、普遍的な名誉」）、シュリー（「美、繁栄または輝かしい美」）、ジュニャーナ（「全知、知識、全知の知識」）、ヴァイラーギャ（「無執着または無執着または放棄または静穏な無執着」）である。 [ 11 ]これらの属性は、サマヴァヤ・サンバンダ（「永続的な共存」）として知られる関係、つまり実体と性質の間に存在する不可分な関係において、永遠に神の中に宿っている。人間の心には想像もできない神の神聖な力は、神にとって自然なものであり、神の本質を構成する。神と神の力との関係は、アチンティヤ・ベーダベーダとして知られる、非差異の中の想像を絶する差異であり、この関係の本質を認識することがチャイタニヤのアチンティヤ・ベーダベーダ・ヴァーダの哲学である。[ 12 ] 神のアイシュヴァリヤには、宇宙としての神の具現化された生命と、宇宙に降臨する神のアバターが含まれる。ゴヴィンダとはインドラを意味する用語である。牛と秘密の場所に連れて行かれた大地の救出者も夕方遅くとファルグナ月を指し、早朝とマガ月を指すマダヴァも同様である。ゴヴィンダはアイシュヴァリヤであり、マダヴァはヴィリヤである。[ 13 ]
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