イスラム教におけるアブラハム

預言者 イブラヒム إِبْرَاهِيْمُ アブラハム
聖地ヘブロンの旧市街にある族長の洞窟の外観
生まれる	紀元前1996年 ウル・アル・カルデア、ビラード・アル・ラフィダイン
死亡	紀元前1821年（175歳）ヘブロン、シャーム
休憩所	イブラヒミ・モスク、ヘブロン
その他の名前	ハリールッラー（神の友）
知られている	イシュマエル人とイスラエル人の祖先であること カアバ神殿の建設
前任者	サリフ
後継	ルート
配偶者たち	ハジャル（ハガル）、 サラ、 ケトゥラ
子供たち	Isma'il (イシュマエル)、Isḥaq (イサク)
親	タラフ(父) [1] [2] [3] [4]マハラス (母)
親族	ルート（甥）

アブラハム^{[a]は、イスラム教における}神の預言者および使者^{[5] [6]}であり、アラブのイスマエル人とイスラエル人の祖先です。^{[5] [7]アブラハムは、}ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における信仰の模範として重要な役割を果たしています。^[5]イスラム教の信仰では、アブラハムは生涯を通じて神から受けたすべての戒律と試練を果たしました。神への揺るぎない信仰の結果、アブラハムは神から世界のすべての国の指導者となることを約束されました。^[8]コーランは、アブラハムを模範、模範、従順な人、偶像崇拝者ではない人として称賛しています。^[9]この意味で、アブラハムは「形態の違いによって互いに分離された宗教に分裂する前の、神の実在に普遍的に服従した原始人」を代表すると説明されています。^{[10] : 18}イスラム教徒は、メッカのカアバ神殿が地球上で最初の礼拝所としてアブラハムとその息子イシュマエルによって建てられたと信じている。イスラムの聖日であるイード・アル＝アドハーは、神の命令でアブラハムが息子を犠牲にすることを選んだことと、カアバ神殿へのハッジ巡礼の終わりを記念して祝われる。^[10]

イスラム教徒は、アブラハムが当時の正義の指導者となり、彼を通してアラブ人とイスラエル人がやって来たと信じている。イスラム教の信仰において、アブラハムは当時、世界から偶像崇拝を一掃する上で重要な役割を果たした。アブラハムはアラビア半島とカナンの双方で異教を排除した。彼は両方の場所を精神的に浄化し、礼拝所を物理的に聖別した。アブラハムとイスマエル（イシュマエル）はさらに巡礼の儀式、^[11]あるいはハッジ（巡礼）を確立し、これは今日でもイスラム教徒によって守られている。イスラム教徒は、アブラハムがさらに、イスマエルとイサク（イサク）の子孫の両方の血統を祝福し、すべての子孫を神の保護下に置くよう神に求めたと主張している。

コーランにはアブラハムに関する記述が数多くあり、アブラハムの書物への言及が2回ある。^[12]後者の節では、アブラハムが「約束を果たした」と述べられている。 ^[13]これは、アブラハムが乗り越えたすべての試練への言及である。コーランの一連の章では、アブラハムが青年時代に共同体に説教し、アザールという名の父親に偶像崇拝をやめて神を崇拝するよう具体的に告げたことが語ら^れている。^[14]一方、コーランのいくつかの節では、神がアブラハムに天使を遣わし、ソドムとゴモラのロトの民に科せられる罰を告げた話が扱われている。^[16]他の節ではアブラハムの息子が犠牲にされそうになったと述べられている。 [ ^17]その息子の名前は明かされていないが、次の節でイサクの誕生について述べていることからイシュマエルであると推定される。^[10]コーランはまた、アブラハムが家長としての役割を繰り返し確立し、彼の家系から生まれた数多くの重要な子孫について言及しており、その中にはイサク、^[18]ヤコブ^{[19] 、イシュマエルなどが含まれる。 [20]}コーランの後の章では、アブラハムの役割がさらに重要になる。コーランでは、アブラハムとイシュマエルがメッカにカアバ神殿を一神教の巡礼の中心として設立した改革者であると述べられている。^[21]コーランでは一貫してイスラム教を「アブラハムの宗教」（ミラット・イブラヒム）^{[22]と呼び、アブラハムには}ハニーフ（純粋な者、「信仰に忠実な」または「高潔な人」）という称号が与えられている。^{[23]コーランでは、アブラハムは神が友人（}ハリール）とした人物としても言及されており、 ^[24]イスラームにおけるアブラハムの称号は、ハリール・アッラー（神の友人）である。この用語は、族長の称号であるカル・エルに由来すると考える者もいる。^{[25] [26]}コーランで簡潔に記述されている他の事例としては、アブラハムが民によって火の中に投げ込まれたところから救出されたこと、^{[27] [28]}彼が父親のために嘆願したこと、^[29]不正で権力のある王と口論したこと、 ^[30]死んだ鳥の奇跡などがある。^[31]

これらすべての出来事やその他の出来事は、イスラムの伝統、特に預言者物語や普遍的なイスラム神学の著作の中で、より詳細に論じられてきました。^{[32]アブラハムと邪悪な王ニムロデとの口論、息子の犠牲寸前、そしてイスラム教徒がメッカ}巡礼を行う際に記念するハガルとイシュマエルの物語など、アブラハムの生涯の特定のエピソードは、イスラムのテキストでより詳細に記述されています。重要なイスラムの宗教的祝日であるイード・アル＝アドハーは、アブラハムが神への服従の行為として息子イシュマエルを犠牲にすることをいとわなかったが、神が介入して代わりに犠牲にすべき羊を与えたことを記念するものです。^[33]場合によっては、イスラムのテキストのこれらの伝説が後のユダヤの伝統に影響を与えたと考える人もいます。^[34]

イブラヒムはカルデアの古代都市ウルの偶像崇拝者の家に生まれた。ウルは現在のイラクで「ウル」と呼ばれていた場所である可能性が高い。その場合、偶像崇拝者は仮説上の古代メソポタミアの宗教の実践者であったことになる。^[要出典]彼の父アザールは、彼の民が崇拝する有名な偶像彫刻家であった。幼少の頃、イブラヒムは父が石や木からこれらの偶像を彫刻するのをよく見ていた。父がそれらを終えると、イブラヒムは父に、なぜそれらが動かず、要求に応じないのかと尋ね、そしてそれらを嘲笑した。そのため、父はいつも彼が先祖の儀式に従わず、彼らの偶像を嘲笑していると叱責した。^[35]

偶像崇拝に反対していたにもかかわらず、父アザールはイブラヒムを市場で偶像を売るために派遣した。市内で行われる多くの祭りの 1 つでは、人々は寺院に集まり、偶像の前に食べ物を捧げた。ウルの最も有名な寺院は、今日でも見ることができる大ジッグラトである。 ^[36]イブラヒムは人々に尋ねた。「あなたたちは何を崇拝しているのですか? これらの偶像は、あなたたちが呼ぶのを聞いていますか? 彼らはあなたたちを助けることができますか、それとも害を与えることができますか?」人々は答えた。「それは私たちの先祖のやり方です。」イブラヒムは宣言した。「私はあなたたちの神々にうんざりしています! 本当に私は彼らの敵です。」^[要出典]

アブラハムを火あぶりにする決定は、神殿の祭司たちとバビロンの王ニムロデによって承認されました。その知らせは王国中に火のように広まり、人々は処刑を見るためにあらゆる場所からやって来ました。巨大な穴が掘られ、大量の木材が積み上げられました。そして、人々が今までに見た中で最も大きな火が灯されました。炎は空高くまで上がり、鳥でさえ火傷を恐れてその上を飛ぶことができませんでした。イブラヒムの手足は鎖でつながれ、彼は投石機に入れられ、すぐに投げ込まれるよう準備されていました。このとき、天使ガブリエルが彼のもとに来て言いました。「アブラハムよ！何か望むことはあるか？」アブラハムは火から救われるか、連れて行かれるかを求めることもできましたが、イブラヒムはこう答えました。「神は私にとって十分です。神は私の事柄を最もよく処理してくださる方です。」投石機が放たれ、イブラヒムは火の中に投げ込まれました。神は火に命令を下した。「火よ！イブラヒムに涼しさと安全を」奇跡が起こり、火は命令に従い、彼の鎖だけを燃やした。アブラハムは庭から出てきたかのように、平穏な表情で火から出てきて、顔は明るく、服には煙の跡もなかった。人々は衝撃を受け、こう叫んだ。「なんと！アブラハムの神は彼を火から救ったのだ！」^{[37] [38]}

コーランでは、不義な統治者とアブラハムとの非常に短い会話が語られている。^[39]コーランでは王の名前が明かされておらず、この事実は物語の中では最も重要でないと認識されているが、コーラン以外では、すなわちいくつかのタフシール^[40]では、この王はニムロドであると示唆されている。^[41] 14世紀の学者イブン・カスィールによるこのタフシールには、ニムロドが自ら神性を主張するなど、物語に多くの装飾がある。タフシールは、ニムロドとイブラヒムの争い、ニムロドが激怒し、「完全な不信と完全な反逆」で暴君になった様子を描いている。^[42]

ローマ系ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスによると、ニムロデは神に反抗する男だった。ニムロデは自らを生き神と称し、臣下からもそのように崇拝された。ニムロデの配偶者セミラミスも彼の傍らで女神として崇拝された。^[要出典]アブラハムが生まれる前に、星の予兆がニムロデと占星術師たちに、偶像崇拝を終わらせるアブラハムの誕生が間近に迫っていることを告げた。そのためニムロデは生まれたばかりの赤ん坊を全員殺害するよう命じた。しかし、アブラハムの母親は野原に逃げ、こっそり出産した。フラウィウス・ヨセフスによると、アブラハムはニムロデと対峙し、面と向かって偶像崇拝をやめるよう告げると、ニムロデは彼を火あぶりにするよう命じた。ニムロデは臣下に、アブラハムを史上最大の火で焼き殺すのに十分な量の木を集めさせた。しかし、火がつけられ、アブラハムがその中に投げ込まれると、アブラハムは無傷で歩き出します。イスラム教では、イブラヒムを火あぶりにするという決定がニムロデと神殿の僧侶から出たのか、それとも人々自身が自警団となって彼を火あぶりにする計画を立てたのかが議論されています。イスラム教の解説者によると、アブラハムが大火を生き延びた後、この出来事の後、社会における悪評が高まりました。バビロンの王であったニムロデは、イブラヒムが無傷で火から出てくるのを目撃して、社会の大部分が神とアブラハムを神の預言者として信じるようになったため、自分の王位が危険にさらされ、自分が権力を失いつつあると感じました。この時点まで、ニムロデは自分が神であるふりをしていました。ニムロデは彼と議論し、王である自分こそが神であり、イブラヒムは嘘つきであることを人々に示したかったのです。ニムロドはイブラヒムに尋ねた。「あなたの神に、私にできないことが何かありますか？」イブラヒムは答えた。「私の主は、生と死を与える方です。」するとニムロドは叫んだ。「私は生と死を与えます！私は路上から人を連れてきて処刑することができますし、死刑判決を受けた人に恩赦を与えて、その人の命を救うことができます。」アブラハムは答えた。「では、私の主なる神は太陽を東から昇らせます。あなたは西から昇らせることができますか？」ニムロドは困惑した。彼は自分のゲームで、自分の領土で、自分の人々の前で負けたのだ。アブラハムは彼を言葉も出さずにそこに残し、人々に神を崇拝するよう呼びかける使命に戻った。^{[43] [44]}

この出来事は、イスラム教の観点からは、将来の預言者たちの預言者としての経歴、特にモーセの経歴をほぼ予兆するものであったため、特に重要だと指摘されている。アブラハムと王の口論は、モーセがファラオに説教する前兆であると解釈する者もいる。アブラハムに反論した支配者が自ら神性を主張したのと同様に、出エジプトのファラオもモーセの呼びかけを聞かず紅海で死んだ。この特定の事件について、学者たちはさらに、無意味な議論ではなく「理性的で賢明で的を射た」スピーチを採用したアブラハムの知恵についてコメントしている。^[45]

多くのイスラム教徒の目には、アブラハムは人間にとって不可欠な最高の道徳的価値観の象徴でもありました。コーランには、天使たちがアブラハムのもとを訪れ、イスマエルの誕生を告げた話が詳しく記されています。アブラハムは使者を見るとすぐに、「急いで子牛の丸焼きで彼らをもてなした」とあります。^[46]この行動は、すべての学者によって模範的であると解釈されてきました。多くの学者がこの行動について論評し、これはアブラハムの極めて高い道徳的レベルを象徴し、同様の状況で人間がどう行動すべきかのモデルであると述べています。この出来事は、イスラム教神学におけるアブラハムの「慈悲深い」性格をさらに高めただけです。^[要出典]

古典的なコーランの解釈者であり歴史家でもあるタバリーは、アブラハムが誰を犠牲にするよう命じられたかについて2つのバージョンを提示している。最初の筋によると、アブラハムは正義の息子を望んだところ、天使が現れて、正義の息子が生まれるだろうが、その息子が生まれて思春期に達すると、神のために犠牲にされなければならないと告げた。後に、天使はハガルに現れて、生まれてくる子供について告げた。イシュマエルが成長すると、誰かがアブラハムに現れ、誓いを守るよう勧めた。^[47]

イシュマエルが成長したとき、ある人物がアブラハムの夢に現れてこう言った。「あなたが立てた誓いを守りなさい。神はハガルを通してあなたに男の子を授けたので、あなたは彼を犠牲に捧げることができるのです。」そこで彼はイシュマエルに言った。「神に犠牲を捧げに行こう。」そこで彼はナイフとロープを手に取り、山中のある場所に着くまで彼と一緒に行った。その少年は彼に言った。「おお父様！あなたの犠牲はどこにありますか？」彼は答えた。「息子よ、私は夢であなたを虐殺するのを見ました。だから、あなたが見るものに注意を払いなさい。」彼は言った。「おお父様、あなたが命じられたことを行ってください。あなたは、神のご意志があれば、忍耐強い一人である私を見つけるでしょう。」イシュマエルはアブラハムに言った。「私の縛めをしっかりしてください。そうすれば、私はあなたの服をはぎ取るのに苦労しなくて済みます。私の血が服に流れてハガルがそれを見て悲しむでしょう。急いでください。ナイフを私の喉に通してください。そうすれば、私は楽に死ねます。ハガルのところに着いたら、彼女に挨拶してください。」アブラハムは彼に近づき、泣きながら彼を縛った。イシュマエルも泣いていて、涙がイシュマエルの頬に溜まっていた。彼はナイフを喉に当てたが、ナイフは切れなかった。神がイシュマエルの喉に銅板を置いていたからだ。それを見たアブラハムは、彼を額に伏せて後頭部に切り傷をつけた。クルアーン37:103で神が言っているとおりである。「二人とも服従し、彼が額に投げつけたとき、つまり、二人は神にこの件を服従したのだ。」声が叫んだ。「アブラハムよ、あなたは夢を実現したのだ！」彼が振り向くと、そこには雄羊がいた。彼はそれを手に取って息子を解放し、息子の上にかがんで言った。「息子よ、今日、お前は私に与えられたのだ」。これはコーラン37章107節にある神の言葉である。「我々は大いなる犠牲をもって彼を贖った。 」

タバリーによって提供された2番目の筋では、アブラハムが息子イシュマエルを犠牲にしようとしたとき、イブリースが人間の姿で現れて犠牲を阻止したと述べられています。

人間の姿をしたイブリス（悪魔）はこう言った。「シャイフよ、どこへ行くのですか？」彼はこう答えた。「私はこれらの山々へ行きます。そこで何かをしなければならないからです。」イブリスは言った。「神にかけて、私はシャイタンがあなたの夢に現れ、あなたのこの幼い息子を虐殺するように命じたのを見ました。そしてあなたはその虐殺をするつもりです！」そこでアブラハムは彼を認識し、「神の敵よ、私から離れなさい！」と言った。神にかけて、私は主が命じられたことを必ず実行し続けます」。神の敵であるイブリースはアブラハムを見放しましたが、アブラハムの後ろに薪と大きなナイフを持っていたイシュマエルに出会いました。彼はイシュマエルに言いました。「若者よ、父上があなたをどこへ連れて行くのか分かっていますか？」彼は言いました。「山から家族のために薪を集めるためです。」彼は答えました。「神にかけて、彼の本当の意図はあなたを犠牲にすることです！」彼は言いました。「なぜですか？」イブリースは答えました。「彼は主がそうするように命じたと主張しています！」イシュマエルは答えました。「彼は主の命令に絶対に従わなければなりません！」若者が彼を拒絶すると、イブリースはまだ家にいたイシュマエルの母ハガルのところに行きました。イブリースは彼女に言いました。「ああ、イシュマエルの母よ！アブラハムがイシュマエルとどこへ向かっているか知っていますか？」と尋ねると、ハガルは「彼らは山へ私たちのために薪を集めに行ったのです」と答えました。彼は「彼は本当に彼を犠牲にするために出かけたのです！」と言いました。ハガルは「そんなはずはありません！彼はそんなことをするほど彼に対して優しく、愛情深いのです！」と答えました。イブリースは「彼は神がそうするように命じたと主張しています！」と答えました。ハガルは「もし彼の主がそうするように命じたのなら、彼は神の命令に従わなければなりません！」と答えました。こうして神の敵は、アブラハムの家族に望むように影響を与えることができなかったことに憤慨して戻ってきました。

この偉大な犠牲は、イブラヒムの息子の代わりとなった雄羊の重要性を表しています。タフシール・イブン・カスィールは、ムハンマドの教えに従って、イブン・アッバースによるこの節の解説を記録しています。解説は次のとおりです。^[48]

「そして我々は大きな犠牲を払って彼を贖った」（37:107）。イブン・アッバス（神のご加護がありますように）はこう言ったと伝えられている。「楽園で40年間草を食んでいた雄羊だ。」

— タフシール・イブン・カスィール37:107

タフシールはさらに、雄羊の角はムハンマドの時代まで保存されていたと述べています。^[48]

イマーム・アフマドは、サフィヤ・ビント・シャイバがこう言ったと記録している。「私たちの家のほとんどの人々の助産婦だったスレイム出身の女性が、神の使徒がウスマーン・ビン・タルハ（神のご加護がありますように）を呼び寄せたと私に話しました。ある時、彼女はこう言いました。「私はウスマーンに、『なぜ預言者はあなたを呼んだのですか』と尋ねました。彼はこう言いました。『神の使徒は私にこう言いました。『私が家（つまりカアバ）に入ったとき、雄羊の角を見たが、それを覆うように言うのを忘れていた。それらを覆いなさい。礼拝者の気を散らすようなものは家の中にあってはならないからです。』スフヤーンは言いました。「雄羊の角は家の中にぶら下がったままで、家が焼かれるまでそのままでした。そしてそれらも焼かれました。」クライシュ族はアブラハムが捧げた雄羊の角を受け継いでおり、神の使徒が遣わされるまで、それは世代から世代へと受け継がれてきました。そして神はすべてをご存知です。

その日から、毎年イード・アル＝アドハーのたびに、世界中のイスラム教徒はアブラハムの犠牲を記念し、神の道における自己犠牲を思い起こすために動物を屠殺し、その肉を友人、家族、貧しい人々、困っている人々と分け合うようになりました。これはクルバニ（犠牲）と呼ばれています。^[49]

アブラハムは生涯に渡って神の奇跡をいくつも経験しました。コーランにはいくつかの主要な奇跡が記録されていますが、その節にはさまざまな解釈がなされています。コーランに記録されている奇跡のいくつかを次に示します。

• アブラハムは天と地の王国を見せられました。^[50]
• アブラハムと鳥の奇跡。^[31]
• アブラハムは火の中に投げ込まれ、その火は彼にとって「涼しく」そして「平和」なものとなった。^[51]

最初の節は、文字通りにも、寓話的にも、その他の意味においても解釈されてきた。一部の解説者は、この節はアブラハムが物理的に天国（ジャンナ）全体を見せられた物理的な奇跡を指していると考えているが、^[52]他の解説者は、これはアブラハムの精神的な理解を指していると考えている。後者の学者は、カルデア人は星の観察に長けていたが、彼らの中に住んでいたアブラハムは、物質的な世界を超えて、より高次の精神的領域を見たと主張している。2番目の節については、コーラン解説者の間で主流の解釈があり、アブラハムは4羽の鳥を取って切り分け、それぞれの断片を近くの丘に置いた。彼がそれらに呼びかけると、それぞれの断片がくっついて4羽の鳥がアブラハムのところへ飛んできたというものである。^[53]コーラン節に語られているように、この奇跡は神がアブラハムに死者に命を与える方法を示すための神のデモンストレーションであった。この箇所では鳥を物理的に切ることは示唆されていないため、一部の解説者は別の解釈を提示しているが、いずれもこの奇跡は、死者を蘇らせる神の力をアブラハムに示すという同じ実証的な目的のためであったと主張している。 ^[54] 3番目の箇所も文字通りと比喩的に解釈され、場合によってはその両方が解釈されている。解説者は、「火」が主要な側面を指していると述べています。彼らは、第一に、火は物理的な炎を指し、アブラハムはそこから無傷で救われたと主張した。解説者はさらに、第二に、火は「迫害の火」を指し、アブラハムは妻サラと甥のロトと共にこの後、民を離れて救われたと述べた。^[55]

アブラハムにはイスラム教におけるハリルラという称号が与えられます。^[7]コーランには次のように書かれています。

アッラーに服従し、善行をなし、正直者アブラハムの道に従う者よりも、信仰において優れた者がいるだろうか。アッラーはアブラハムを親しい友として選んだ。

— スーラ・アン・ニサ4:125

アブラハムのこの特別な称号はイスラム文化と伝統において非常に有名であるため、メッカとその周辺の地域では、アブラハムは単に「友」と呼ばれることが多い。^[56]この「神の友」という称号はイスラム神学に限ったものではない。他の宗教的伝統では強調されていないが、アブラハムはヘブライ語聖書（旧約聖書）の歴代誌第二とイザヤ書^[57]、そして新約聖書^[58]でも神の友と呼ばれている。

イスラム神学におけるアブラハムの最も重要な特徴の 1 つは、カアバ神殿の建設者としての役割です。伝説では、アダムが最初のカアバ神殿を建設し、ノアの時代の大洪水で破壊されたと伝えられていますが、アブラハムが元の形で再建したと信じられています。イスラム教徒の観点から見ると、コーランは巡礼の法則を確認または強化するだけです。儀式はアブラハムによって制定され、巡礼を行うすべてのイスラム教徒にとって、この行事はアブラハムの信仰の完成に戻る方法です。^[59]メディナが「預言者 [ムハンマド] の都市」または単に「ムハンマドの都市」と呼ばれるのと同じように、メッカは「アブラハムの都市」として頻繁に引用されます。これは、アブラハムによる一神教の信仰の改革がメッカで行われたと信じられているためです。^{[10]同様に、イスラム教の信仰では}、エルサレム旧市街のアルアクサの元々の聖域はアブラハムと結び付けられています。^[60]

• 
  イスラム教で最も重要な モスクは、メッカのヒジャーズ地方にあるカアバのモスクであり、アブラハムとイシュマエルの時代に建てられたと考えられている^[60]。
• 
  イスラム教徒がアブラハムの足跡があると信じられているアブラハムのマカーム（駅）。アル・マスジド・アル・ハラームのカアバ神殿の近くにある。
• 
  エルサレム旧市街の神殿の丘としても知られるマスジド・アル・アクサも、アブラハムの生涯に遡ると考えられています^[60]

コーランにはアブラハムの特定の巻物について言及されている。イスラムの学者は皆、アブラハムの巻物は現存していないと一般的に同意しており、したがってこれは失われた聖典への言及である。^[61]アブラハムの巻物は、イスラム教徒には、アブラハムが受けた特定の啓示を指し、それをアブラハムが書き記したものと理解されている。啓示の正確な内容はコーランには記されていない。

コーランの第 87 章、スーラ・アル・アラは、スーラの主題はアブラハムとモーゼの以前の聖典にあると結論づけています。イスラム教によれば、それは以前の聖典の内容に少し似ています。

だから、クルアーンによって常に思い起こさせなさい。たとえそれが一部の人にしか役立たないとしても。
アッラーを畏れる者はそれを心に留める。
しかし最も惨めな者たちはそれを避け、
最大の業火で焼かれ、
そこでは生きることも死ぬこともできない。自分を清め、 主の名を唱え、祈りを捧げる
者たちこそ成功する。 だがあなたたち否定者だけが現世の生活を好むが、 来世の方がはるかに優れ、より永遠である。これは確かに、以前の聖典、すなわち アブラハムとモーゼの聖典 に述べられている。

— スーラ・アル・アラ87:9–19

スーラ・アン・ナジムは、アブラハムとムーサ（モーセ）の初期の聖典の主題についてさらにいくつか言及しています。

それとも彼は、モーゼの聖典
と、契約を完全に果たしたアブラハムの聖典に書かれていることを知らされていないのか。
そこには、罪を負った者は他人の重荷を負うことはない、
各人は努力した分だけを得る、
努力の結果は記録に残る、そして十分な報酬を得る、 そしてあなたの主のみに、すべてのものの最終的な帰結がある、と書かれている。
さらに 、喜びと悲しみをもたらすのは彼である。 そして、生を与えるのも、死をもたらすのも彼である。そして、 射精された精子から、 男性と女性のペアを創造した。 そして、再創造をもたらすのは彼である。 そして、豊かにするのも、貧しくするのも彼である。そして、彼だけがシリウス の主である。そして神は、アード の民を最初に滅ぼし、 次いでサムードを滅ぼし、誰一人容赦しなかった。 そしてその前には、悪行と背信において実に悪質であったノアの民を滅ぼした。 そしてソドムとゴモラの町をひっくり返したのは、かれである。 彼らを覆ったものはなんと圧倒的なものだったことか！ さて、あなたがたは主の恩恵のどれを争うのか。 この預言者は、以前の者たちと同じく警告者である。 迫り来る時が近づいている。 アッラー以外にそれを明らかにできる者はいない。 あなたがたはこの啓示を驚嘆して笑うだけで、 畏怖の念に駆られて泣くこともせず、 無頓着に留まるのか。 むしろアッラーにサジダして、かれのみに仕えなさい！

— スーラ・アン・ナジム53:36–62

しかし、一部の学者^{[誰によるのか? ]は、}ユダヤ教の伝統では一般的にアブラハムがその著者であるとされているため、これはセフェル・イェツィラーへの言及であると示唆した。 ^{[要出典]しかし、他の学者は、}アブラハムの特定の遺言について書いており、それはムハンマドの時代に利用可能であったと説明した。^[62]

コーランには、アブラハム、その生涯、祈り、伝統に関する記述が数多く含まれており、イブラヒムという章も設けられています。関連して、スーラ・アル・カフフは、ムハンマドに過去の出来事について尋ねたユダヤ人に対する神の答えとして啓示されました。ここで神はスーラ・アル・カフフで、ムハンマドに、ユダヤ人が尋ねた3つの物語を確認するためにユダヤ人に相談しないようにと直接指示しました。

ある者は言う、「彼らは3人で、犬が4番目だ」。またある者は言う、「彼らは5人で、犬が6番目だ」。ただ推測しているだけだ。またある者は言う、「彼らは7人で、犬が8番目だ」。言ってやるがいい。「預言者よ。わたしの主は、彼らの正確な数を最もよく知っておられる。ごく少数の者だけが知っている。」だから、確かな知識なしに彼らについて議論したり、彼らについて議論する者に相談したりしてはならない。

— スーラ・アル・カフ18:22

その理由は、神が自らを宣言し、アル・カフの別の節で検証する必要があることを語っているからです。

預言者よ、われらは真実をもって、彼らの物語をあなたに語ります。彼らは主を心から信じる若者たちでした。われらは導きを増し加えました。

— スーラ・アル・カフ18:13

啓典の民との協議に関しては、アブー・フライラのハディースにも次のように記されている。

アブー・フライラの伝承：啓典の民（ユダヤ人）はヘブライ語でトーラーを朗読し、イスラム教徒にはアラビア語で説明していた。それについて神の使徒はこう言った。「啓典の民を信じたり、信じなかったりするのではなく、『私たちは神と、私たちに啓示されたものを信じます』と言いなさい。」

— ムハンマド・アル・ブハーリ、サヒ・アル・ブハーリー、6:60:12

したがって、聖書の民によるアブラハムの巻物の帰属に関するいかなる言及も必要ありません。

アブラハムはイスラム教の指導者として、またイスラム教の信仰の祖先としても極めて重要です。イスラム教徒はアブラハムを、モーゼ、イエス（イサ）、ムハンマドなど、他の多くの預言者や聖人（ワリー）の祖先とみなしています。コーランの第 6 章には、アブラハムの子孫が残した偉大な人物が列挙されています。

これはわれがアブラハムに、その民に対して説いた論証である。われは望む者を位階において高める。本当にあなたの主は英明にして全知であられる。
われはイサクとヤコブを彼に授けた。われは以前ノアとその子孫、ダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーゼ、アロンを導いたように、彼らを皆導いた。われはこのように善行に励む者に報いる。
またわれはザカリア、ヨハネ、イエス、エリヤを導いた。彼らは皆正しい者であった。われはまたイシュマエル、エリシャ、ヨナ
、ロトを導き、各人をその時代の人々よりも優遇した。またわれは彼らの先祖、子孫、兄弟の一部を優遇し、われは彼らを選び、正しい道に導いた。

— コーラン6:83–87 ^[63]

コーランにおけるアブラハムの物語は、彼が偉大な族長の一人としての役割を間接的に示している。コーランによれば、神はアブラハムを「諸国のイマーム」 ^[8]およびイスラム教徒の父とされた^[64]。また、彼の物語には、彼が子孫のために祈ったことが記録されている^[65] 。コーランはさらに、アブラハムの子孫には「書物と知恵」が与えられたと述べており^[66]、この事実は、アブラハムの家族は、予言の才能が一般的な特性として確立された一族であったと述べる一節で補強されている。^{[67]コーランでは、アブラハムの家族、ノア、アダム、および}アムラムの家族が、すべての世界の中で神によって選ばれた4人であると述べており、アブラハムの重要性を強調している。^[68]族長としての重要性の結果として、アブラハムは預言者の父という称号を与えられることがある。アブラハムの直系の息子たちについて、クルアーンでは神が彼らに授けた賜物について繰り返し述べています。イシュマエルはエリシャやズル・キフル（おそらくエゼキエル）とともに「善良な人々の仲間」とみなされています。^[69]また「諸国民よりも好意を与えられた」人々の一人です。^[70]さらにイシュマエルは「約束を守り、使者であり預言者であった」とされています。^[71]同様にクルアーンではイサクについ​​て「選ばれた善良な人々の仲間」であり^[72]「預言者であり、正義の人の一人であった」と述べられています。^[73]さらに「力と洞察力のある」人物とされています。^[74]

イスラム教徒は、アブラハムは妻サラとともに、ヨルダン川西岸のヘブロン旧市街にある族長の洞窟に埋葬されたと信じている。イスラム教徒にはアブラハムの聖地として知られ、息子イサク、妻リベカ、その息子ヤコブ、妻レアの埋葬地でもあると考えられている。^{[75] [76]}

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  ヘブロンのモスクにあるアブラハムの墓の記念碑
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  モスクとなっている洞窟の部分では、この格子から訪問者は40フィート（12メートル）の縦穴を見下ろすことができ、その縦穴はアブラハムとサラが埋葬されている洞窟の地上へと続いている。

• アブラハム（曖昧さ回避）
• イブラヒム（曖昧さ回避）
• イブラヒム（名前）
• イスラム建築
• 聖書とコーランの物語
• コーランに登場する伝説の一覧
• コーランにおけるムハンマド

• サード・アセル、メアリー（2010年）。『コーランにおける25の平和の象徴：調和の教訓』iUniverse。244ページ。ISBN 9781440169014。
• メハール、イフティカール・アハメド（2003年）。アル・イスラム：始まりから終わりまで。AL-ISLAM。240ページ。ISBN 9781410732729。
• イスラムの聖句。イブン・カスィール著『預言者の物語』。イスラム教の書籍。
• ラルジー著、ユースフ・N編（1993年）。イスラムを知ろう（第3版）。ニューヨーク：タクニケ・タルシル・コーラン。255ページ。ISBN 978-0-940368-02-6。

• PJ ベアマン、Th. ビアンキス、クリフォード エドモンド ボスワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス (編)。「イブラーヒーム」。イスラム百科事典(第 2 版)。ブリル アカデミック パブリッシャー。ISSN 1573-3912  。

• マーティン・リングス『メッカ：創世記以前から現在まで』原型
• レイラ・アッザム『預言者の生涯』『アブラハムとカアバ神殿』スハイル・アカデミー

• ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリー『預言者と王の歴史』第 2 巻:預言者と族長
• イブン・カスィール『預言者物語』第 6 章アブラハムの物語

• 預言者イブラヒムとその妻ハジャルの物語 2017年11月28日アーカイブウェイバックマシン
• アブラハムの犠牲：イサクかイシュマエルか？