ヘンリー・モア

ヘンリー・モア（Henry More FRS / m ɔːr / ; 1614年10月12日 - 1687年9月1日）は、ケンブリッジ・プラトン学派のイギリスの哲学者であった。

ヘンリーは1614年10月12日にリンカンシャーのグランサムで生まれた。 ^[1]彼はグランサムの市長アレクサンダー・モアとアン・モア（旧姓レイシー）の7番目の息子だった。^[1]両親はカルヴァン派だったが、ヘンリー自身は「その厳しい教義を決して受け入れることができなかった」^{[2] 。}

彼はグランサムのキングス・スクールとイートン・カレッジで学んだ。1631年にジョン・ミルトンが卒業するのと同時期にケンブリッジのクライスト・カレッジに入学した。1635年にBA、1639年にMAを取得し、その直後にカレッジのフェローとなり、他の職のオファーをすべて断った。^[3]彼はカレッジのマスター職を受け入れなかったが、1654年にラルフ・カドワースが任命されたときには、彼がその職に就くことを望んだと理解されている。1675年に、彼はついにグロスター大聖堂の聖職者職を受け入れたが、友人のエドワード・ファウラー（後にグロスター司教）のために辞任した。^[4]

モアは、後にノッティンガム伯爵となるヘネージ・フィンチの妹アン・フィンチなど、多くの著名な生徒を教えた。彼女は後にコンウェイ夫人となり、ウォリックシャーのラグレーにある彼女の別荘で、モアは「かなりの時間」を過ごした。彼女と夫はともにモアを高く評価し、彼はこの別荘の森の中で数冊の本を書いた。コンウェイ夫人の精神的な熱意は、モアの思索の重要な要素であったが、彼女は最終的にクエーカー教徒になった。彼女はモアやウィリアム・ペンだけでなく、 17世紀の神秘的な魔術師であるフランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモント（1614-1699）やバレンタイン・グレートレイクスとも友人になった。ラグレーは信仰と心霊術の中心地となった。^[4]

モアは合理主義神学者であり、ルネ・デカルトが展開した17世紀の機械論の詳細を利用して、非物質的実体の存在を確立しようとした。^[5]

モアは、次のような理由でデカルトの二元論を拒否した。「非物質的なものに、身体によって動かされ、移動する能力を付与するよりも、魂に物質と拡張性を付与する方が私にとっては簡単だろう。」デカルトの二元論に対する彼の難しさは、物質と非物質の物質がどのように相互作用するのか理解できないことからではなく、拡張されていない実体を何らかの実体として受け入れたくないことから生じた。モアは続けて、「...物が存在するのであれば、拡張されなければならないことは明らかである。」したがって、モアにとって「精神」も拡張されなければならない。これが彼を「第四次元」（彼が作った用語）という考えに導き、その中で精神が拡張され（彼はこれに「本質的精神」という奇妙な名前を与えた）^[6]、心身問題に対する独自の解決策に至った。^[7]

中世スコラ哲学に対して、魂の不滅の第 2 章でピンの先 (または彼の表現では「針の先」) に何人の天使が踊っているかといった無益な思索的な議論に従事していたという、今でも広く使われている中傷の起源は、モアのようです。

ラルフ・ワルド・エマーソンのエッセイ「超魂」の序文には、モアの引用が使われている。

神智学の創始者ヘレナ・ブラヴァツキーはモアの言葉を引用し、『ヴェールを脱いだイシス』の第7章で彼の思想を解説した。^[8]

モアは詩と散文の作家として多作だった。『神との対話』（1688年）には彼の哲学と宗教に関する一般的な見解が凝縮されている。他の多くの人々と同様、彼は詩人として出発し散文作家として終わった。1642年に出版された彼の最初の作品は、その2年前に書かれた『プラトン的魂の歌：プラトン的魂の歌』で、4つの詩から構成されている。それに続いて1647年に彼の完全な哲学詩集が出版され、その中には『魂の歌』が含まれ、父親に捧げられた。第2版は同年に出版され、ABグロサートによって彼のチェルシー・ワーシーズ図書館（1878年）に収録された。^[9]

モアの散文作品は以下のとおりです。

• 『人智学的な神魔術と隠された魔術のアニマ・マジカに関する考察』 、アラゾノマスティックス・フィラレテス（ペンネーム、 -mastixを参照）著、1650年。 『罠にかかった人ネズミ』で返答したトーマス・ヴォーンへの返答。
• アラゾノマスティックスの第二の鞭打ち、ヴォーンへの反論、1651年。
• 無神論に対する解毒剤、あるいは人間の心の自然な能力への訴え、神は存在しないのか、 1653年：第2版。修正および増補、付録付き、1655年。
• 『コンジェクトゥラ・カバラスティカ...または三重のカバラに従ってモーセの心を解釈する推測的エッセイ:すなわち、文字通り、哲学的、神秘的、あるいは神聖な道徳的』、1653年、ラルフ・カドワースに献呈。
• 熱狂の勝利、または熱狂の性質、原因、種類、および治療についての論説。フィロフィロス・パラシアステスによって書かれ、アラゾノマスティクスの『観察と返答』の序文として付けられたもの。1656年。
• 『自然知識と理性の光から証明できる範囲での魂の不滅』 、1659年、コンウェイ子爵に献呈。
• 敬虔さの偉大な神秘の説明、または私たちの主であり救い主イエス・キリストの永遠の福音の真実かつ忠実な表現、1660年。
• 『不法の謎についてのささやかな調査と弁明』、1664年。
• Enchiridion Ethicum、praecipua Moralis Philosophiae Rudimenta complectens、illustration ut plurimum Veterum Monuments、et ad Probitatem Vitae perpetuo、1667、1668、1669、1695、1696、および 1711。
• 神の対話。神の特質と世界における神の摂理に関する様々な論考と指示が含まれています。1668年。最も信頼できる版は1713年に登場しました。
• 七つの教会への七つの手紙の解説、ローマ教会への適用を伴う偶像崇拝についての簡潔な講話付き。この巻自体のタイトルは「偶像崇拝に対する解毒剤」であり、モアが1672年にヘンリー・モア博士に送った「偶像崇拝に対する解毒剤」に対する最近の回答に対する簡潔な返答と、1673年に発行された「偶像崇拝に対する解毒剤」に対する付録という攻撃に対して返答したものだ。
• Enchiridion Metaphysicum: sive, de rebus incorporeis succincta et luculenta dissertatio; pars prima 、1671 年、彼は生前に賞賛していたデカルト哲学への攻撃。
• マシュー・ヘイルによる最近の独創的な 2 つの講演についてのコメント。1 つは、流体の重力と無重力に関するエッセイであり、もう 1 つは、トリチェリの実験に関するもので、 1676 年の著書「Enchiridion Metaphysicum」のあらゆる箇所に関する限りです。
• 黙示録アポカリプセオス、または聖ヨハネの啓示の公開：黙示録全体の章から章へ、節から節への解説、1680年。
• ユダヤ教徒であれキリスト教徒であれ、神の民に関係する、あるいは関係する可能性がある、預言者ダニエルの数々の預言や神のビジョンの分かりやすく継続的な解説、1681年。
• 聖体拝領におけるキリストの体と血の現実の現存についての短い説教。その中で、モー司教[ボシュエ]とマンブール氏の機知に富んだ策略が排除され、プロテスタントに全質変化の教義を受け入れさせようとした、1681年。^[9]

モアはまた、ヤコブ・ベーメの神智学を批判した『ドイツ哲学批判』 （1670年）を執筆し、ジョセフ・グランヴィルの『サドゥシスムスの勝利』 （1681年）を編集したとも考えられている。彼がこの書籍に大きく貢献したことは確かであり、またグランヴィルの『東洋の世界』（ 1682年）の注釈の多くも執筆した。モアは、魔術や幻影の存在を信じるという点ではグランヴィルに同意していた。モアからジョン・ワージントンに宛てた手紙がワージントンの日記に数通掲載されており、ジョン・ノリスとヘンリー・モアの間で交わされた哲学的・道徳的な書簡がノリスの『愛の理論と規定』（ 1688年）に追加されている。ヘンリー・モア博士の哲学的著作集は1662年に初めて出版され、付録付きの『無神論に対する解毒剤』、『勝利への熱狂』、 『デ・カルトへの書簡など』、『魂の不滅』、『カバラ論』などが含まれている。1712年には、訂正され大幅に増補された第4版が注釈付きで出版された。^[9]

1675 年には『オペラ神学』、1678 年には『オペラ哲学』という彼の作品の完全版がさらに発行されました。 ^[4] 1672 年から 1675 年の間、彼は主に英語の作品をラテン語に翻訳することに従事しました。 1675 年には、ヘンリシ モリ カンタブリギエンシス オペラ神学、英国聖歌、ラテン語のレディタの私のベロが登場しました。 Hisce novus praefixus est De Synchronismis Apocalypticis Tractatulus。続いて 1679 年に、2 巻の大作『ヘンリシ モリ カンタブリギエンシス オペラ オムニア、ラテン語の英国英国のスクリプト』が出版されました。インナー・テンプルのジョン・コックシャットはモアに300ポンドの遺産を残し、彼の主要作品3作品をラテン語に翻訳させた。モアはその遺産の条件に従い、英語の著作の多くをラテン語に翻訳した。1692年に「ジョン・ワージントン」の署名が入った序文付きの『聖書のいくつかのテキストに関する講話』が出版され、1694年にはエドマンド・エリスによって『いくつかの主題に関する手紙』が出版された。モアの著作は数多くあり、1708年に慈善図書館向けに『敬虔で学識のあるヘンリー・モアの神学書』という一冊の本が出版された。この作品は英語だが、「著者のラテン語版の改良に従っている」。^[9]

モアの生涯に関する主な文献としては、リチャード・ウォードの『生涯』（1710年）、オペラ全集（1679年）に付された序文『総括的序文』 、および1664年に出版された『弁明』の中の著作の説明などがある。また、主な思索と経験を記した『哲学詩』（1647年）も出版されている。彼の生涯と著作の分析は、ジョン・タロックの『理性神学』第2巻（1874年）に掲載されている。また、ヨハン・ゲオルク・リッター・フォン・ツィンメルマン『ヘンリー・モアと空間の四次元』（ウィーン、1881年）も参照のこと。^[4]サラ・ハットン編『 ヘンリー・モア：生誕300周年記念研究』（ドルドレヒト、1990年）

• アハロン・リヒテンシュタイン、ヘンリー・モア：ケンブリッジ・プラトン主義者の合理的神学、ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1962年。
• S. ハットン（編）ヘンリー・モア（1614–1687）：三百年祭研究ドルドレヒト：クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ、1990年。
• D. ヘドリー、S. ハットン（編）『近代性の起源におけるプラトン主義』ドルドレヒト：シュプリンガー、2008年。
• ライアン・スターク『17世紀イングランドの修辞学、科学、魔術』ワシントンD.C.：カトリック大学出版局、2009年、99-101ページ。
• ジャスパー・リード『ヘンリー・モアの形而上学』ドルドレヒト：シュプリンガー、2012年。

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「モア、ヘンリー」。ブリタニカ百科事典。第 18 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。822 ページ。
• この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「More, Henry (1614-1687)」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

Wikiquoteにヘンリー・モアに関する引用があります。

• オコナー、ジョン J.、ロバートソン、エドマンド F.、「ヘンリー モア」、マクチューター数学史アーカイブ、セントアンドリュース大学
• Wikisource のヘンリー・モア関連作品
• プロジェクト・グーテンベルクのヘンリー・モアの作品
• インターネット アーカイブにあるヘンリー モアの著作またはヘンリー モアに関する作品