宇宙論における二元論

二元論または二元的宇宙論とは、互いに対立することが多い 2 つの基本的な概念が存在するという道徳または信念です。これは、伝統的な宗教と聖書に基づく宗教の両方を含む、さまざまな宗教の多様な見解を網羅する包括的な用語です。

道徳的二元論とは、善意と悪意の偉大な補完、または両者の対立を信じることである。これは単に、何が「道徳的」であるかの解釈や、これらがどのように表現されるかに関係なく、2 つの道徳的対立が働いていることを意味する。道徳的対立は、たとえば、神が 1 人、複数、または神がいない世界観に存在する可能性がある。対照的に、二神論、二神論、または二神論は、（少なくとも） 2 人の神を意味する。二神論は調和を意味するのに対し、二神論は、善と悪、光と闇、夏と冬などの対立と反対を意味する。たとえば、二神論のシステムでは、一方の神が創造者で、もう一方の神が破壊者である。神学では、二神論は神と創造物、または神と宇宙の関係を指すこともある（有神論的二元論を参照）。この形式の二元論は、キリスト教とヒンズー教の特定の伝統で共有されている信念である。^[1]一方、存在論的二元論では、世界は2つの包括的なカテゴリーに分けられます。中国の文化と哲学では、宇宙の2つの基本原理の対立と組み合わせは陰と陽として表現され、伝統的に道教、儒教、および一部の中国仏教宗派 の基礎教義となっています。

二元論的な宇宙観を持つ神話や創造モチーフは、民族誌や人類学の文献に数多く記述されている。これらのモチーフは、世界を創造、組織、または影響を与えるのは、互いに競争し、あるいは世界を創造、配置、または影響を与える補完的な機能を持つ2人の創造主、文化的英雄、またはその他の神話的存在であると考えている。このような宇宙観には多種多様なものがある。チュクチ族の間など、場合によっては、存在は競争するのではなく協力し、同等の方法で創造に貢献する。他の多くの例では、2つの存在の重要性や力は同じではない（時には、どちらかが騙されやすいとさえ特徴付けられる）。時には、善と悪として対比されることもある。^[2]彼らは双子か、少なくとも兄弟であると信じられることが多い。 ^{[3] [4]}神話の二元論的なモチーフは、人が居住するすべての大陸で観察できる。ゾロタルジョフは、それらは拡散や借用では説明できず、むしろ収束的な起源であると結論付けている。それらは社会の二元的組織（モイエティ）に関連している。一部の文化では、社会組織は存在しなくなったかもしれないが、神話はますます偽装された形で記憶を保存している。^[5]

道徳的二元論とは、善意と悪意の間に大きな補完関係または対立関係があるという信念です。二神論/二神論 (下記参照) と同様に、道徳的二元論は一元論または一神教の原理が存在しないことを意味するものではありません。道徳的二元論は、単に 2 つの道徳的対立が働いていることを意味するものであり、何が「道徳的」であるかの解釈とは無関係であり、二神論/二神論とは異なり、これらがどのように表現されるかとは無関係です。

例えば、マズダ教（マズダ派ゾロアスター教）は二元論と一神教の両方である（定義上は一元論ではないが）。なぜなら、その哲学では、創造主である神は純粋に善であり、対立するもの（これも創造されていない）は絶対的なものだからである。マンダ教は一神教でグノーシス主義であり、その宇宙論では、善である光の世界（alma d-nhūra ）が、悪である闇の世界または地下世界（alma d-hšuka ）と対比されている。 ^{[6] [7]} ズルワーン主義（ズルワーン派ゾロアスター教）とマニ教は、二元論と 一元論の哲学の代表であり、それぞれが至高で超越的な第一原理を持ち、そこから2つの同等だが対立する実体が発散される。これは、ボゴミル派やカタリ派などの、抑圧されたキリスト教のグノーシス主義の宗教にも当てはまる。より複雑な形態の一元論的二元論も存在し、例えばヘルメス主義では、人間を創造したとされる「思考」であるヌースが、神から促されたのか悪魔から促されたのかの解釈次第で、善と悪の両方を生み出すとされる。多元論を伴う二元論は、論理的誤謬であると考えられている。

道徳的二元論は神学的な信念として始まった。二元論はエジプトの宗教的信念において、セト（無秩序、死）とオシリス（秩序、生命）の神々の対比として暗黙のうちに最初に見られました。 ^{[8]二元論の最初の明確な概念は、紀元前5世紀半ば頃の古代ペルシャの}ゾロアスター教から来ました。ゾロアスター教は、アフラ・マズダがすべての善いものの永遠の創造主であると信じる一神教です。アフラ・マズダの秩序に対するいかなる違反も、未創造のすべてのものであるドゥルジュ（druj）から生じます。ここから、人間が行うべき重要な選択が生まれます。アフラ・マズダのために人間の生活に完全に参加するか、参加せずにドゥルジュに力を与えるかです。個人的な二元論は、後の宗教の 信念においてさらに明確です。

キリスト教の善と悪の宗教的二元論は、神（善）が必然的にサタン（悪）を滅ぼすという完全な二元論ではない。初期キリスト教の二元論は、プラトンの二元論に大きく基づいている（ 「新プラトン主義とキリスト教」を参照）。キリスト教には、非物質的なキリスト教の魂という考えに基づいた魂と肉体の区別を伴う個人的な二元論もある。^[9]

複数の神に関して使用される場合、二元論は、二神論、二神論、または二神論を指すことがあります。二神論/二神論は道徳的二元論を意味しますが、同等ではありません。二神論/二神論は (少なくとも) 2 人の神を意味しますが、道徳的二元論は必ずしも有神論( theos = 神) を意味するわけではありません。

二神論と二神論はどちらも、相補的または反意的な性質を持つ、同等に強力な 2 人の神を信じることを意味します。ただし、二神論は調和を意味しますが、二神論は善と悪、明と暗、夏と冬などの競争と対立を意味します。たとえば、二神論のシステムでは、一方の神は創造的であり、もう一方の神は破壊的です (神学説を参照)。たとえば、ゾロアスター教の元の概念では、アフラ・マズダーは究極の善の精神であり、アーリマン (アングラ・マイニュ) は究極の悪の精神でした。

対照的に、二神論システムでは、2 人の神は対立も反対もしていないため、一方が男性で他方が女性である可能性があります (cf. 二神論^{[説明が必要]} )。 性別の極性に基づく二神論または二神論神学のよく知られた例の 1 つは、ネオペイガニズムの宗教であるウィッカに見られます。 ウィッカでは、二元論は、宇宙を支配する二重のパートナーとしての神と女神の信仰で表されます。 これは、恋人とみなされる神聖なカップル、月の女神と角のある神の崇拝を中心にしています。 しかし、伝統的なウィッカにも二神論のテーマがあり、角のある神は、昼/夜、夏/冬に関連する明るさと暗さの二重の側面を持ち、オークの王とヒイラギの王として表現されます。 ウィッカの神話と儀式では、この 2 人は女神の手をめぐって年に 2 回戦い、その結果として季節が変わると言われています。 (ウィッカでは、明るさと暗さは「善」と「悪」の概念に対応するのではなく、道教の陰陽のように自然界の側面です。)

• 過激な二元論、あるいは絶対的な二元論で、二つの同等の神の力を仮定する。^[10] マニ教は、以前は共存していた光と闇の二つの領域が、後者の混沌とし​​た行動のために争いに巻き込まれると考えます。その後、光の特定の要素が闇に閉じ込められました。物質的創造の目的は、これらの個々の要素を抽出するためのゆっくりとしたプロセスを実行することであり、その最後には光の王国が闇に打ち勝つでしょう。マニ教は、この二元論的な神話をゾロアスター教から受け継いだものと思われます。ゾロアスター教では、永遠の精神であるアフラ・マズダーとその対極​​であるアングラ・マイニュが対立しています。二人は宇宙的な闘争に従事しており、その結末では同様にアフラ・マズダーが勝利することになります。 「真珠の賛歌」には、物質世界は闇の力によってもたらされた、ある種の悪意のある陶酔状態に対応し、その中に閉じ込められた光の要素を酔わせて混乱させているという信念が含まれていました。
• 緩和二元論– 2 つの原理のうちの 1 つが、何らかの点でもう 1 つより劣っている場合。セト派などの古典的なグノーシス主義運動では、物質世界は、彼らの信仰の対象である真の神よりも劣る神によって創造されたと考えられていました。精神世界は、物質世界とは根本的に異なり、真の神と同じ広がりを持ち、人類の特定の悟りを開いたメンバーの真の故郷であると考えられていました。したがって、これらのシステムは、世界内での激しい疎外感を表現しており、その結果、魂が物質界によって提示された制約から逃れられるようにすることが目的でした。^[10]

しかし、二神論と二神論の原理は、必ずしもそう簡単に対比できるわけではない。例えば、一方の神が夏と干ばつの代表であり、もう一方が冬と雨/豊穣の代表であるようなシステム（ペルセポネの神話を参照）などである。初期キリスト教宗派のマルキオン主義は、旧約聖書と新約聖書は2人の対立する神の作品であり、どちらも第一原理ではあるが、異なる宗教であると主張した。^[11]

神学において、二元論は神と創造物、あるいは神と宇宙との関係を指すことがあります。この形の二元論は、キリスト教とヒンズー教の特定の伝統に共通する信念です。^{[12] [1]}

ゾロアスター教または「マズダヤスナ」は、イラン語圏の預言者ゾロアスターの教えに基づく、世界で最も古くから継続的に実践されている宗教の1つです。^{[13] [14]}善と悪の二元論的な宇宙論と、善による悪の究極的な征服を予言する終末論を持っています。 ^{[15]ゾロアスター教は、}アフラ・マズダ（文字通り「賢明な主」 ）として知られる創造されていない慈悲深い知恵の神をその至高の存在として崇拝しています。^[16] 

マニ教は、3世紀にパルティア^[18]の預言者マニ（紀元 216年頃-274年）によってササン朝で創設された主要な宗教^[17]でした。^{[19]マニ教は、}善なる精神的な光の世界と邪悪な物質的な闇の世界との間の闘争を描写した精巧な二元論的宇宙論を説きました。^{[20]人類の歴史の中で起こっている継続的なプロセスを通じて、光は徐々に物質の世界から取り除かれ、元の光の世界に戻ります。その信念は、地元のメソポタミアの宗教運動と}グノーシス主義に基づいています。^[21]

神と創造物の二元論は、マルキオン主義、カタリ派、パウロ主義、その他のグノーシス派キリスト教など、キリスト教の複数の歴史的宗派や伝統において中心的な信念として存在してきた。キリスト教の二元論とは、神と創造物は別個のものであるが、不可分な絆によって相互に関連しているという信念を指す。^[1]しかし、グノーシス主義は、至高の超越的な神と、物質宇宙を創造し、それによって神の火花を物質の中に閉じ込めた盲目で邪悪な創造主を区別するという信念で一般的に統一された、さまざまな信念体系からなる多様で融合的な宗教運動である。グノーシス主義はキリスト教に限定されず、初期のユダヤ教宗派など、他のアブラハムの伝統からの信念も取り入れている。^[22]

カタリ派やパウリキア派のような宗派では、これは邪悪な神によって創造された物質世界と道徳的な神との二元論である。歴史家はキリスト教の二元論を、善と悪の神は同等の力を持つとする絶対的二元論と、物質的な悪は精神的な善に従属するとする緩和的二元論に分けた。^{[23]自由意志の自由意志論または両立論的見解を信奉するキリスト教神学者による、}自由意志が人間を神から分離するという信念も、二元論の一形態として特徴づけられてきた。 ^{[1]神学者リロイ・スティーブンス・ルーナーは、キリスト教の二元論をゾロアスター教やヒンズー教の}サーンキヤ派の二元論と比較している。二元論という語の神学的な使用は、善と悪の二元論を説明した本の中で1700年にまで遡る。^[1]

二元論に対する寛容さは、キリスト教のさまざまな伝統の間で大きく異なります。一神教であるキリスト教では、二元論と一元論の対立は、その発祥以来存在してきました。^[24] 1912 年のカトリック百科事典では、カトリック教会では「永遠の世界が神と並んで存在するという二元論的仮説は、もちろん 13 世紀までに否定された」が、心身二元論は否定されなかったと説明されています。^[25]悪の問題は、絶対的な一元論と調和させることが難しく、一部のキリスト教宗派が二元論に傾くきっかけとなりました。グノーシス派のキリスト教はより二元論的で、一部のグノーシス派の伝統では、悪魔は神とは別の独立した神であると仮定していました。^[24]ビザンチン帝国のキリスト教二元論者であるパウリキア派は、ビザンチンの神学者によってマニ教の異端者と見なされました。コンスタンティヌス・シルヴァヌスによって創始されたキリスト教二元論の伝統は、宇宙は悪によって創造され、道徳的な神とは別個であると主張した。^[26]

南フランスのキリスト教宗派であるカタリ派は、善と悪を象徴する二神の二元論を信じていた。グノーシス主義の宇宙論の基本概念はカタリ派の信仰に見られるため（最も顕著なのは下位の創造神の概念）、カタリ派が古代グノーシス主義の直接的な歴史的影響を受けたかどうかは論争の的となっているが、2世紀のグノーシス主義者とは異なり、カタリ派は知識（グノーシス）を効果的な救済力として特別に重視していなかったようだ。いずれにせよ、ローマカトリック教会はカタリ派を異端者として非難し、13世紀にその運動を鎮圧しようとした。アルビジョワ十字軍は、カタリ派がアルビジョワ派として知られていたフランスのラングドックからカタリ派を追い出すために、 1208年に教皇インノケンティウス3世によって開始された。 1233年にグレゴリウス9世の治世下で始まった異端審問もカタリ派を標的とした。^[27]

インド哲学の二元論的ヴェーダーンタ学派は、神と宇宙の二元論を支持し、2つの別個の現実の存在を理論化している。最初の、そしてより重要な現実は、シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌ、ブラフマンの現実である。シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌは至高の自我、神、宇宙の絶対的な真実、独立した現実である。2番目の現実は、依存的でありながらも等しく現実的な宇宙であり、独自の別個の本質を持って存在する。個々の魂（ジーヴァ）、物質など、2番目の現実で構成されるすべてのものは、独自の別個の現実を持って存在する。アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（ヴェーダの一元論的結論）に対するこの哲学の特徴は、神が個人的な役割を担い、宇宙を統治し制御する真の永遠の存在と見なされることである。^{[28] [より良い出典が必要]}個人の存在は神に根ざしているため、個人は神の反映、イメージ、さらには影として描かれるが、決して神と同一であることはない。したがって、救済とは、すべての有限の現実は本質的に至高の存在に依存しているという認識であると説明されます。^[29]

あるいは、二元論は、人間が世界を2つの包括的なカテゴリーに分けたものとして認識し理解する傾向を意味することもあります。この意味では、木を周囲のすべてから切り離した物として認識する場合、それは二元論的です。この形態の存在論的二元論は、宇宙を陰と陽の相補的対立に分けるという信念である道教と儒教、および伝統的な中国医学の基礎理論に存在します。^[30]古典的なヒンズー教（サーンキヤ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、およびグナ理論を受け入れた後期のヴェーダーンタ学派）、中国の浄土宗と禅仏教、またはイスラム教のスーフィズムなどの伝統では、悟りへの鍵は、単に二元論を一元論や多元論に置き換えるのではなく、この種の二元論的思考を「超越する」ことです。

陰陽という宇宙の二つの基本原理の対立と融合は中国哲学の大きな部分を占めており、道教の哲学としても宗教としても重要な特徴であるが、この概念ははるか以前に発展した。陰と陽はもともとそれぞれ地と空の神であったと主張する人もいる。^[31]

陽と陰に関する一般的な連想には、男性と女性、光と闇、能動と受動、動と静などがある。一部の学者は、この2つの考えはもともと、太陽に向かう側と太陽から遠ざかる側の山の反対側を指していたのではないかと考えている。^[31]陰陽のシンボルは、実際には西洋の二元論とはほとんど関係がなく、むしろ、2つの反対のものが調和して共存し、互いに変化できるバランスの哲学を表している。陰陽のシンボルでは、陽の中に陰の点があり、陰の中に陽の点がある。道教では、これは、道、つまり第一原理の異なる側面として、反対の力が相互に関連していることを象徴している。区別できる現実を作り出すにはコントラストが必要であり、それがなければ私たちは無を経験することになる。したがって、陰と陽という独立した原理は、実際には互いの区別できる存在のために互いに依存している。

陰陽に見られる相補的な二元論的概念は、自然界全体にわたる相互の相互作用を表し、フィードバック ループに関連しています。フィードバック ループでは、対立する力が対立して交換されるのではなく、恒常性に似た安定化を促進するために相互に交換されます。道教の根底にある原則は、すべての独立した実体の中にその反対の一部が存在すると述べています。病気の中に健康があり、その逆も同様です。これは、すべての反対のものが単一の道の現れであり、したがって互いに独立しているのではなく、むしろ自然界全体にわたる同じ統合力のバリエーションであるためです。

ネネツ神話では、ヌムとンガが協力し、競争しながら土地を作ったとされている^[32]。また、競争し協力する創造主についての神話も存在する^{[33] 。}

他にも、シベリアの人々の神話を比較し、その起源の問題を解決しようとする研究でも、二元論的な神話が調査された。ヴャチェスラフ・イワノフとウラジミール・トポロフは、比較対象の神話にはモデルとなる記号体系があると仮定して、ケト族の神話をウラル語族の神話と比較し、類型論的な比較も行った。^{[34] [35]}とりわけ、おそらくウラル語族の神話の類似点として、オビ・ウゴル族^[36]とサモエード族^[37]の神話が挙げられている。議論された他の類似点（類似した民間伝承のモチーフ、純粋に類型論的な考慮、象徴における特定の二元的なペア）は、社会の二元論的な構成に関連している可能性があり、そのような二元論的な特徴のいくつかは、比較対象の人々に見ることができる。^[38]ケッツにとって、二元的な社会組織^[39]も宇宙論的二元論^[40]も、十分に研究されていないことは認めざるを得ない。そのような特徴がそもそも存在したとしても、弱められたか、ほとんど発見されていない。^[39]ただし、2つの外婚の父系部分への分裂、^[41]神話上の人物の衝突に関する民間伝承、そして2つの存在が協力して土地を作ったことに関する報告はいくつかある: ^[40]水鳥の潜水^[42] 。特定の具体的なモチーフに限定されず、広い意味での二元的宇宙論を含めると、それらははるかに広範囲に存在し、一部のシベリア人の間だけでなく、人が居住する各大陸に例があることがわかる。^[43]

チュクチ神話とそのバリエーションでは、世界の創造について語られている。いくつかのバリエーションでは、世界の創造は複数の存在の協力によって達成される（鳥が同等に協力する、または創造主とカラスが同等に協力する、または創造主だけが鳥を助手としてのみ使用する）^{[44] 。}

フエゴ島の3部族には、文化英雄に関する二元論的な神話があった。^[45]ヤマナ族には、2人の兄弟に関する二元論的な神話がある。彼らは文化英雄として行動し、時には互いに敵対関係に立って、正反対の法律を導入する。彼らの人物像は、セルクナムのクワニップ兄弟に例えることができる。^[46]一般的に、比較される2つの文化に二元論的な神話が存在することは、必ずしも関連性や拡散を意味するものではない。 ^[43]

• ディダケー – 二つの道
• 二重性
• 心身二元論
• 宇宙神論
• 邪悪な双子
• グノーシス主義
• 汎神論
• 非二元論
• 反対語表
• 三位一体
• ヤナンティン（南米先住民文化における相補的二元論）

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Wikiquote には二元論に関連する引用があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「二元論」のテキストがあります。

• ウィキメディア・コモンズの宇宙論における二元論に関連するメディア
• UCLA エジプト学百科事典の「二重性」の項目
• 「思想史辞典」の「哲学と宗教における二元論」